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太上養(yǎng)生胎息氣經(jīng)

太上養(yǎng)生胎息氣經(jīng)

道家養(yǎng)生學(xué)著作。著者及撰年無考，約出于唐宋時。一卷。書分服氣法、上清氣秘法、上清法與補(bǔ)瀉圖四部分?！斗夥ā吩?，服氣當(dāng)如嬰兒處母胎之中，筋骨和柔，冥心息念，則和氣自至，咽之可以不饑；一日之中，又以子、寅、辰、午、申、戌六陽時服生氣為妙。謂道即是氣，而氣為精門，氣漏則精泄而神喪，故須愛氣保精，乃能長生。而氣者虛無，虛無即自然無為，無為則心不動，心不動則外無所求而內(nèi)自安，如此則神定氣和，元?dú)庾灾?，五臟滋潤，百脈流通，津液上應(yīng)，不思五味，無饑無渴，延年卻老。其法須內(nèi)絕所思，外絕所欲，使內(nèi)外兼忘，冥心息念，則和氣自至，元?dú)庾宰?。由此“氣化為血，血化為髓，一年易氣，二年易血，三年易脈，四年易肉，五年易髓，六年易筋，七年易骨，八年易發(fā)，九年易形為真人?！薄渡锨鍤饷胤ā费苑澄逖乐?，其法與《服氣精義論》所引《靈寶五符經(jīng)》所述略同。《上清法》言煉精補(bǔ)腦、咽元?dú)庵ā！堆a(bǔ)瀉圖》包括肺臟圖、心臟圖、肝臟圖、脾臟圖、腎臟圖與膽臟圖，圖均佚。謂萬病皆由恣意而不知保惜，如能端坐存思，漱津咽氣，運(yùn)用呵、呬、呼、噓、吹、嘻六字氣法以淘練五臟，瀉五臟惡氣，補(bǔ)五臟真氣，則可以去邪存正，使臟腑清泰，心神安寧，從而保命延生。載《道藏》第五百六十八冊。

跌打秘方

跌打秘方

本書為公版書，為不受著作權(quán)法限制的作家、藝術(shù)家及其它人士發(fā)布的作品，供廣大讀者閱讀交流。匯聚授權(quán)電子版權(quán)。

御選語錄

御選語錄

凡十九卷。清世宗撰。又稱雍正御選語錄。收于卍續(xù)藏第一一九冊。其內(nèi)容系集錄我國古今禪僧、居士及清世宗自身之禪語等，計(jì)有正集十二卷、外集一卷、前集二卷、后集三卷、當(dāng)今法會一卷。其中，正集收錄僧肇、永嘉玄覺、寒山、拾得、溈山靈祐、仰山慧寂、趙州從諗、云門文偃、永明延壽、紫陽真人張平叔、雪竇重顯、圜悟克勤、玉琳通琇、筇溪行森、和碩雍親王圓明居士（世宗）等十五人之短篇語要。外集收錄云棲袾宏之凈土問答等，前集、后集均為歷代禪師語錄。在御制總序末，有雍正癸丑十一年（1733）四月朔日之字樣，在各師之初，冠有自同年四月望日至八月望日之御制序。據(jù)御制后序載及有關(guān)編撰本書之緣由，乃因不滿于古今語錄而重新選集本書。本書于乾隆元年（1736）正月入藏，收錄在乾隆三年十二月完成之清龍藏，另有光緒四年（1878）金陵刻經(jīng)處之刊本。

易經(jīng)証釋

易經(jīng)証釋

本書為公版書，為不受著作權(quán)法限制的作家、藝術(shù)家及其它人士發(fā)布的作品，供廣大讀者閱讀交流。匯聚授權(quán)電子版權(quán)。

楞伽阿跋多羅寶經(jīng)

楞伽阿跋多羅寶經(jīng)

《楞伽阿跋多羅寶經(jīng)》?，簡稱《楞伽經(jīng)》，是大乘佛教中綜合了“虛妄唯識系”和“恒常真理系”的重要經(jīng)典，主要說明唯心、如來藏及阿賴耶識的教義。這部經(jīng)典在法相唯識宗和早期禪宗中占有重要地位?。

要藥分劑

要藥分劑

本草類著作。清沈金鰲撰。十卷。金鰲有《沈氏尊生書》已著錄。本書約十五萬余字。載藥四百二十種。分宣、通、補(bǔ)、瀉、輕、重、滑、澀、燥、濕十劑，論述各藥性味、七情、主治、歸經(jīng)以及禁忌、炮制方法，以《本經(jīng)》為宗，兼取諸家之說，間附按語?！胺灿斜窘?jīng)者，無不首列。至《名醫(yī)別錄》，所以補(bǔ)《本經(jīng)》未備者，亦無不錄。其歷代諸賢，發(fā)明諸藥功用，又足備《別錄》之缺，悉皆采入”。引文皆標(biāo)姓名，沈氏所論，則以“鰲按”注明。博搜詳審，論述嚴(yán)謹(jǐn)，頗有可取之處。有同治十三年（1874）湖北崇文書局刻本，一九五八年上海衛(wèi)生出版社鉛印本。

古今笑史

古今笑史

本書為公版書，為不受著作權(quán)法限制的作家、藝術(shù)家及其它人士發(fā)布的作品，供廣大讀者閱讀交流。匯聚授權(quán)電子版權(quán)。

春秋公羊傳注疏

春秋公羊傳注疏

《春秋》學(xué)著作。又名《公羊注疏》。東漢何休注，唐徐彥疏，陸德明音義。二十八卷。何休注本名《春秋公羊解詁》。何休，字邵公，任城樊（今山東曲阜）人。官至諫議大夫。東漢經(jīng)學(xué)家，精研今文諸經(jīng)，撰有《公羊墨守》、《左氏膏肓》、《文謚例》等，均佚。此書費(fèi)時十七載。何休認(rèn)為孔子修《春秋》有所謂“三科九旨”、“五始六輔”等“義例”。因持“義例”以釋《公羊傳》，系統(tǒng)闡發(fā)《春秋》之“微言大義”。較《左傳》杜預(yù)注、《榖梁》范寧注為詳。但說義理多過于深僻，遂至迂遠(yuǎn)甚或妄誕。訓(xùn)名物典制亦未可足信。但其說常成為后世今文經(jīng)學(xué)家議政的主要依據(jù)。徐彥，生平不詳，約生活于中、晚唐之際。其疏或采前人舊說，或征經(jīng)稽傳，或用日、月之例等以解何休之注及經(jīng)文，皆有所發(fā)明。但牽合附會、鄙陋謬誤者不少。行文多喜自設(shè)問答，文繁語復(fù)。此書音義部分，取自陸德明《經(jīng)典釋文》，以注音為主，時或釋義與校正文字。有《四庫全書》本、《十三經(jīng)注疏》本等。

太平經(jīng)鈔

太平經(jīng)鈔

太平經(jīng)鈔，原不題撰人。收入《正統(tǒng)道藏》太平部。據(jù)近人王明考訂，此書應(yīng)為唐末道士閭丘方遠(yuǎn)節(jié)鈔《太平經(jīng)》而成。原書十卷，每卷節(jié)抄《太平經(jīng)》一部正文，其中甲部抄文并非漢代《太平經(jīng)》原文，而系出自《靈書紫文》、《上清后圣道君列紀(jì)》等南北朝上清派道書。又據(jù)敦煌遺書《太平經(jīng)目錄》，今本《太平經(jīng)鈔》癸部實(shí)屬原經(jīng)甲部鈔文，而癸部鈔文則缺。此書概括《太平經(jīng)》殘佚卷帙之內(nèi)容，為研究漢代道教思想史保存重要資料。南唐沈汾、南宋鄧牧稱贊此書「備盡樞要」，「文約旨博」，確如其言。

帝范

四卷。唐太宗李世民撰。書成于貞觀二十二年（649）。論為君持身治國之道。以為堯舜之道、周孔之教為治國之本。貞觀末年太宗以此書賜其子李治（高宗），曰：“此十二條者，帝王之大綱也”，“修身治國備在其中”（《帝范·后序》）?！杜f唐書·經(jīng)籍志》、《唐書·藝文志》皆云四卷。晁公武《讀書志》僅載六篇。陳振孫《書錄解題》曰一卷。此本載《永樂大典》中，共十二篇，首尾完整。是書于南宋時已佚其半，至元乃復(fù)得舊本，故明初轉(zhuǎn)有全文。曰：《君體》、《建親》、《求賢》、《審官》、《納諫》、《去讒》、《誡盈》、《崇儉》、《賞罰》、《務(wù)農(nóng)》、《閱武》、《崇文》十二篇。賈行注和韋公肅注，并佚。注文疑出于元人之手。日本有傳本。大抵本文以日本傳本為佳，注文以四庫館臣輯本為上，亦互有補(bǔ)充。有《武英殿聚珍版叢書》、《知不足齋叢書》本。《粵雅堂叢書》三編本據(jù)日本傳本刊。

五燈全書

五燈全書

凡一二零卷，另有目錄十六卷。清代霽侖超永編，康熙三十六年（1697）刊行。收于卍續(xù)藏第一四零冊至一四二冊。目錄卷首附有序文、進(jìn)呈奏疏、凡例等。全書內(nèi)容系超永自五燈會元等諸傳燈錄中摘其要者，并費(fèi)時十余年親往各地搜集文獻(xiàn)。除七佛、西天、東土諸祖外，凡五燈會元以后之祖師、耆宿、居士等，無論正系旁系，皆廣為搜錄立傳，計(jì)有七千余人，為傳燈錄之集大成者。本書承認(rèn)唐代天王道悟等之法系。此外，書中有若干人物重復(fù)編列之情形。

佛心經(jīng)品亦通大隨求陀羅尼

佛心經(jīng)品亦通大隨求陀羅尼

凡二卷。唐代菩提流志譯。略稱佛心經(jīng)。收于大正藏第十九冊。本經(jīng)屬密教之隨求咒法，主要闡釋大隨求陀羅尼之“心中心咒”之功力廣大，并揭示此咒及諸印契所具之不可思議力。上卷敘述一切佛心中心大陀羅尼、菩提心成就、如來語之諸印契等，下卷則敘述如來之大通力、隨心陀羅尼、咒法及功能等。

孫子略解

孫子略解

一題《魏武帝注孫子》、《曹注孫子》。現(xiàn)存最早的注解《孫子》的書。撰者曹操。此書版本甚多，除單行本、合刻本外，還有曹蕭注、曹杜注、五家注、十家注等集注本。存世主要版本有：《平津館叢書》影宋《孫吳司馬法》本，明刊《武經(jīng)七書》25卷本；《孫子吳子》5卷合刻本，《廣漢魏叢書》本，王念孫校抄本，左樞箋注本等。以《平津館叢書》影宋本最為流行。《十家注》系統(tǒng)各本中亦存其注。曹操“博覽群書”，又有“御軍三十年”的軍事實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，所以他的注既重名物訓(xùn)詁，更重實(shí)際運(yùn)用，理論性、實(shí)踐性兼?zhèn)洌侵T家注中最全面者。此書訓(xùn)解字、詞簡潔而多能得其要旨，對于后人理解《孫子》本義具有開創(chuàng)性意義。注中間或征引史例、個人實(shí)踐闡發(fā)原文微旨，并常有新的發(fā)揮，而不拘泥于字義；引述他書言論相參證亦多精切。另外，曹注本在文字?？鄙弦簿哂泻芨叩膬r(jià)值，許多異文較《武經(jīng)》本和《十家注》本為優(yōu)。由于以上原因，曹注一直被視為《孫子》注家中第一大家，深受后人重視。宋朝頒行《武經(jīng)七書》，只有《孫子》有曹注，其余六書無注。但其注過于簡略，偶有闕誤，是其不足。

剪燈余話

剪燈余話

傳奇小說集。四卷二十篇，另附《還魂記》一篇。明李昌祺撰。成書于永樂十八年（1420年）。李昌祺，名禎。生于洪武九年（1376年），卒于景泰三年（1452年）。廬陵（今江西吉安）人。永樂二年（一說元年）進(jìn)士，任翰林院庶吉士，曾參與修撰《永樂大典》，后升任禮部郎中。洪熙元年以其才望卓異，遷廣西左布政使，又任河南左布政使。李昌祺秉性剛直，素抑豪強(qiáng)，以廉潔寬厚著稱于世?！都魺粲嘣挕穾缀跬耆７隆都魺粜略挕?。成書于永樂十八年（1420），有永樂庚子夏自敘。其書大都取材于元末明初事，以婚姻愛情故事為主，又多幽冥靈異人物，作者以此表達(dá)他“善可法，惡可戒，表節(jié)義，礪風(fēng)俗”之義。其中《長安夜行錄》、《鸞鸞傳》、《瓊奴傳》等篇，一方面揭露了封建權(quán)要、強(qiáng)暴勢力以及封建禮教的罪惡，一方面贊揚(yáng)了男女青年自由的愛情，但最后總給人物加上“節(jié)義”之名。《田洙遇薛濤聯(lián)句記》、《江廟泥神記》是寫人與鬼神相愛。其他如《青城舞劍錄》，頌揚(yáng)了隱居的俠士正直豪俠的氣質(zhì)；《泰山御史傳》通過對陰間作官者的議論，抨擊官場的黑暗；而《何思明游酆都錄》寫陰間地府事，以圖對世人起到“懲惡揚(yáng)善”之效。

吳佩衡醫(yī)案

吳佩衡醫(yī)案

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北游記

北游記

又名《北方真武玄天上帝出身志傳》，《北游記玄帝出身傳》，《北方真武祖師玄天上帝真武志傳》。章回小說。明余象斗編著。四卷二十回。敘真武玄天上帝的故事，玄天上帝乃傳說中道家所崇拜的偶像之一。隋煬帝時，玉帝見劉家瓊花樹金光燦燦，乃分一縷真魂托生為劉氏后代。因瓊花樹當(dāng)不起玉帝后身供養(yǎng)，三清點(diǎn)明本相，指引到蓬萊山修行。二十年后，凡心動，又托生為哥阇國玄明太子，享十年太平天下，再到蓬萊山修行。因經(jīng)不起女色，又投胎為西霞國王子，名玄晃，做十五年國王后，經(jīng)天尊點(diǎn)化，棄國到靈鷲山修行。修成真仙去見玉帝，封他去掌管太陽宮，宮中三十六將均下凡作亂。他再次下凡為凈洛國王子，斗母元君度其成仙，天尊賜寶劍，玉帝封為真武大將軍。奉旨收妖，降伏妖魔三十六名，均為玄天部將。真武被封為混元九天萬法教主蕩魔天尊。存清道光十年大經(jīng)堂《四游記》合傳本，啟文堂單行本，小蓬萊館《四游合傳》亦收入。

張聿青醫(yī)案

張聿青醫(yī)案

醫(yī)案，二十卷。張聿青著。張聿青，字乃修，江蘇無錫人，生于清道光至光緒年間。少時因病棄儒承父業(yè)習(xí)醫(yī)，畢生勤研臨床，著述不多，僅存醫(yī)論若干篇及醫(yī)案二十卷。治學(xué)宗《素問》《難經(jīng)》，取法仲景，又能吸取各家之長，融會貫通，別具機(jī)杼。臨床善于辨證察色，尤長脈理，遇癥情復(fù)雜虛實(shí)難辨時，往往能在脈診中悟出真諦。施治善用前人成法，而多靈活變通。用藥精練，切中病理，堪為后人效法。

俱舍論頌疏論本

俱舍論頌疏論本

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洞真黃書

洞真黃書

《女青鬼律》卷3、《太上洞淵神咒經(jīng)》卷20均提到天師道的《黃書》，知天師道《黃書》為六朝古籍。朱越利《<黃書>考》（待刊）推測本經(jīng)源于四世紀(jì)黃赤經(jīng)，蓋更名于東晉恭帝元熙二年（420年）至梁武帝天監(jiān)十七年（518年）間，并有所改動。本經(jīng)稱《黃書》為張道陵授，蓋依托之辭。本經(jīng)稱《黃書》共八卷，本經(jīng)為第八卷。述祈禳齋醮之房中術(shù)。

竹書紀(jì)年輯證

竹書紀(jì)年輯證

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