什么时候拜财神最好

東觀漢記

記載東漢光武帝至靈帝時期事跡的紀傳體史書。共一百四十三卷。漢明帝時令班固等始修此書，后陸續有陳宗、尹敏、孟異、劉珍、李尤、邊韶、崔寔、蔡邕、馬日等二十人先后參加編寫。初名《漢記》，因修史處在洛陽南宮東觀，后人稱為《東觀漢記》。成書于漢嘉平年間（約225年）。本書的編寫，始于漢永平五年（62年），唐宋以后散佚，清朝修《四庫全書》時輯有二十四卷。

·41.9萬字

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建中靖國續燈錄

簡稱《續燈錄》。禪宗史書。北宋云門宗禪僧惟白集。30卷，另有目錄3卷。收于卍續藏第一三六冊。書成于徽宗建中靖國元年（1101），故冠以此年號。本書系繼景德傳燈錄、天圣廣燈錄之后，依禪門法脈相續之次第，編列師資略歷、機緣語句、古則公案、偈頌等而成，全書大別為正宗、對機、拈古、頌古、偈頌等五門，而于臨濟、云門諸師之語所錄較詳備。

·29.6萬字

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古今醫鑒

《古今醫鑒》系綜合性醫書。16卷（原作8卷）。明·龔信纂輯，龔廷賢續編。龔信原撰年不詳，其子廷賢續編于1589年（萬歷17年），后經王肯堂訂補，亦即后世的流通本。此書的書名，據龔廷賢在自序中稱：“夫醫，意也。何取于鑒？鑒惟空而后無遺照，醫必明而后無遺疾。是書上考諸古，古之明驗者取之；下質諸今，今之明驗者取之。隱伏沉痼，罔不洞察。與鑒之照物，妍媸不爽，有相類者。此之為醫鑒”。此書記錄了龔信父子對臨床各科病證的學術經驗。作者多年來搜輯古今醫家有關論述，上自《內經》、《難經》，下迄金元四大家及明代戴思恭等所撰醫學論著，取其明白曉暢的理論以及用之確有良效的驗方，廣搜博采，并能結合己見分析諸病原因、證候及治法，精選方藥，歷時二十年匯輯編成。

·27.7萬字

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出曜經

亦稱《出曜論》。佛教經典。后秦竺佛念譯。三十卷（或二十卷）。“出曜”，梵文Udana的音譯，意譯“法句”、“偈頌”。本經共三十四品，由闡述佛教教理的偈頌與譬喻故事兩部分組成。這些偈頌相傳為古印度法救所撰，譬喻部分則作者不詳。本經為歷代大藏經所收，敦煌遺書亦有收藏。

·24.2萬字

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孟子注疏

經書注釋。也稱《孟子正義》。漢趙岐注、宋孫奭疏。十四卷。1990年上海古籍出版社據清同治六年（1867）江西書局重校本影印。經文句讀則采用近代著名國學大師蘄春黃季剛（侃）先生《白文十三經》斷句。全書每卷分上、下兩部分。書首有《四庫全書總目提要》、《孟子正義》序、題辭解、校刊記序。本書是《十三經注疏》之十三。《十三經注疏》明代有監本和汲古閣本，因輾轉翻刻，訛謬不少。但此書仍是研究中國古代社會不可缺少的最重要的歷史文獻。今流傳有眽望仙館本。《孟子注疏題辭解》見《聶氏叢書》。

·33.1萬字

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宛署雜記

城鎮志。明沈榜輯。二十卷。沈榜字子登，江南臨湘（今屬湖南）人。萬歷舉人，屢官知縣。沈氏知宛平時，摘抄實錄、檔冊、塘報，約當萬歷二十年（1592）成書，約三十萬字。正文按日、月、光、天、德、山、河、壯、帝、居、太、平、無、以、報、愿、上、萬、言、書等二十字序排卷，計有圣諭、縣始、分土、職官、山川、街道、地畝、人丁、宮莊、馬政、稅契、民風等三十目，目下又分山、水、古跡、內府、雜費等項。冠序二，附《燕說》。

·25.1萬字

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西夏書事

西夏編年體史書。吳廣成撰。清道光五年（1825）小峴山房初鐫，其后有1935年北平文奎影印本。吳廣成，字西齋，江蘇青浦人。生于清嘉慶、道光年間。一生治史，精于史學，用10年功夫撰寫成本書。其撰述尚有《廿二史金石考異》、《明史紀事本末補》、《歷朝名臣紀略》、《明遺雜記》等。本書凡42卷，約30萬言。廣泛搜集唐、宋、遼、金、元諸史，宋人著作、文集及稗官野史中有關黨項及西夏史料，采用《通鑒綱目》編年體，參證排比成書。收集唐、宋、遼、金諸史及文集、野史等資料，采用編年體的形式，記敘上起唐中和元年（881）拓拔思恭占據綏銀，下至宋紹定四年（1231）西夏亡后其故臣王立之及部分遺民入金止，共300余年西夏的大事。

·21.9萬字

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閱藏知津

中國佛教經錄。四十四卷。明智旭著。智旭（1599—1655），俗姓鍾，名際明、字蕅益，號八不道人。吳縣（今江蘇蘇州）人。少習儒學，誓滅釋老，曾撰《辟佛論》。后讀蓮池《自知錄》及《竹窗隨筆》，始悟己非，取所著《辟佛論》燒毀。二十四歲從憨山弟子雪嶺出家。此后遍學各宗教義，尤重天臺宗。主張諸宗融合，佛、道、儒三教一致。曾住安徽九華山，晚年移住浙江孝豐（今浙江安吉）靈峰寺，弘揚臺教，注釋經論。與憨山、紫柏、蓮池并稱為明代“四大高僧”。著作除此書外，尚有《楞嚴玄義》、《楞嚴文句》、《彌陀要解》、《靈峰宗論》、《法華會義》、《大乘止觀釋要》等四十余部。今人輯有《蕅益大師全集》行世。《閱藏知津》系對《大藏經》所收一千七百七十三部佛典一一錄目，并加以扼要解說，以備后人閱藏。全書分為三部分：一、經藏，分大乘經、小乘經；大乘經按天臺宗五時判教之順序分華嚴、方等、般若、法華、涅槃五部；方等部又分“顯說”（顯教）、“密咒”（密教）兩部。二、論藏，分大乘論、小乘論；大乘論中又分釋經論、宗經論、諸論釋三部。作者各有“西土”（印度等）、“此土”（中國）之別。三、雜藏，包括經疏、論疏、紀傳等，分為“西土撰述”、“此方撰述”。另于卷首有總目錄四卷。此書在編撰上有三大特點，一是部類的劃分，二是重譯的編次，三是提要的制作。此書首次改變自唐代智昇《開元釋教錄》以來的佛典編錄分類方法，對后來大藏經類的編輯發生了相當的影響。如日本弘教書院排印的《縮刷藏經》、中國楊仁山居士手訂《大藏輯要目錄》以及上海排印的《頻伽藏》，都依照了此書的分類方法。收錄于《大正藏》“法寶總目錄”第三冊。

·30.9萬字

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乾隆下江南

本書為公版書，為不受著作權法限制的作家、藝術家及其它人士發布的作品，供廣大讀者閱讀交流。匯聚授權電子版權。

·31.7萬字

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廣東新語

地理雜志。明末清初屈大均（1630—1696）撰。二十八卷。大均初名紹隆，字翁山，又字介子，號菜圃，廣東番禺人。清軍破廣州，遁入空門，行游南北，結交天下名士。本書成于屈氏晚年。首載潘耒序和自序，次分天、地、山、水、石、神、人、女、事、學、文、詩、藝、食、貨、器、宮、舟、墳、禽、獸、鱗、介、蟲、木、香、草、怪等二十八語。約四十萬字。凡廣東之天文、地理、經濟物產、人物風俗，無所不包。

·33.9萬字

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成實論

梵名Satyasiddhi-s/a^stra。凡十六卷。又作誠實論。訶梨跋摩（梵Harivarman）著，鳩摩羅什于姚秦弘始十三年至十四年（411～412）間譯出。收于大正藏第三十二冊。為成實宗之根本經典。“成實”即“成四諦之實”之意。論中說明宇宙各種現象之存在皆為無實體之假象，最后終歸于空，修如是觀可體解四諦之理，以八圣道滅除所有煩惱，最后到達涅槃。內容分發聚（序論）、苦諦聚、集諦聚、滅諦聚、道諦聚（以上為本論）等五聚，計二零二品。發聚共三十五品，先論述佛、法、僧三寶，后說造論之理由及四諦之法義，并列舉佛教有關有相、無相等十種重要異說，以示明本論之立場。苦諦聚共五十九品，說明五受陰（五取蘊）之苦，并詳敘色、識、想、受、行。集諦聚共四十六品，說明苦因與業、煩惱。滅諦聚共十四品，披瀝本書獨特之見解，即謂滅盡假名心、法心、空心等三心，可達于涅槃之境界。道諦聚共四十八品，說明滅苦而實現涅槃之方法，為禪定與智慧。其中，智乃空無我之真智，系滅煩惱后所得者；此外，復言及空與無我之實踐。本論之立場取二世（過去及未來）無論、性本不凈論、無我論等，且說人法二空；全書之教說不僅網羅部派佛教（小乘佛教）重要教理，亦含有大乘之見解；又多立于經量部之立場，以排斥說一切有部之解釋。在佛教史上，被認為是由小乘空宗走向大乘空宗過渡時期之重要著作。古來對本論究竟為大乘或小乘時有爭論，如南朝梁代之三大法師站在般若、法華、涅槃諸經立場，判定本論為大乘論，嘉祥大師吉藏一派則斷定本論為小乘論。南北朝時一度出現專講此論之成實學派。

·20.7萬字

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震川先生集

詩文別集。四十卷。明歸有光撰。刻于清康熙年。歸有光，字熙甫，號震川，人稱震川先生。生于明正德二年（1507年），卒于明隆慶五年（1571年）。昆山（今江蘇昆山）人，因家住昆山項脊涇，故又自稱項脊生。三十五歲應天鄉試中第二名舉人，以后屢試不第，直到六十歲時，才中進士，授職長興知縣。隆慶三年為順德府馬政通判，后遷南京太仆寺丞，留北京內閣制敕房，纂修《世宗實錄》。文學上與王慎中、唐順之、茅坤等人被稱為“唐宋派”。包括正集三十卷，別集十卷。附錄一卷。內容有經解、序、論說、雜文、題跋、書、記、墓志銘、碑、狀、傳、贊、哀詞、古今體詩、應制論、應制策等。為“唐宋派”中成就最高的作家。當七子熾盛之時，不為所屈，直斥王世貞為“妄庸巨子”。為文受司馬遷、歐陽修影響很深，筆觸簡潔，善于敘事，每以一二細事傳神，黃宗羲《明文案序》推為“明文第一”。《項脊軒記》、《寒花葬志》等篇尤膾炙人口。通行有清康熙間歸莊等刻本及光緒間歸彭福重刻本等。

·44.7萬字

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濟陰綱目

婦科著作。五卷。明·武之望撰。刊于1620年。本書是在《證治準繩·女科》一書基礎上加以整理改編而成。1665年汪淇氏重訂為十四卷，內容未變，僅加評注，為今之通行本。書中分為調經、經閉、血崩、赤白帶下、虛勞、積聚癥瘕、求子、浮腫、前陰諸病、胎前、臨產、產后及乳病等13門。

·27.6萬字

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全宋文

《全宋文》是清人嚴可均所輯《全上古三代秦漢三國六朝文》之一集，64卷，是一部宋代文章總集。其對于研究宋文代的歷史、文化、文學的重要價值，已為學界廣泛肯定。

·44.7萬字

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南華真經注疏

唐玄宗尊莊子為“南華真人”，故《莊子》改稱《南華真經》。《南華真經注疏》即指西晉郭象的《莊子注》和唐成玄英的疏。郭象將向秀《莊子注》述而廣之，別為一書，以闡揚老莊思想，認為：“物任其性，事稱其能，各當其分”；“茍足於其性，……小大雖殊，逍遙一也”（《逍遙游》注）。主張“物皆自然，無使物然也”。“無既無矣，則不能生有，……然則生生者誰哉？塊然而自生耳！”（《齊物論》注）郭象通過注《莊子》建立了其“獨化”本體論的哲學體系。成玄英《莊子》疏既發揚了老莊的思想宗旨，又引入了佛教大乘空宗和性宗的學說，認為：“世間萬法，虛妄不真”；“尋夫生生者誰乎？蓋無物也。故外不待乎物，內不資乎我，塊然而生，獨化者也”。“是非彼我，生自妄心”（《齊物論》疏）。主張“境智兩忘，物我雙絕”，“能”、“所”與是非雙遣。提倡修道的方法應是“善惡兩忘，刑名雙遣，故能順一中之道，處真常之德，虛夷任物，與世推遷，養生之妙，在乎茲矣”（《養生主》疏）。郭象的《莊子注》是魏晉玄學的代表作，成玄英的疏則在中國道教史上占有重要地位。收入《正統道藏》第507—519冊。

·39萬字

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補紅樓夢

長篇小說。清佚名撰。四十八回。作者原署“嫏嬛山樵”，于第一回中又自稱“著《參同契》者之裔”，故知其姓魏，余不詳，此書系曹雪芹《紅樓夢》續書之一。自序撰于嘉慶十九年（1814），成書當在此時。書從黛玉死日寫起，言其陰魂飄飄，進入太虛幻境，與賈府死去的諸多人物相遇。寶玉留發還俗，賈府赦罪，賈蘭、賈環中舉，平兒生子。后賈府重興，又一番繁榮景象。原書中人物，特別是死去之人一一登場，各自了卻生前遺事。書寫陰陽兩世，兩世人物又時有往還。林林總總，頗具規模。此書極少猥褻描寫，文筆簡潔。雖不脫大團圓結局的套子，描寫人物卻不乏生動、逼真。人或評曰：“一縷清思蟠天際地，言歡則筆隨春涌，敘悲則聲與淚俱，破空而來，破空而去，正使千古情人留有余不盡之想。”（《<增補紅樓夢>槐眉子敘》）。評價切構思實際。有嘉慶二十五年序刻本，一九八八年，北京大學出版社出版李凡點校本。

·29.3萬字

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說唐三傳

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·24.6萬字

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脈法

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·30.7萬字

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太玄真一本際妙經

簡稱《本際經》。據唐釋玄嶷《甄正論》云：「《本際》五卷，乃是隋道士劉進喜造，道士李仲卿續成十卷」。現《正統道藏》本僅殘存此經第二卷〈咐囑品〉，收入太平部。另據大淵忍爾《敦煌道經目錄編》著錄，敦煌遺書中有唐代《本際經》抄本一百零二件。經整理校勘，基本可恢復原書十卷舊貌。此經是隋唐道教重要論著。經文乃元始天尊與法解、妙行、天真皇人、正一真人等仙真相互問答，宣講道教義理及教法。每說一段后，附錄偈文一首。其內容頗廣泛，涉及因果宿緣、功德行業、科儀戒律、修行階次、煉養方法等各方面，而歸本于開演本際真義，指示重玄體道之法。經文宣稱《本際經》為道教真一不二法門。謂大道超乎有無，自然空寂，無根無本，無祖無宗。「所言道者，通達無礙，猶如虛空。非有非無，非愚非智，非因非果，非兒非圣，非色非心，非相非非相。即一切法亦無所即。何以故？一切法性即是無性，法性道性俱畢竟空，是空亦空，空無分別。」道體既然空寂，則所謂萬物眾生歸根返本，實無根可歸，無本可返。眾生不了此義，而于無法中生出法想，不空中生出空想，「妄造諸法，計我及物，故名生死，不得道真」。作者有感于此，故提出修仙體道應先破心想幻相，既不滯有，亦不執無，有無兼忘，乃至于忘亦忘，是即兼忘重玄之道。故經文曰：「一切凡夫從煙蘊際而起愚癡，染著諸有，雖積功勤，不能無滯，故使修空，除其有滯。有滯雖凈，猶滯于空，常名有欲，故示正觀，空于此空。空有雙凈，故曰兼忘，是名初入正觀之相。」又稱：「正觀之人前空諸有，于有無著；次遣于空，空心亦凈，乃曰兼忘……如是行者，于空于有，無所滯著，名之曰玄；又遣此玄，都無所得，故名重玄，眾妙之門。」此兼忘重玄之道即為修道之最高境界。本書對隋唐道教重玄哲學思想有重要影響。

·21.9萬字

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證治準繩·女科

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·33.2萬字

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