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十善業道經

全一卷。唐代實叉難陀譯。收于大正藏第十五冊。系佛在龍宮為娑伽羅龍王所說，內容為有關十善業之功德。經載，永離十惡而修行十善者，有如下之功德：離殺生者成就十離惱法，離偷盜者得十種可保信法，離邪行者得四種智所贊法，離妄語者得八種天所贊法，離兩舌者得五種不可壞法，離惡口者成就八種凈業，離綺語者成就三種決定，離貪欲者成就五種自在，離嗔恚者得八種喜悅心法，離邪見者得成就十功德法。本經為“海龍王經”中十德六度品之抄譯，北宋施護所譯之“佛為娑伽羅龍王所說大乘經”為其同本異譯。

·2681字

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盧照鄰詩集

本書為公版書，為不受著作權法限制的作家、藝術家及其它人士發布的作品，供廣大讀者閱讀交流。匯聚授權電子版權。

·4451字

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百家針灸歌賦

?百家針灸歌賦?是中國傳統醫學中針灸療法的重要文獻，匯集了歷代針灸學家的經驗和智慧，通過歌賦的形式簡明扼要地總結了針灸治療的原理和方法。這些歌賦不僅包含了豐富的穴位知識和治療方法，還強調了針灸操作的技巧和注意事項，是學習針灸的寶貴資料。

·2萬字

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經絡全書

經絡類著作。前編明沈子祿撰，后編徐師魯撰，清尤乘重輯。二卷。子祿字承之。曾撰《經脈分野》（即此書前編）。師魯吳江（今屬江蘇）人。嘉靖進士，奉命冊封周藩，閱歲歷轉左給事中。儒而兼醫。得子祿書稿，為之訂正續編并作序。名續編為《樞要》，更名全書為《經絡全書》。前編撰于嘉靖四十五年（1566），后編撰于萬歷四年（1576），乘重輯刊于康熙九年（1668）。前編記述全身體表部位名稱凡八十八條，逐一詳引博考《內經》等書文字，并論述經絡循行交會；后編列原病、陰陽、臟腑、營衛、經絡、常經（即十二經）、奇經、人迎氣口、三部、診脈、清濁、虛實、客感、傳變十四篇。均考《內經》及后世醫籍有關經絡論述，參合己見加以發揮，對經絡學說術語進行較系統整理。書末附有音釋。對研究經絡學說頗有參考價值。有《臟腑性鑒·經絡全書》合刻本，《博物知本》本及抄本。

·7.8萬字

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天演論

近代嚴復所譯英國科學家赫胥黎《進化論與倫理學》一書的前半部。分兩卷，三十三篇。1897年譯成，在天津《國聞報》增刊《國聞匯編》連載，次年正式出版。1931年收入商務印書館《嚴譯名著叢刊》。十幾年間，先后出現了三十多個版本。譯書采取“達旨”方針，既介紹原著基本精神，又“不斤斤于字比句次”（《天演論》譯例言），附有譯者自序及大量按語，“取便發揮”，表達己見，力求服務于當時斗爭需要。嚴復受庸俗進化論者斯賓塞影響，認為生物進化的規律同樣適用于人類社會。但他不同意斯賓塞的弱肉強食、“任天為治”的主張。故翻譯《天演論》，以赫胥黎“與天爭勝”的觀點，“救斯賓塞任天為治之末流，……且于自強保種之事，反復之致意焉”（譯《天演論》自序）。嚴復強調，面對生存競爭，弱者不應消極悲觀，坐以待亡，而應奮起抗爭，求得生存發展。時值甲午戰后，《天演論》的發表具有震聾發聵的作用，在社會引起巨大反響。它不僅為當時的變法維新運動提供了最新式的理論武器，而且教育和鼓舞幾代人走上革命道路。嚴復亦因此成為我國近代最杰出的啟蒙思想家。康有為稱贊：“天演論為中國西學第一者也”（《與張之洞書》）。書中以“內籀”和“外籀”即近代科學的歸納法和演繹法為“即物窮理之最要涂術”；提出了“大宇之內，質力相推。非質無以見力，非力無以呈質”的機械唯物主義宇宙觀。

·12.2萬字

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本草經集注

中國古代本草學著作。陶弘景約撰于南北朝南齊永元二年（500）前后。本書是南北朝時期全面整理注釋《神農本草經》的著作，歷代無刊本，現僅存隋唐時期寫本殘卷2種，其一出土于敦煌，存卷一“序例”部分，曾于1915年題名《開元寫本本草經集注序錄殘卷》影印入《吉石庵叢書》，1955年上海群聯出版社題名為《本草經集注》再次影印。其二出土于新疆吐魯蕃，僅存燕屎等4種藥物殘文。其內容除《神農本經》365種藥物之外，又增入了《名醫別錄》所載藥物365種，共730種。書中補充了原書“序例”部分，并創用了“諸病通用藥”的體例，便于藥物檢索。

·12.3萬字

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莊子內篇注

解析《莊子·內篇》的著作。清光緒十四年（1888）金陵刻經處刻本，4卷。明釋德清注。各篇篇首有題解，然后分段釋義，句下出注。題解及各段釋義均深入細致，時有新意。《逍遙游》題解云：“此便是立言之宗本也。逍遙者，廣大自在之意，即如佛經無礙解脫。”釋德清是明末四大名僧之一，學通內外，主張三教一理，三圣同體，調和儒、佛、道思想，故往往以佛理注《莊子》。《序言》稱：“全書三十三篇，只內七篇已盡其意。”將《內篇》視為《莊子》一書的主體，故注解限于七篇而已。《序言》又云：“《莊子》一書，乃《老子》之注疏。”雖間有援《莊》入佛處，但大體本于《老子》。大旨繼承林希逸之說，且有進一步發明處。

·6.9萬字

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太上洞房內經注

《太上洞房內經注》，此經乃中央黃老君降授周真人，實際應為六朝上清派道上所怍。梁陶弘景《周氏冥通記》已提及此書。原書一卷，收入《正統道藏》洞真部玉訣類。內言存思洞房三神之法。洞房乃人首九宮之一，據稱宮中有中央黃老君、左無英君，右白元君三位神真。本篇詳述三元君之名諱、形容、居所，以及存思三君之法，謂依法而行可以升仙。

·3621字

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傷寒論條辨

傷寒類著作。明方有執撰。八卷。有執字仲行，歙縣（今屬安徽）人。推崇張仲景，精研《傷寒論》，認為《傷寒論》經王叔和編次，已失原貌，而成無己注釋，又多竄亂，遂對《傷寒論》逐條考訂，重新編次，故名“條辨”。書成于萬歷二十年（1592）。共十五萬八千字。先以圖說，解釋六經分證表里關系。卷一至卷五論述六經病證治。卷六為風濕雜病及霍亂、陰陽易差、瘥后勞復病。卷七為辨脈、平脈痙濕暍等。卷八為可汗吐下與不可汗吐下。末附《本草鈔》一卷、《或問》二卷、《痙書》一卷。《傷寒論》經方氏整理編次，較為系統，重點突出，初學易于掌握。有執為《傷寒論》研究之重訂錯簡派開山人物，所論雖有偏頗，然對《傷寒論》學習研究尚多裨益，為研究《傷寒論》之重要文獻。有歙縣靈山方氏家刻本，一九五七年人民衛生出版社鉛印本。陳大舜《方有執與“傷寒論”》（《中醫雜志》1983.8.640），姜春華《方有執學術思想評介》（《湖北中醫雜志》1980.2.26）可供參考。

·14.5萬字

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洞玄子

一卷，不著撰人名氏；書中每稱“洞玄子云”，洞玄子亦不詳何人。此書向不見于著錄，未知成于何時，中國亦素無傳本，僅見于日本丹波康賴《醫心方》卷廿八，故清葉德輝斷其為“北宋以前古書”，并自《醫心方》錄出，“手校付刊，以存古學”。其大旨與《素女經》、《玉房秘訣》相類，亦言所謂“陰陽秘道”，即房中之術。所傳“教胎”之法，頗與現代醫學吻合；又臚陳交合三十式，葉氏以其為“后世秘戲（圖）之濫觴”，則似有未確。有《雙楳景闇叢書》本。

·3077字

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金剛經疏

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·1.6萬字

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珞琭子三命消息賦注

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·2.5萬字

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東坡易傳

易學著作。又名《毗陵易傳》。宋蘇軾撰。全書共九卷。蘇籀《欒城遺言》載：蘇洵晚年作《易傳》未成而卒，命二子述其志，軾書先成，轍乃送所解于軾。由此可知蘇軾這本書包含了其父蘇洵和其弟蘇轍的《易》解成果。蘇籀《欒城遺言》：“蘇洵作《易傳》未成而卒，屬二子述其志。軾書先成，轍乃送所解于軾。今“蒙”卦就是轍解。”書為蘇氏父子三人所著，成于蘇軾之手。解《易》近于王弼，但王弼惟暢玄風，此書則切于人事。文辭博辨，足資啟發。《四庫全書》作九卷，《直齋書錄解題》作十卷，《郡齋讀書志》、《文獻通考》作十一卷。

·8.4萬字

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測字秘牒

《測字秘牒》是一部專門描述古代測字術的參以陰陽、五行、六神、八卦等古代學說闡述測字方術的專書，非常具有代表性。書中開頭言稱“然測不立法，不足以示學者之權衡；字不加減，不足以開問者之蒙昧。是必乘除損益每一字到真機，流動變化數字于其間，則所問之事昭然在目，驗后豈不愉快？”此書方術中的最大特點，是認為一個漢字處處有太極，所以可以通過十種方法，可以需要進行測算的漢字進行添筆減筆等演化操作，使得一個漢字可以千變萬化衍伸出其它漢字及更多的意義，使得測字術不再拘泥于單純的個體漢字，而變得更加靈活多變。

·2.4萬字

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唱道真言

在浩瀚眾多的丹經道書中，《唱道真言》被認為是道教煉心方面的名著。《唱道真言》不僅講了煉心、煉丹與煉形的方法，同時也系統地論述了丹道功夫的基本觀點。靜修的方法是祛病延年，靜修的要領是在清靜無我中應物不迷；靜修的特點是一經入門之后，自然妙緒紛來，不由自主，自有真意為之導引也；而靜修成功的要訣，又在“玄關一竊”。有此靜極而動之一覺，自會修道有成。

·4.7萬字

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陰符經三皇玉訣

三卷。原題軒轅黃帝制。此書卷首有《序》，稱軒轅黃帝于大山石匣中得“元始天尊《混元三皇玉訣陰符經》”，取出開看，盡為天文篆書，三百余字，分為三卷：上卷天皇、中卷地皇、下卷人皇。黃帝與百官議此經，皆不明經義，乃問于崆峒山廣成子與峨嵋山天真皇人，故是書以問答形式，即先由黃帝就經文發問，再由廣成子與天真皇人解答。《陰符經三皇玉訣》文中解“陰符”二字，不外唐李筌之言。其釋“上有神仙抱一之道”，是“太一舍真之炁”、“虛無煉神之道”。稱“中有富國安民之法”，為養炁、保神、煉真精成金丹之道。謂“下有強兵戰勝之術”，乃“真炁戰勝陰氣”，使精炁化為純陽而不泄于外。總其要旨，在于闡釋煉養精炁、修成金丹以求長生之道。后世有學者批評其書“辭旨鄙淺”，其《序》“文尤謬陋”，又據金代明昌年間（1191）范懌曾引此書（見劉處玄《黃帝陰符經注序》），疑其為北宋人偽作。現存明《道藏》本、清《四庫全書總目提要》著錄于道家類存目。

·1萬字

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玄怪錄

唐代傳奇小說集。又稱《幽怪錄》。牛僧儒撰。原書十卷，《崇文總目》、《新唐書·藝文志》等書著錄，但已散佚。現今傳本是明刻本《幽怪錄》四卷本，題唐隴西牛僧儒編，附李復言《續幽怪錄》。此書是一部以傳奇為主的優秀小說集，所記全是異聞，主要是神仙鬼怪，絕大部分是作者自撰。本書除明代陳應翔刻本外，未見其它單刻本，一九八二年中華書局程毅中校點本即據陳本為底本。但此本只有四卷，可見也不是全本。至于其它叢書本，則更為散亂不全了。本書的寫作和成書時間，學術界尚無定論，多數人認為是牛僧孺登進士前的作品；一部分人認為是牛僧孺當宰相時所作；還有人認為是他中進士后至大和年間長期積累的結晶，這些說法均無確證。

·3.9萬字

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