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舌鑒辨正

診法著作。清梁玉瑜撰，陶保廉錄。二卷。玉瑜有《醫(yī)學答問》已著錄。保廉侍親宦游，足跡半中國，于新疆病心煩骨痛，求治于玉瑜。后深得其傳，筆錄成書于光緒二十年（1894）。卷上，列論白舌三十二條、黃舌二十五條、黑舌二十三條。卷下，列論灰舌十七條、紅舌四十一條、霉醬舌三條、妊娠傷寒舌六條、藍舌二條。凡百四十九條。每舌作總論，述其辨證大綱。每條均繪圖，并敘其形象及具體辨證方法。書中旁參張登《傷寒舌鑒》、《薛氏醫(yī)案》諸書，條分縷析，言簡意明，有證有方，圖文并茂。對臨證治療及舌診研究均有參考價值。有光緒二十三年蘭州固本堂書局刊本，光緒三十一年云南高等學堂刊本，光緒三十二年石印本。

·2.1萬字

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妙法蓮華經(jīng)文句

二十卷。隋代釋智顗撰。《妙法蓮華經(jīng)文句》簡稱為《法華文句》，略稱為《文句》。為天臺宗三大部之一。由天臺宗始祖智大師，于陳后主禎明元年（587），在金陵光宅寺開講《妙法蓮華經(jīng)》對經(jīng)中字句及意義詳加解說，其弟子灌頂隨聽隨記，至唐貞觀三年（629）整理成書。和《法華玄義》一樣，是解釋《法華經(jīng)》的著作。謂以疏句分節(jié)經(jīng)文，名為文句，以別于玄釋經(jīng)題焉。解釋方式有四：一是，因緣釋。二是，約教釋。按天臺宗藏、通、別、圓的判教理論解釋。三是，本跡釋。把《法華經(jīng)》分為“本門”和“跡門”，按此理論進行解釋。四是，觀心釋。以自心觀悟經(jīng)中所說法義進行解釋。在顯自宗義外，還隨處舉破他家之說，尤以梁光宅寺法云的《法華經(jīng)義記》所說為重點。使之于一經(jīng)大義，深固幽遠，無不契其源而宣其委，誠可謂仰合佛心，俯逗惠成之作也矣其注釋本《文句》的較多，主要的有唐湛然的《法華文句記》三十卷。現(xiàn)通行的版本是唐玄宗天寶七年（748），東陽郡清泰玄朗和尚編定本和宋淳熙三年（1176），詔令福州東禪寺刊天臺教藏同大藏流通，本書亦在其中。

·23.5萬字

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寓意草

醫(yī)案醫(yī)論著作。明末清初醫(yī)家喻嘉言撰。書成于明崇禎癸未（1643年）。書名含義是指該書寄寓了喻氏對醫(yī)學的某些初步的見解。全書共記有喻氏醫(yī)論、醫(yī)案64則（一作66則）。除開首兩則為醫(yī)論之外，余62則為醫(yī)案，共記所治患者70余人次，所治病證多為傷寒危證和內(nèi)科疑難重癥，治多奇中，議論縱橫。開篇即倡導“定議病式”和“先議病后用藥”，詳列病歷各項內(nèi)容，突出了臨床辨證要點，先議病后用藥這一主張，強調識證辨證的重要性。同時，喻氏在書中的立法處方案例表明，他時時注意據(jù)理立法，并顧及用藥前后的病機轉歸。書中對腫脹治法，立下培養(yǎng)（補益元氣）、招納（升納陽氣）、解散（開鬼門、潔凈府）三法。治痢7案，治法各異，尤以“逆流挽舟法”治痢尤為后世樂道陳修園稱此法“可補《金匱》之未逮”。此外，書中運用麥冬、阿膠、生地、人參、梨汁、竹瀝之類的生津養(yǎng)陰藥，對后世溫病學派用藥也有一定的影響。該書現(xiàn)存有明崇禎原刊本，此后的單行本和合刊本尚存有50余種左右。建國后上海衛(wèi)生出版社曾予鉛印（1958年）。清代光緒年間謝甘澍撰《寓意草注釋》，對喻氏之說有不少闡釋。

·6.9萬字

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醫(yī)經(jīng)原旨

六卷。清薛雪（1681—1770）撰。薛雪字生白，號一瓢，又號掃葉山人、磨劍山人、槐云山人。吳縣（今江蘇蘇州）人。自幼好學，博學多才，工詩文，擅繪畫，因母病鉆研醫(yī)學，博覽醫(yī)書，精于醫(yī)術，與當時名醫(yī)葉天士齊名，為吳縣兩大醫(yī)家。薛氏深研《內(nèi)經(jīng)》，頗有心得，臨床經(jīng)驗豐富，善治濕熱病。著有《濕熱條辨》、《一瓢詩話》等書。此書成于乾隆十九年（1754）。是對《內(nèi)經(jīng)》部分原文進行分類并注釋。共分為九類，為攝生、陰陽、臟象、脈象、經(jīng)絡、標本、氣味、論治、疾病。分類多取張介賓《類經(jīng)》之說，而有所刪并。因針灸之法另有專書，故此涉及內(nèi)容甚少。注釋上于諸家之說廣集約取，采張志聰之說為多，對其義理未盡者，又參加己義加以申說，旨在推求《內(nèi)經(jīng)》之意蘊，故名。其分類及選文雖不若李中梓《內(nèi)經(jīng)知要》簡要精當，然對若干條文的注釋、闡發(fā)，確有獨到之處。其疾病一類，居全書之半，發(fā)揮最詳。于注釋經(jīng)文之外，薛氏往往綜論歷代醫(yī)家諸證治法，經(jīng)義合與不合，為之折衷。此書見解頗有獨到之處，可供學習、研究《內(nèi)經(jīng)》參考之用。張介賓《內(nèi)經(jīng)》和陳念祖《靈素集要》，所引經(jīng)文皆著其篇目，此書則不然，是為一失。有乾隆十九年（1754）薛氏掃葉山莊刻本，清寧郡簡香齋藏版本，1928年千頃堂書局石印本。

·27.3萬字

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證道一貫真機易簡錄

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·8.7萬字

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大乘無量壽經(jīng)

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·5143字

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唐六典

又名《大唐六典》，中國古代官修職官政典。原題唐玄宗御撰，李林甫奉敕注。唐傳抄本早已湮沒無聞，宋有元豐、紹興兩種刻本，明有正德、嘉靖兩種刻本，至清嘉慶掃葉山房本，光緒廣雅書局本，脫誤已經(jīng)很多。現(xiàn)北京圖書館尚藏有南宋紹興本殘本15卷。日本學者拍照以與明正德傳本合校，在1973年刊印新本《大唐六典》，乃是當前最佳版本。此書開元十年（722）開始編纂，玄宗曾手寫六條，要求臣下按《周官》分理、教、禮、政、刑、事六部，以類相從編撰，故名《六典》。宰相張說、肖嵩、張九齡、李林甫四人先后負責總管修撰事宜，具體執(zhí)筆有徐堅、陸堅等12人。開元二十六年（738）撰成，由李林甫進奏皇帝。該書共30卷，體例由韋述制定：“以令式入六司，沿革并入注”（《集賢記注》），按照唐國家機關體系，排比現(xiàn)行令式，以三師、三公、六省、五監(jiān)、十二衛(wèi)、諸王府、州郡官為篇目，敘述了唐代中央和地方國家機關的機構、編制、職責、人員、品秩、待遇等，注中又敘述了官制的歷史沿革，并收入了若干唐代詔令，內(nèi)容相當豐富。該書在唐代雖“無明詔頒行”，但代宗、德宗時已流行于世。唐人討論典章，也常加引用，并對后來宋代元豐官制改革有過很大影響。學術界認為本書是一部關于唐代官制的行政法典。

·24.3萬字

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道德真經(jīng)論

四卷。宋司馬光撰。《道德真經(jīng)論》又稱《道德真經(jīng)傳》、《道德論述要》、《老子道德論述要》。漢晉以來，研究《老子》的學者聚訟紛爭，其爭論焦點之一就是道德是否一體。一派主張道德分見，陸德明《經(jīng)典釋文》及唐代傳注皆從此說；另一派主張道德一貫，以司馬遷為代表。司馬光支持后者，認為道德連體，不可偏舉，應廢《道經(jīng)》、《德經(jīng)》之名，而稱《道德論》。《道德真經(jīng)傳》，注疏簡略。司馬光注“無名，天地之始；有名，萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼”句，皆于“有”、“無”之后斷句，與古讀不同。他注疏道：“天地，有形之大者也。其始，必因于無，故名萬物天地之始曰“無”；萬物以形相生，其生，必因于有，故名物之母曰“有”。”由此可知，司馬光在“有”、“無”之后斷句之原由。后世研究《老子》的學者，因學術觀點不同，對司馬光《道德真經(jīng)傳》褒貶不一。陳振孫《直齋書錄解題》中所錄《道德真經(jīng)傳》有“夫道德連體，不可偏舉，今從本名，溫公之說如此，其不曰《經(jīng)》而曰《論》，亦公新意也”句，對司馬光力廢《道經(jīng)》、《德經(jīng)》篇名之舉，大為贊賞。至于對“無名，天地之始”四句的斷句，雖然新穎，卻不符老子原意。總體看來，《道德真經(jīng)傳》雖有司馬光的獨創(chuàng)之見，但在學術上并沒有更高的造詣。現(xiàn)存明《道藏》本、明《道藏舉要》本。

·1.2萬字

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本草從新

藥學著作。6卷（或18卷）。清·吳儀洛撰。刊于1757年。作者認為汪昂“不臨癥而專信前人，雜揉諸說，無所折衷，未免有承誤之失”，故將汪氏《本草備要》重新修訂，保留其合理部分，增改其不足。并補充了一些《本草綱目》所未收載的藥物，故名《本草從新》。共載藥720種，分11部、52類。

·16.9萬字

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唯識三十論

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·1226字

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黃庭內(nèi)景五臟六腑補瀉圖

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·6858字

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諸法無行經(jīng)

梵名Sarva-dhar=ma^pravr！tti-nirdes/a。凡二卷。姚秦鳩摩羅什譯。收于大正藏第十五冊。闡說諸法之實相，原無善惡等分別。同本之異譯，有隋代阇那崛多譯之諸法本無經(jīng)三卷、宋代紹德等譯之大乘隨轉宣說諸法經(jīng)三卷，皆收于大正藏第十五冊。佛在耆阇崛山，與五百比丘，九萬二千菩薩俱。師子游步菩薩，偈問一相之法。佛先止，次答，大眾獲益。次說往古高須彌山王佛滅后，凈威儀比丘守護正法。有威儀比丘，不能信解，生不善心，受地獄苦。于是文殊請問滅業(yè)障法，及問觀四諦，四念處，八正道，五根，七覺支等？佛一一答之。又請說陀羅尼。佛為說一切法皆不動相種性法門。文殊亦說種種不動相，乃至答諸天子。云我是貪欲尸利，瞋恚尸利等。次有華戲慧菩薩，請問入音聲慧法門？佛亦先止，次答，次敕文殊自說往因。過去師子吼鼓音王佛滅后，喜根比丘，善說諸法實相。勝意比丘持戒得定，行頭陀行，不信深法，墮大地獄。喜根今于東方寶莊嚴國，成勝光明威德王佛。勝意今為文殊。

·1.6萬字

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針經(jīng)節(jié)要

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·6500字

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三墳

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·4144字

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謗佛經(jīng)

全一卷。元魏菩提流支譯。收于大正藏第十七冊。與竺法護譯之決定總持經(jīng)為同本異譯。內(nèi)容敘述師子游戲菩薩等十大菩薩，已修七年陀羅尼，雖精進修業(yè)，然不得成就種種妙果，因而對佛法生疑惑，乃舍戒還俗，作鄙劣行為。時阿阇世王設大施會，十大菩薩在其會座，不畏行菩薩即請問佛陀十大菩薩之事，佛為彼等明示過去世謗佛之因緣，且說消滅惡業(yè)之陀羅尼。

·3153字

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文賦

文學理論論文。晉人陸機作。全文載于南朝梁蕭統(tǒng)《文選》。作者寫作此文的目的，是“論作文之利害所由”。文中比較廣泛和系統(tǒng)地論述了文學創(chuàng)作上的許多問題，第一次論述了文學作品的創(chuàng)作過程，對藝術構思過程中的想象問題和感興（靈感）問題的論述尤為透徹。作者認為創(chuàng)作前必須深入觀察客觀世界，學習前人著作。文以情生，情因物感，這是創(chuàng)作的起點。創(chuàng)作中要抓住一瞬即逝的靈感，馳騁想象，“其始也，皆收視反聽，耽思傍訊，精騖八極，心游萬仞”。經(jīng)過專心致志的想象和構思，感情逐步鮮明，物象更加清晰，可以進行實際創(chuàng)作，這時便要考慮結構、布局、剪裁、修辭等表現(xiàn)手段，“選義按部，考辭就班”。還要正確處理內(nèi)容與形式的關系。意是主干，辭為枝葉，語言辭藻應為表現(xiàn)文意服務，內(nèi)容和形式要諧合，創(chuàng)作中要富于獨創(chuàng)性，反對因襲模仿。文中將文體分為十類，并分別概括了它們的風格特點：“詩緣情而綺靡，賦體物而瀏亮，碑披文以相質，誄纏綿而悽愴，銘博約而溫潤，箴頓挫而清壯，頌優(yōu)游以彬蔚，論精微而朗暢，奏平徹以閑雅，說煒曄而譎誑。”同時明確提出了作文的“五要”和“五病”，對修辭上的各種毛病加以分析，并說明去掉這些毛病的辦法。像這樣層層深入地研討修辭問題，在修辭學史上是獨創(chuàng)的。其中論及的“警策”、“聲律”等問題，均為修辭學史上的新命題。《文賦》是研究我國古代文學創(chuàng)作的最早論文之一，無論在我國文學批評史上，還是在修辭學史或文體論研究上，都占有很重要的地位。郭紹虞編《歷代文論選》、裴晉南等編《漢魏六朝賦選注》等書中較詳細的注釋。張少康《文賦集釋》收集頗豐，注釋亦詳。

·1959字

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道教靈驗記

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·1.4萬字

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廣笑府

笑話。明馮夢龍（墨憨齋主人）撰。十三卷。夢龍有《古今小說》等“三言”已著錄。此編在作者《笑府》基礎上略為增益的笑話集（末卷附錄謎語）。分儒箴、官箴、九流、方外、口腹、風懷、貪吞、尚氣、偏駁、嘲謔、諷諫、形體、雜記、隱語，共十四類四百條。有與《古今譚概》重出者。前有作者序曰：“古今莫非話也，話莫非笑也。……后之話今，亦猶今之話昔，話之而疑之，可笑也；話之而信之，尤可笑也。經(jīng)書之史，鬼話也，而爭傳焉。詩賦文章，談話也，而爭工焉。褒譏伸抑，亂話也而爭趨避焉。”在他看來或笑人，或笑于人，笑人者亦復笑于人，笑于人者亦復笑人，古今世界乃一大笑府，人人都于其中扮演角色。所收明代（間有前代者）笑話既錄全備，經(jīng)作者加工，更極精練多諷，一著紙而解人頤。蓋馮氏于明末作家中，素以才情跌宕，風流蘊藉聞名，被稱為明季天才狂士，其文字瀟灑倜儻而大膽，于整理笑話中更見功力，學界、民間視為珍品。有《國學珍本文庫》本、一九三六年襟霞閣主人重刊本。

·1.1萬字

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難經(jīng)古義

二卷。日本滕萬卿撰。成書于日本寶歷十年（1760）。上卷載一至三十難，下卷載三十一至八十一難。滕氏有鑒于《難經(jīng)》編殘簡缺，雖經(jīng)呂廣重為編次及歷代醫(yī)家注釋考證，仍難副古圣意旨，遂部分調整《難經(jīng)》編次；為使前后問難應答接續(xù)，對語句順序亦作相應的變動。在此基礎上，滕氏再加以注釋與按語，以明其問難應答之由，旨在倡明古義。注文多以《內(nèi)經(jīng)》為本，融會各家之說，并附以己意，發(fā)明每多新意。如對五十六難“五積”之病由，原文固執(zhí)時日得病，未免怪誕，強調應以正虛邪湊概括其受病傳變之本義，而不可“以文害辭而以意逆志”。此外，全書以黑白字夾注于經(jīng)文間，白字為彌縫正文之語路，使其辭意流暢，黑字則直釋其義，俾讀者一目了然。本書由日本學者所撰，對改易《難經(jīng)》原文編次語序雖嫌輕擅，但論述簡明，間有發(fā)揮，于《難經(jīng)》研究不失參考價值。現(xiàn)有日本寶歷刻本及上海中醫(yī)書局1930年鉛印本、《珍本醫(yī)書集成》本等刊本流傳。

·5.1萬字

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禪法要解

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·1.8萬字

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妙法蓮華經(jīng)文句

寓意草

醫(yī)經(jīng)原旨

證道一貫真機易簡錄

大乘無量壽經(jīng)

唐六典

道德真經(jīng)論

本草從新

唯識三十論

黃庭內(nèi)景五臟六腑補瀉圖

諸法無行經(jīng)

針經(jīng)節(jié)要

三墳

謗佛經(jīng)

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廣笑府

難經(jīng)古義

禪法要解