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達磨大師悟性論

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傷科大成

赴濂著，字竹泉，清朝京江（今江蘇鎮江）人。此書成于1875年，本書為作者“積數十年精力，博采群書”加以本人經驗，撰著成編。全書分12卷，首論先看穴道吉兇、看傷吉兇和死診法。后分摸骨法、接骨法、端骨法、提骨法、按摩法、推拿法、接骨入骱用手巧法，分別介紹各種手法治療骨折與脫骱的方法。最后論述跌打引經用藥法和應用諸方，全書載方45首。

·1.2萬字

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舌鑒辨正

診法著作。清梁玉瑜撰，陶保廉錄。二卷。玉瑜有《醫學答問》已著錄。保廉侍親宦游，足跡半中國，于新疆病心煩骨痛，求治于玉瑜。后深得其傳，筆錄成書于光緒二十年（1894）。卷上，列論白舌三十二條、黃舌二十五條、黑舌二十三條。卷下，列論灰舌十七條、紅舌四十一條、霉醬舌三條、妊娠傷寒舌六條、藍舌二條。凡百四十九條。每舌作總論，述其辨證大綱。每條均繪圖，并敘其形象及具體辨證方法。書中旁參張登《傷寒舌鑒》、《薛氏醫案》諸書，條分縷析，言簡意明，有證有方，圖文并茂。對臨證治療及舌診研究均有參考價值。有光緒二十三年蘭州固本堂書局刊本，光緒三十一年云南高等學堂刊本，光緒三十二年石印本。

·2.1萬字

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地理辨惑

堪輿之之術，自古迄今，代出名師，研究推測，既精且詳，可謂極矣，而名師間世而出，不得嘗遇，即有口傳心授，世又不獲多聞，其假托名師，妄稱秘訣者，遂滋蔓焉。所以敢為偽術以欺世者，不過以枯骨無言，納棺入土，即受謝而去，至於禍發之速，近者期年半載，遠者十數歲方見，彼則夸其地力，當在三五十以欺罔，舉世之孝子慈孫，死喪破敗，為害之酷，筆不勝書，間有偶中，則自詡其真知灼見，若可通神，其實確有據者，百無一人。

·2.8萬字

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勢勝學

“勢”與人們的生存、生活息息相關。有權力的人要“造勢”“用勢”“馭勢”，無權力的人要“度勢…借勢…附勢”，富貴之人擔心“失勢”，平民百姓期盼“得勢”。可以說，“勢”是非常重要的，只是人們把它看得過于抽象和高深，這才會望而卻步。北宋初期的名臣薛居正對“勢”有很深的研究和心得，他把看似玄奧難解的“勢”作了通俗實用的論述與解析，其抽絲剝繭的功力和化繁為簡的智慧，令今人為之贊嘆。透過這本《勢勝學》，讓有權者如何行權、無權者如何取勢、富貴者如何守業、貧賤者如何進取這些人生中大的命題都有了明確具體的答案。這些解答雖不是唯一的，但以“勢”的角度作解卻是獨到的，其價值自然是實際的，對人的啟發也是不可替代的。

·725字

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Paul Prescott's Charge

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·5.9萬字

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溫疫論

《溫疫論》亦作《瘟疫論》，系溫病專書。2卷，補遺一卷。明·吳有性撰。書成于1642年（崇禎15年）。書中討論瘟疫證治，吳氏謂“溫”、“瘟”二字沒有區別，都屬于溫熱病范圍，因以“溫疫”名書。書中闡明了瘟疫與傷寒相似而迥殊的新見解，認為“溫疫之為病，非風、非寒、非暑、非濕，乃天地間別有一種異氣”（又稱癘氣、戾氣）。指出瘟疫自口鼻而入，伏于膜原，其邪在不表不里之間；其傳變有九。又列舉溫疫與傷寒相反的十一種情況（如脈、舌等的不同），提出溫疫先里后表，里通表和的治療總原則，創用達原飲、三消飲等方劑予以調治，開后世治溫疫一大法門。原書2卷未多加詮次，很象是隨筆記錄而成。清代編《四庫全書》時，將下卷安神養血湯、太極丸等條，以及成書后陸續補入的正名、傷寒例正誤、諸家瘟疫正誤等篇，并為一卷，以作補遺。《四庫全書總目提要》評此書曰：“瘟疫一證，始有繩墨之可守，亦可謂有功于世矣。”同時指出書中不足為：“其謂數百瘟疫之中，乃偶有一傷寒；數百傷寒之中，乃偶有一陰證，未免矯枉過直。”該書問世后，流傳甚廣，康熙年間日本即有刊本，國內翻刻本及闡釋發揮之書甚多，建國后有多種鉛印書及評注本。

·4萬字

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永歷實錄

清初王夫之著。二十六卷。紀傳體南明永歷朝史書。明亡后，清軍南下，作者于衡山舉兵抗清。后敗后被瞿式耜薦于南明永歷政權，對湖南兩廣軍事，見聞較確，史料價值高。記載南明永歷帝朱由榔在位15年始末。卷1為本紀，卷2以下皆為列傳，于事跡人物，臚列頗備。

·10.8萬字

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素問玄機原病式

醫經類著作。金劉完素（約1120—1200）撰。一卷。完素字守真，自號通玄處士，河間（今屬河北）人。人稱劉河間。金承安間，章宗征召，不就，又賜號高尚先生。為河間學派開山鼻祖，后世尊為金元四大家之一。長期行醫于民間，頗負盛名。研究《內經·素問》十載，對運氣學說造詣尤深。因其擅用寒涼藥物，后世又稱之為寒涼派。另撰有《素問病機氣宜保命集》、《宣明論方》、《三消論》、《傷寒直格》、《傷寒標本心法薈萃》等。傳其學者有荊山浮屠、穆大黃、馬宗素等。是書約成于天德四年（1152）。依據《素問·至真要大論》中病機十九條，將病癥歸納整理為“五運本病”和“六氣本病”十一條病機，凡二百二十七字，逐條逐證注釋闡發，并提出相應治療原則。尤其增列燥氣為病一則，提出“諸澀枯涸，干勁皴揭，皆屬于燥”，并將病機十九條屬于火熱的十七種病癥擴大為五十余種。提出“六氣所傷皆熱”、“六氣皆能化火”觀點，對后世醫家如張子和、朱丹溪及清季溫病學家均有較深影響。此書不僅為劉氏“火熱論”代表著作，更是研究《內經》病機理論、醫論方法及臨床辨證的重要參考文獻。有《劉河間傷寒三（六）書》本，明嘉靖十四年（1535）刊本，《古今醫統正脈全書》本。

·2.9萬字

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外科證治全書

外科著作，5卷。清代許克昌、畢法合撰，刊于清道光十一年（1831）。前4卷將外科病證分為發有定處和發無定處兩類，詳述陰陽、臟腑、經絡及內景證治、外因雜傷證治等。卷5為外科常用治法，包括針、砭、灸、熨、藥物方劑和中毒急救。本書有方有論，內容較為豐富，切于臨床實用。同治六年（1867）重刻時，書后附有王洪緒醫案15則及曹畸庵《瘍醫雅言丹藥集方》，雖系后人所加，于外科臨證亦有所補益。

·9.8萬字

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佛說金剛手菩薩降伏一切部多大教王經

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·2.3萬字

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己亥雜詩

詩集。清龔自珍（1792—1841）撰。一卷。自珍有《定庵全集》已著錄。是編收龔氏詩作七絕三百一十五首。道光十九年（1839），于支為己亥，作者此年自京師（今北京）辭官南歸杭州，詩中雜記行程，兼述舊事，并有簡單自注，作者已是跪年，其大半生經歷、思想、著述、交游，皆可見諸于詩。深刻地反映作者不滿當時的腐朽政治，清王朝統治者的昏庸墮落；而且也看到了人民的疾苦，表示出深切的同情和內疚；充濫著渴望變革現實的進步思想和要求抗擊侵略、嚴禁鴉片的愛國精神。多有警句，膾炙人口，大多氣勢縱橫，筆力遒勁。如“九州生氣恃風雷”，“只籌一纜十夫多”，“不論鹽鐵不籌河”等詩篇，反映了當時社會的主要矛盾，具有深刻的現實意義和歷史意義。有當年作者自刻本。后收入《龔自珍全集》第十輯，一九五九年中華書局出版。

·1.6萬字

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于公案

《于公案》又名《于公案奇聞》，清末小說，敘述清官于成龍出京西巡，途中斷案破案、除奸拿賊事。一百四十五回。不題撰人。或前尚有一序，落款“時嘉慶庚申重陽選書”，文句不順，似抄自前人《包公案·序》，今不取。嘉慶庚申，為公元1800年。本書整理時略有修正。書敘清康熙朝清官于成龍出京西巡，途中斷案破案、除奸拿賊事。于成龍實有其人，見于《清史列傳》，與評書中于公事跡不同。最初說此書，在于公出京前還有松棚會和于公私訪煤窯兩段書，從群福慶以后說此書者刪去前文，而從于公奉命賑濟山西、押資出京說起，到石鐵驛一段書前，共有十個單段，敘于公在英雄義士東方普、伍公然、計廉、李云等協助下，四處誅殺惡人，所遇盜魁鮮有能脫逃者。書中有一些好人如臧青、侯杰等皆因某種原因落難而死，而有的說書人，如張榮玖講說此書，為適應聽眾心理，則不把臧、侯等說死。該書敘至于公入山西后，情節逐漸緊張，間有閑情逸致，如“火中見蓮”，引人入勝。后套還有盤蛇三套、沖天會館、于公回京等回目，鮮見講說者。光緒年間坊間刻本《于公案》、《于公案奇聞》與評書書道兒大異。到20世紀40年代，《于公案》一書已瀕臨失傳，未見完整保存。

·13.2萬字

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二度梅全傳

清代白話長篇才子佳人小說。全稱《忠孝節義二度梅全傳》，又名《二度梅全集》、《二度梅奇說》、《二度梅奇說全傳》、《二度梅》。六卷四十回。題“惜陰堂主人編輯，繡虎堂主人訂閱”，又有題“槐蔭堂主人編輯，嘯虎堂主人評閱”者，其真實姓名與生平不詳。成書于清乾隆初年。唐肅宗時，歷城知縣梅魁，因為官清廉，政跡甚佳，升任吏部給事。其時，朝中宰相盧杞與禮部黃嵩狼狽為奸，網羅同黨，殘害忠良，梅魁早有所聞，常欲劾奏。入朝之時，便將夫人與公子梅璧打發回老家常州，只身赴任；入朝以后，雖盧杞百般牢籠，卻恥于為伍。盧杞知道梅魁不能為己所用，于是千方百計想法謀害，誣陷他私通韃靼，欲行叛逆。肅宗大為震怒，拘捕了梅魁，并將他殺死在西郊。為了斬草除根，盧杞又假傳圣旨，令錦衣衛發下文書至常州，捉拿梅魁家屬。梅家得信，梅魁母子分頭逃難：梅夫人投奔在山東的胞弟；梅璧則投奔在儀征為官的岳丈。

·12.6萬字

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玉皇心印妙經注

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·1355字

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洞玄靈寶五岳古本真形圖

道教書名。原題“東方朔撰”，乃依托，蓋出于魏晉時之古道書。一卷。此書敘述道教靈山五岳（泰山、衡山、嵩山、華山、恒山）四山（青城山、廬山、霍山、潛山）之形勝靈跡。仿山水上下曲折之狀繪制成圖。謂有此真形圖，則入山不迷，可避兵災毒害。并有道士入山書佩符圖之法。收入《道藏》第197冊。

·4854字

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衛生寶鑒

二十四卷。元羅天益撰。羅天益，字謙甫，真定（今河北省正定縣）人。曾從著名醫家李東垣學習，為李氏得意門生，盡得其師傾囊所授，故造詣頗深。兼承師意，撰有《內經類編》一部，惜無傳本。《衛生寶鑒》為羅天益代表作，系以《內經》、《難經》理論為指導，繼承其師學術思想，兼采諸家之說，結合自己心得體會撰成。卷一至卷三為藥誤永鑒，凡二十五論，論辨發明誤治之弊。卷四至卷二十為名方類集，按證治分十四門，采古今精要之方，使后人有所依據。卷二十一為藥類法象，論藥性用法。卷二十二至卷二十四為醫案治驗，述作者臨證經驗。后附補遺一卷，不知何人所作，專論傷寒證治。作者對其師學說多有發揮，如其論脾胃病因，強調飲食所傷有飲傷和食傷之分；勞倦所傷有虛寒和虛熱之別。此說更為詳辨。作者在前人臟腑辨證啟示下，對三焦證治獨有創見，闡明了氣分實熱與血分實熱的異同，對后世研究三焦病機多有啟發，頗受醫家重視。此書有蔣用文所作序一篇，稱其書“論病則本于《素》、《難》，必求其因。其為說也詳而明，制方則隨機應變，動不虛發。其為法也簡而當，大抵皆采摭李氏平日之精確者，而間概括己意，旁及于諸家者也。”有明永樂十五年（1417）吳郡韓氏刊本，弘治中劉氏刊本，惜陰軒叢書本，1959年商務印書館鉛印本，1963年人民衛生出版社鉛印本。

·17.7萬字

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百字碑注

純陽呂祖，乃道門中第一慈悲圣賢也，自唐至今，千年有余，或隱或顯，隱顯不測，警愚化賢，詩詞歌賦流傳於世者，不可枚舉；其專言修真次序、藥物火候無一不備者莫若《敲爻歌》、《百字碑》，而其言簡理明，易足開人茅塞者，又莫若《百字碑》。

·4820字

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大道論

大道論，原題周固樸撰，其生平不詳。書中引唐末杜光庭《道德真經廣圣義》，似出于五代或宋初。《正統道藏》本一卷，收入太玄部。此書以老莊及《西升》，《內觀》等道經為本，廣論大道義理及修心體道，養生治國宗旨。全書分十八篇。其說大略以「重玄」為宗，謂大道虛無自然，通于萬物，乃萬物之妙本。虛無者，離名絕義之謂也。故體道者不可滯空執有，而應有無齊泯。心境雙忘，以至于悟道求道之心識亦忘，則與道契合。又稱道外無心，心外無道，即心即道。一切世法皆因心而生滅，滅心則契道，縱心則危身。故修道即是修心。無心、定心、息心、制心、正心、凈心、虛心，是為修心七要。又論述煉形保生，須神氣雙修，以陽煉陰，陰盡陽純而成仙證真。又謂無為是治國之本，大道為仁義之本，其說本于老子。

·9735字

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吳鞠通醫案

醫案。清吳瑭撰。四卷（一作五卷）。瑭有《溫病條辨》已著錄。吳氏上宗《內經》、《難經》、張仲景、葉桂之旨，結合臨床治驗，對溫病發展作出重要貢獻。約二十萬字。是書按病分類，卷一為溫病、傷寒，卷二、三為雜病，卷四為婦、兒科。每種病下載案例若干則，反映出吳氏證治規律與特點。書中溫病醫案可與《溫病條辨》相印證；傷寒、雜病、婦科、兒科醫案，可與《溫病條辨》中的“解產難”、“解兒難”等篇相呼應。有一九一六年木活字《裘氏醫學叢書》本，一九六零年人民衛生出版社鉛印本。

·13.2萬字

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