學(xué)校教育的確是值得期待的事，正常的學(xué)校乃是孩子的樂園，是兒童之家。可是，如果整個(gè)社會(huì)鼓勵(lì)競(jìng)爭(zhēng)，如果政府把教育作為選拔人才的預(yù)備所，如果家長(zhǎng)把升學(xué)率作為衡量一所學(xué)校好壞的唯一的指標(biāo)，那么學(xué)校的校長(zhǎng)和老師就不得不順應(yīng)社會(huì)、家長(zhǎng)的期望而做大量“非教育”甚至“反教育”的事情。既然整個(gè)社會(huì)和家長(zhǎng)對(duì)學(xué)校教育有那么多“非教育”、“反教育”的要求，那么，家長(zhǎng)若想把自己的孩子培養(yǎng)成為一個(gè)“好人”，就不必對(duì)學(xué)校教育期望過高。

事實(shí)上，無論中國還是西方，學(xué)校教育總是時(shí)好時(shí)壞，都不那么樂觀。美國教育家杜威對(duì)當(dāng)時(shí)美國學(xué)校教育的描述所顯示出來的美國學(xué)校教育的衰敗和僵化，與當(dāng)今中國學(xué)校教育幾乎沒有差異。按照德國學(xué)者羅姆巴赫的說法，現(xiàn)代學(xué)校教育接近“飼養(yǎng)”。在沒有被飼養(yǎng)之前，所有野生動(dòng)物都因其野生而擁有美好的野性。“禽類極為矯健，野豬富有攻擊性并且絕不會(huì)讓自己在安逸中變得肥胖并被宰殺。”[1]這些野生動(dòng)物一旦經(jīng)過“飼養(yǎng)”，其野性便逐漸萎縮、消退，動(dòng)物喪失了它的固有特性。“在相同的過程中人也喪失了他的固有特性，他的皮膚變得蒼白，他的身體組織變胖并且他的性格變得平和而易于交往。如此發(fā)生的，就是洛倫茲曾稱為人的‘家豬化’的現(xiàn)象。這種家豬化過程今天仍在發(fā)生。”[2]

任何一個(gè)懂教育的校長(zhǎng)或老師都會(huì)期望把學(xué)校做成兒童的游藝、互助、欣賞自然的地方。兒童的身體與心智尚不發(fā)達(dá)，兒童天真而無邪，需要有一個(gè)比較純凈、潔凈的類似家庭的地方為他們提供保護(hù)。

任何一個(gè)懂教育的校長(zhǎng)或老師都會(huì)期望把學(xué)校做成兒童求知、交友、在競(jìng)爭(zhēng)與合作中相互切磋的地方。同學(xué)少年，激情飛揚(yáng)，他們需要有一個(gè)安放青春的類似實(shí)習(xí)基地的場(chǎng)所。

任何一個(gè)懂教育的校長(zhǎng)或老師都知道，學(xué)校除了滿足兒童審美的欲望、求知的欲望和交往的欲望外，別的課程與作業(yè)，一概多余。

可是，當(dāng)學(xué)校只是一個(gè)讓孩子接受“社會(huì)化”的營地，或者只是一個(gè)為選士或訓(xùn)練工人的職業(yè)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)，當(dāng)學(xué)校的教師成了教練、裁判、監(jiān)工、衙役，唯獨(dú)沒有情感的傳道、滿足求知欲的輔助、推動(dòng)交往的激勵(lì)時(shí)，那么家長(zhǎng)就不能對(duì)學(xué)校教育期望太高。如果學(xué)校教育不是獨(dú)立的，那么任何校長(zhǎng)和教師都不得不成為上傳下達(dá)的執(zhí)行者。

學(xué)校成為教育的荒地，表面上看，全部責(zé)任在于校長(zhǎng)和教師。校長(zhǎng)和教師中有精英，有賢人，有大智大勇者，有熱血沸騰者。只是，在中國式的選拔標(biāo)準(zhǔn)、招考制度和就業(yè)制度之下，校長(zhǎng)和教師群體中的大智大勇者、熱血沸騰者，遲早會(huì)心灰意冷、玩世不恭，以“維持穩(wěn)定”為辦學(xué)第一方針，以“千萬別出什么亂子”為校訓(xùn)、校風(fēng)。

何況，學(xué)校教育原本就無法承擔(dān)教育的全部責(zé)任。人的一生中往往會(huì)經(jīng)歷三種教育：一是學(xué)校教育；二是家庭教育；三是社會(huì)教育。三者之中，家庭教育比學(xué)校教育更重要，社會(huì)教育比家庭教育更重要。相比較而言，學(xué)校教育是最不重要的。可是，人們往往既不重視社會(huì)教育，也不重視家庭教育，而把所有教育的責(zé)任，全部推給學(xué)校。這使學(xué)校不得不承載了大量本不該由學(xué)校承載的責(zé)任，也使學(xué)校教育無法滿足社會(huì)和家長(zhǎng)的期望。當(dāng)家長(zhǎng)和社會(huì)把所有的教育責(zé)任推給學(xué)校的時(shí)候，一代又一代的孩子就會(huì)因?yàn)樯鐣?huì)教育和家庭教育的不足而淪為“差生”或“雙差生”。

在學(xué)校和家庭之間，家庭是人成長(zhǎng)的根本，家庭教育是“培根教育”。按照弗洛伊德的想法，如果孩子在童年沒有父母的適宜的陪伴和教育，如果孩子在家庭中受到了冷落、壓抑或打擊，他長(zhǎng)大之后就會(huì)做噩夢(mèng)，甚至可能出現(xiàn)種種精神疾病。

家庭不僅是孩子成長(zhǎng)的根本，也是父母本人生活的根本。無論父母有多大的成就，孩子的教育一旦失敗，父母的整個(gè)人生也會(huì)陷入悲劇。

每一個(gè)孩子的健康成長(zhǎng)，將影響整個(gè)國家的發(fā)展。也因此有人提出：“國民的命運(yùn)，與其說是操在掌權(quán)者手中，倒不如說是握在母親的手中。”[3]相關(guān)的說法是，推動(dòng)搖籃的手，也推動(dòng)國家的發(fā)展。

按照康德的說法，人類有兩件事情最難：一個(gè)是如何“統(tǒng)治”他人；另一個(gè)是如何“教育”他人。[4]可是，中國的父母普遍保持一個(gè)樸素的心態(tài)：任何成人都可以教育孩子，祖父母可以教育孩子，保姆也可以教育孩子。

中國父母在教育孩子的問題上，實(shí)在是過于“掉以輕心”。他們不愿意把家庭教育當(dāng)做一個(gè)真實(shí)的難題。

中國的父母什么時(shí)候開始承認(rèn)教育的艱難呢？

直到自己的孩子在學(xué)校成為“問題兒童”，父母?jìng)儾砰_始為孩子的教育問題感到驚恐。“問題兒童”的問題可能包括：孩子太自私，從來不體會(huì)父母勞動(dòng)的艱辛，從來不知道感恩；孩子喜歡侵?jǐn)_他人，從來不愿意幫助他人甚至不愿意為父母提供最簡(jiǎn)單的幫助；孩子總是心浮氣躁，無法安靜下來，做事總是不了了之或半途而廢。或者，孩子安靜有余而開朗不足，不愿意與他人交往；孩子在外人面前總是躲躲閃閃、畏畏縮縮；孩子自卑，做任何事情都沒有信心；孩子對(duì)生活不抱希望，他憂郁、自閉，對(duì)學(xué)校的學(xué)習(xí)生活感到厭惡甚至恐懼……

但是，即便發(fā)現(xiàn)自己的孩子成為“差生”，不少父母依然把拯救孩子的期望托付在學(xué)校那里。家長(zhǎng)可能會(huì)向?qū)W校的校長(zhǎng)或老師求助，可能會(huì)請(qǐng)家庭教師，但唯獨(dú)忘記了家長(zhǎng)本人應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任。

教師的確是重要的，不少教師會(huì)成為影響孩子的“重要他人”。但總有一些“問題學(xué)生”讓教師感到無能為力。如果學(xué)生沒有得到父母的幫助，如果學(xué)生的家庭環(huán)境沒有為學(xué)生的學(xué)習(xí)提供支持，或者，如果學(xué)生父母的教育方式是錯(cuò)誤的，那么，教師對(duì)學(xué)生幾乎愛莫能助、無能為力。

也有另外一種可能：某些家長(zhǎng)總以為自己的孩子在某些方面有問題或問題很嚴(yán)重，他們對(duì)孩子成長(zhǎng)過程中出現(xiàn)的正常現(xiàn)象過于敏感和焦慮。對(duì)孩子成長(zhǎng)的問題視而不見，這是一個(gè)錯(cuò)誤；對(duì)孩子成長(zhǎng)的正常現(xiàn)象過度關(guān)注，像柳宗元在《種樹郭橐駝傳》中所提示的那樣“愛之太恩，憂之太勤。旦視而暮撫，已去而復(fù)顧，甚者爪其膚以驗(yàn)其生枯，搖其本以觀其疏密”，而忘記了教育的秘密是“順木之天，以致其性”，這也是一個(gè)問題。

父母對(duì)孩子的成長(zhǎng)既可能過于冷漠、粗心，又可能過于強(qiáng)迫、焦慮。這正是我們倡導(dǎo)“新父母學(xué)校”的原因。

家庭教育的主要責(zé)任是為孩子提供“后天遺傳”。對(duì)孩子來說，家庭環(huán)境類似母親的子宮。母親的子宮是孩子的第一宮殿，家庭環(huán)境是孩子的第二宮殿。[5]父母的使命，就是為孩子提供一個(gè)好的家庭環(huán)境。事實(shí)上，父母真正要做的事并不太多，只要為孩子提供并維護(hù)一個(gè)好的家庭環(huán)境就行。成為好父母，就是成為家庭環(huán)保主義者。家庭環(huán)境好，孩子的長(zhǎng)勢(shì)就好；家庭環(huán)境壞，孩子的長(zhǎng)勢(shì)就壞。家庭環(huán)境出了問題，孩子就會(huì)成為問題兒童。有時(shí)候，孩子生病了，需要吃藥的并不是孩子，而是家長(zhǎng)。

胡適曾提出文明的三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：“你要看一個(gè)國家的文明，只消考察三件事：第一，看他們?cè)鯓哟『⒆樱坏诙此麄冊(cè)鯓哟耍坏谌此麄冊(cè)鯓永瞄e暇的時(shí)間。”[6]

“怎樣待小孩子”，這是家庭教育的大事。

注釋：

[1].[德]羅姆巴赫著，王俊譯：《作為生活結(jié)構(gòu)的世界》，76頁，上海，上海書店出版社，2009。

[2].羅姆巴赫著，王俊譯：《作為生活結(jié)構(gòu)的世界》，77頁，上海，上海書店出版社，2009。

[3].[日]木村久一著，河北大學(xué)日本問題研究所譯：《早期教育和天才》，195頁，石家莊，河北人民出版社，1979。

[4].康德的原話是：“人們可以把兩種發(fā)明看做是對(duì)人類來說最困難的東西，這就是統(tǒng)治藝術(shù)和教育藝術(shù)，而且人們對(duì)它們的理念還處在爭(zhēng)論之中。”參見[德]康德著，趙鵬、何兆武譯：《論教育學(xué)》，7頁，上海，上海人民出版社，2005。

[5].這個(gè)觀點(diǎn)受王東華老師的啟發(fā)。參見王東華：《發(fā)現(xiàn)母親》，293頁，北京，中國婦女出版社，2003。

[6].胡適：《慈幼的問題》，見《胡適文存》，三集卷9，584頁，合肥，黃山書社，1996。