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道德真經論
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四卷。宋司馬光撰。《道德真經論》又稱《道德真經傳》、《道德論述要》、《老子道德論述要》。漢晉以來,研究《老子》的學者聚訟紛爭,其爭論焦點之一就是道德是否一體。一派主張道德分見,陸德明《經典釋文》及唐代傳注皆從此說;另一派主張道德一貫,以司馬遷為代表。司馬光支持后者,認為道德連體,不可偏舉,應廢《道經》、《德經》之名,而稱《道德論》。《道德真經傳》,注疏簡略。司馬光注“無名,天地之始;有名,萬物之母。故常無,欲以觀其妙;常有,欲以觀其徼”句,皆于“有”、“無”之后斷句,與古讀不同。他注疏道:“天地,有形之大者也。其始,必因于無,故名萬物天地之始曰“無”;萬物以形相生,其生,必因于有,故名物之母曰“有”。”由此可知,司馬光在“有”、“無”之后斷句之原由。后世研究《老子》的學者,因學術觀點不同,對司馬光《道德真經傳》褒貶不一。陳振孫《直齋書錄解題》中所錄《道德真經傳》有“夫道德連體,不可偏舉,今從本名,溫公之說如此,其不曰《經》而曰《論》,亦公新意也”句,對司馬光力廢《道經》、《德經》篇名之舉,大為贊賞。至于對“無名,天地之始”四句的斷句,雖然新穎,卻不符老子原意。總體看來,《道德真經傳》雖有司馬光的獨創(chuàng)之見,但在學術上并沒有更高的造詣。現存明《道藏》本、明《道藏舉要》本。

司馬光 ·國學 ·1.2萬字

最新章節(jié) 第5章 2015-11-27 18:43:58
太清中黃真經
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道家氣功著作。亦稱《中黃經》,又名《胎藏論》、《胎藏中黃經》。原題九仙君撰、中黃真人注。二卷。《文獻通考·經籍考》著錄《中黃經》二卷,《通志·道家》作九仙君撰《中黃經》一卷。《云笈七簽》卷十三全文收載,與本書文字大同小異,惟《釋題》本書無注而《七簽》本則有注。《七簽》本注稱九仙、中黃皆為九天之真,且自稱為“余”,《道藏提要》據此認為“本書撰注,殆為一人。”書凡十八章,經文均為七言韻語,每后一章之首皆與前一章之尾密切呼應。卷首《釋題》首先引用圣人的話,提出養(yǎng)生之要在于“先除欲以養(yǎng)精,后禁食以存命”,“食胎氣,飲靈元,不死之道,返童還年”,以下各章即圍繞這一學說展開論述。書中說,人們心起萬端,逐境而動,這是由于身中有三蟲(亦名三尸)作祟。上蟲居腦宮,使人好味嗜欲;中蟲居心宮,使人貪財貨,好喜怒,濁亂真氣;下蟲居腹胃,使人愛衣裳,耽酒色。學道之人當以內行扶持,常令靜居,辟欲胎息,內絕所思,外絕所欲,心似太虛,安鎮(zhèn)本根,自能元氣充足,三尸驅除,契通圣智,達于真道。書中注文博引群籍,對于經文所言服氣胎息的功能、功法、宜忌,尤多補充和闡發(fā)。《釋題》自謂此書“義精于成道,言盡于養(yǎng)生”,“食氣之理備載,歸天之道悉成”,足見作者對此書的價值充滿自信。載《道藏》第五百六十八冊。明·高濂曾將此經及注加以刪節(jié),改編成《太清中黃胎臟論略》,載于《遵生八箋·延年卻病箋》,對于常握本書大要,不無提綱挈領之用。

中黃真人 ·國學 ·1萬字

最新章節(jié) 第4章 2015-12-27 00:26:22

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