第一，既善于競爭又善于合作。競爭是一種能力（主要是智力和體力），合作是一種精神。競爭強調的是以實力取勝，用自己的實力與他人對抗。善于競爭與其說是一種現場的參與和現場的較量，不如說是為未來的現場競爭提前修煉和預先準備。競爭的實力來自平時的修煉中所顯示出來的前途感（目標感）和為掌握某種技能而愿意付出的“刻苦”程度或“長時間關注同一個主題”的持久程度。

合作雖然也需要憑借自己的實力主動提出自己的意見，貢獻自己的力量，但是，合作的首要精神是服從意識和妥協意識。與合作相反的是自我中心，唯我獨尊，不尊重他人的意見，不尊重他人的勞動，不愿意與團隊保持一致，不服從團隊的規則，不遵守事先的約定。

一般而言，專制社會更看重合作（服從）而對那些有競爭力的、有個性的人保持警惕。民主社會則更看重競爭力，每個人憑借自己的實力自由地獲取社會資源。狹路相逢，勇者勝。但是，即便在民主社會，合作依然是重要的。美國哲學家皮爾士被后人視為最有原創性和最有影響力的美國哲學家之一（他曾毫不謙虛地這樣自稱）。他不但是實用主義的開山，也是分析哲學和符號學的先驅，又是一位邏輯學家和現象學家。這一切都奠定了他在哲學史上的重要地位。皮爾士的天才是多方面的，他不僅在哲學領域做出了杰出的貢獻，而且還是地道的數學家和機械師。他的著作涉及埃及學、心理研究、計量經濟學、政治經濟學、宗教、犯罪心理學和科學史。但這樣一個優秀的人物，卻始終無法在學術界謀得一個固定的職位。他曾在霍普金斯大學教了4年書，但很快被解雇，原因可能是他“完全缺乏教書的神經”（詹姆斯語）。他父親是美國海岸測量站的主管，在那里給了他一份工作，但他后來也被解雇。皮爾士的命途固然和他落落寡合的性格有關，也與有些人對他的疏遠和敵視有關。雖然皮爾士并沒有因為遭遇坎坷而停止他的學術工作，但終其一生他還是學術圈外人，死時一貧如洗。然而，他留下的大量文稿，卻成了“后一代思想家的金礦”（詹姆斯語）。他的母校哈佛大學曾一再拒絕他的求職，但卻在他死后以精致的版本來出版他的文集。[9]像皮爾士這樣智慧的人并不得志，終身郁郁寡歡。他的不得志并非因為他不夠聰明，倒恰恰因為他太聰明而讓人厭惡或敬而遠之。

培養競爭與合作最適宜的地方是家庭。英國哲人培根說：“在家庭中，最大或最小的孩子都可能得到優待，唯有居中的子女容易被忘卻。但他們卻往往是最有出息的。”中國民間的說法是：“憨老大，金老二，刁老三。”老大之所以憨厚，是因為老大不僅養尊處優，而且從父母那里接受了照顧弟弟妹妹的責任；老二之所以“金貴”，是因為老二承擔事務最多，總是沖鋒陷陣；老三之所以刁蠻，是因為老三容易被父母溺愛、縱容。三者之中，老大合作精神有余，競爭力不足。老三競爭力有余，合作精神不足。老二最能干，因為老二的生存環境使他不得不既像老大那樣與他人保持合作的關系，又不得不用自己的實力去與他人競爭相關的生存資源。遺憾的是，獨生子女家庭完全失去了兄弟姐妹之間既相互競爭又相互合作的天然環境。也正因為如此，獨生子女家庭尤其需要鼓勵自己的孩子與同伴、同學交往。競爭與合作幾乎是不可教的，孩子只有在競爭中才能學會競爭，在合作中學會合作。

第二，既有活力又有禮貌。“活力”是生命力旺盛的顯著標志。“活力洋溢之處，便是充滿生之樂趣所在，而無須具備任何特別愉快的情境。活力能增加快樂，減少痛苦……活力可增強人們對外部世界的興趣，此外也可增強人們從事艱巨工作的力量。不僅如此，它更能防止人們陷入嫉妒，這是因為它能使人們的個人生活變得愉快之故。”[10]讓孩子成為有活力而充滿激情的人。“單是理智或單是激情都不能成就偉大事業。”沒有激情，任何偉業都不可能善始；沒有理智，任何壯舉都不可能善終。[11]“一個生機勃勃、興趣廣泛的人，可以戰勝一切不幸。”[12]父母可以參考陳獨秀對“新青年”的期望和失望。陳獨秀最恨的人至今依然存在：“手無縛雞之力，心無一夫之雄，白面纖腰，嫵媚若處子，畏寒怯熱，柔弱若病夫。”

“有禮貌”意味著內心寧靜、尊重他人。有禮貌最好從“守時”、“排隊”、“在公共場合不大聲說話”、“不輕易發怒”開始。家長最好讓孩子盡可能適應學校的規則和秩序而不必抱怨學校的教師“壓制”自己的孩子。學校教師之所以讓孩子守紀律，那是因為教室里的孩子太多的緣故。如果教室里的四十幾個孩子人人都是有活力的孫悟空，那么教室里隨時都會陷入混亂。不是教師有問題，而是班級的容量有問題。如果一個班級的學生超過了四十人，那么，安靜、肅靜、文靜，就成為教師對學生的唯一期待。為了便于管理，學校里的教師會想方設法讓所有那些有活力的孩子安靜下來。對于教育者來說，人可以沒有秩序，但必須有活力；對于管理者來說，人可以沒有活力，但不可以沒有秩序。“有禮貌”意味著“有節制”。古希臘人把節制作為四大美德之一（其他三種美德是智慧、勇敢、正義）。人的種種樂趣來自適度的滿足和適度的節制。通信的不節制已經使現代人失去了思念；電視的不節制已經使現代人失去了對電影的等待；吃零食的不節制已經使現代人失去了腸胃的健康；消費的不節制將使孩子失去所有美好的趣味。

第三，培養積極思維，少抱怨。父母最好從小引導孩子明白，不必把所有事情搞成決然的對立，最好把做學問和做人分開。做學問需要驕傲，驕傲使人進步，謙虛使人落后。但是，做人需要謙虛，謙虛使人進步，驕傲使人落后。做學問需要懷疑，于無疑處有疑，以懷疑的態度對待一切結論。但做人需要信任，用人不疑、疑人不用；做學問需要獨處，唯孤獨者、沉思者有成就；做人需要群居，唯交往者、交際者受人歡迎。

為了培養孩子的積極思維，父母最好引導孩子看到每個人都不容易，因此，應該盡可能看到他人的長處而不是停留在他人的短處那里糾纏不放。

如果孩子比較厚道，做父母的不要嘲笑他的厚道。相反，如果孩子喜歡占小便宜，父母最好讓他明白，占小便宜的人往往吃大虧，因為他被別人厭惡。愿意吃小虧的人將來會更成功，因為他被人喜歡。讓孩子以自己的厚道、樂觀、寬容和同情心與各種人打交道，尤其要學會與小人打交道。“不能與小人打交道的人，便不能成就大業，因為小人是任何事業的必要組成部分。”[13]

如果你的孩子總是寬容他人，請不要嘲笑你的孩子軟弱。真正的強者是那些有寬容胸懷的人，睚眥必報的人通常是自卑的人。西方人的說法是：“犯錯的是人，寬容的是神（To err is human，to forgive， divine）。”《資治通鑒》的說法是：“千鈞之弩不為鼷鼠發機，萬石之鐘不以莛撞起音。”中國民間的經驗是：如果被狗咬了一口，你千萬別去咬狗一口。

3．意志第一：培育孩子的強力意志

“意志第一”是對“性格-身體本位”的補充。意志既顯示為性格，也關乎人的身體。[14]“性格-身體本位”的教育原本就包含了“意志力”的教育。

中國人對意志的重視，可以從“有志者事竟成”的民間智慧中獲得印證。在英語中，“意志”（will）是一個奇妙的詞語，它含有欲望、打算、喜歡、意愿和意志多種含義。德國人尼采強調“權力意志”，中國人陳獨秀呼吁“抵抗力”，都在提升“意志”的重要意義。

人和人的差異、一個民族和另一個民族的差異，往往顯示為意志力的強弱。強大的人或強大的民族，并不見得他的頭腦有多么聰明，也不見得他的四肢有多么發達，重要的是，這個人或這個民族有強大的意志力。如果父母希望培養孩子的合作精神，就鼓勵孩子多與別的孩子交往。如果父母希望培養孩子的競爭力，就鼓勵孩子養成“不服輸”、“不放棄”的品格。所謂“意志力”，就是不服輸、不放棄的品質。人既需要與人合作、與自然合作，也需要與人競爭、與自然競爭。而一旦進入競爭狀態，人就需要意志力。人有時會以智慧或體力取勝，但在智慧與體力大致相當的前提下，人以意志力取勝。

雖然沒有必要因為“意志第一”的觀念而否定知識和情感的地位和價值，但從獲得知識、建立情感和培育意志的難易程度來看，培育“意志”比獲得知識和建立情感更艱難，也因此更重要。

培育人的“意志”，簡單地說就是訓練人“吃苦”的精神。所謂“有志者事竟成”的民間智慧幾乎可以轉換為“生于憂患而死于安樂”的歷史智慧。

宋耀如是中國近代史上的名人。他被稱為“宋氏家族第一人”，養育了“宋氏三姐妹”（宋靄齡、宋慶齡和宋美齡）及宋子文、宋子良、宋子安三兄弟。為了孩子的成長，宋耀如和他的妻子制訂了“斯巴達-基督教”教育模式：訓練他們成為具有基督教精神的斯巴達勇士。在孩子蹣跚學步時鼓勵他們盡情玩耍，稍大一點，就進行“沐于大麓，烈風雷雨而不迷”的意志訓練。[15]

中國漢人之所以屢次被外族人征服，與漢人過于追求文明而忽視意志力訓練有關。這也是中外歷史的普遍現象：文明的民族總是被野蠻的民族征服，而且，野蠻的民族獲得統治權之后，也同樣會因為貪圖安逸享受而走向衰落和衰敗。如果說中國人在鴉片戰爭中失利的主要原因是“專制制度”壓制了民眾的活力，那么，此前的蒙古人和滿族人之所以能夠征服中原，幾乎與制度無關，因為當時的蒙古人和滿族人也沒有實行所謂“民主政治”。蒙古人和滿族人之所以能夠入主中原，主要的原因只在于：蒙古人和滿族人是馬背上的民族，而漢人是平原上的農耕民族。前者的優勢只是他們的性格，尤其是他們的意志力：“以戰死為吉利，病終為不祥。耐寒苦同之禽獸，雖婦人產子，亦不避風雪。性堅剛勇猛。”他們對長途跋涉和風刀雪劍帶來的肉體痛苦不以為意。[16]

蒙古人成吉思汗當初入主中原后，認識到舒適的生活對尚武氣質是一種損害，對舒適的生活一直持警惕的態度：“對成吉思汗來說，北京令人難受的氣候（對他來說也是過于溫和）似乎也令人松懈。每次戰役之后，他就返回北方，在貝加爾湖附近度夏。同樣地，他打敗了札蘭丁之后，故意避開了就在他腳下的印度，因為對于從阿爾泰山來的成吉思汗來說，印度好像是魔窟。”[17]后來的事實證明，成吉思汗的擔心是對的。他的曾孫子們住進北京時，隨即開始墮落。“他們被宮廷生活和過度的驕奢淫逸所腐蝕，被一群親信、貴婦、文人學士和官僚們簇擁著，與外界隔離。于是，蒙古人的活力消失殆盡。歷史上最令人震驚的征服者的子孫們已經退化到軟弱無能、畏畏縮縮、優柔寡斷的地步。當災難臨頭時，只會悲傷。”最后一個蒙古皇帝妥歡帖木兒是一個軟弱無能的統治者，他的猶豫和遲鈍導致帝國在混亂中越陷越深，最終，他帶著部下兩手空空地逃回了草原。[18]

滿族人入主中原后，迅速“漢化”并追求舒適的生活，皇太極最初也極力主張“漢化”，但他很快就發現，舒適的生活使他們身上的“勇武”精神出現消退的征兆。于是，皇太極開始扭轉局面，制定了著名的“清語騎射”的國策：“提倡國語”、“不廢騎射”，“不改衣冠”、“嚴禁奢侈”。為了防止滿族武士喪失“尚武”氣質，他們進關之后，采取了歷代少數民族所沒有采取過的決絕措施：實行滿漢隔離。清初的皇帝們對保持自己身上的尚武精神更為警醒。與那些性喜端居的漢族皇帝不同，滿族皇帝們以“好動”聞名。他們常年跋涉在外，不斷親征、行圍、巡視各地。他們懼怕皇宮中舒適的座椅軟化了自己的骨骼，懼怕中原的美酒沖淡了遺傳自祖先的熱烈奔放的血液。[19]這種既“漢化”又盡量保持本民族的特殊的政策，使中國在康熙、雍正、乾隆期間出現了“康乾盛世”。

遺憾的是，當東方的統治者竭盡全力奴役人民禁錮思想的同時，西方世界的人民卻正在致力于并且成功地把統治者鎖進籠子。[20]與之相關的另一個嚴重的問題是，滿族人的尚武精神和“清語騎射”傳統后來逐漸消失。為了保持“騎射”的傳統，從康熙開始，清帝形成了每年夏秋之際到木蘭圍場舉行“秋狩”的制度。一為習武健身，二為訓練八旗精兵。可是，武勇的八旗精兵后來抵擋不住舒適生活的誘惑，貪圖享受。過去耀武揚威的八旗軍人變成了人人得以恥笑譏諷的“八旗子弟”。這個曾經讓人聞風喪膽的詞，此時已經演變成了“好吃懶做”、“死要面子”、“窮講究”的代名詞，成為《二十年目睹之怪現狀》小說里的可憐兮兮的落魄者。[21]