《內經》曰∶人迎一盛（一盛，謂人迎脈大于寸口脈一倍也。余盛法同）病在足少陽（膽經），一盛而躁病在手少陽（三焦經）；二盛病在足太陽（膀胱經），二盛而躁病在手太陽（小腸經）；三盛病在足陽明（胃經），三盛而躁病在手陽明（大腸經）；四盛且大且數，名曰溢陽，溢陽為外格（四倍以上，陽盛之極，故格拒吐逆，而食不得入）。脈口（即寸口）一盛，病在足厥陰（肝經），一盛而躁病在手厥陰（心包經）；二盛病在足少陰（腎經），二盛而躁病在手少陰（心經）；三盛病在足太陰（脾經），三盛而躁病在手太陰（肺經）；四盛且大且數，名曰溢陰，溢陰為內關（陰盛之極，故關閉而溲不得通也），內關不通死不治。人迎與太陰脈口俱盛四倍以上，命曰關格（脈口，亦太陰也，手太陰肺脈所行），關格之脈贏，不能極于天地之精氣則死矣（贏，與盈通。陰陽俱盛，盛極則衰而不相營，故名曰關格，言兼二病也。兼二病則不得盡期而死）。（合《靈樞·終始》、《素問·六節藏象論》兩篇文；龐安常曰∶察脈之要，莫急于人迎、寸口，二脈相應，如兩引繩，陰陽均則繩之大小等。凡平人之脈，人迎大于春夏，寸口大于秋冬。何謂人迎？喉旁取之，《內經》所謂別于陽者也。秦越人但取手太陰之行度，魚際后一寸九分，以配陰陽之數，而得關格之脈，然不盡取之穴之脈，不先求喉手引繩之義，則昧尺寸、陰陽、關格之所起矣。夫寸四倍于尺，則上魚而為溢；溢者，寸倍尺之極也。溢之脈，一名外關，外關者，自關以上外脈也；一名內格，內格者，陰拒陽而外出也；一名陰乘之脈，陰乘者，陰生于寸，動于尺。今自關以上溢于魚際，而關以后脈伏行是為陰，壯乘陽，而陽竭則死，脈有是者死矣。此所謂寸口四倍于人迎，為關陰之脈者也。關以后脈當一寸而沉，過則尺倍于寸，至四倍則入尺而為覆，覆者，尺倍寸之極也。覆之脈，一名內關，內關者，自關以下內脈也；一名外格，外格者，陽拒陰而內入也；一名陽乘之脈，陽乘者，陽生于尺，動于寸。今自關以下，覆入尺澤，而關以前，脈伏行，是為陽元乘陰，而陰竭則死，脈有是者死矣。此所謂人迎四倍于寸口，為格陽之脈者也。雖然獨覆獨溢，則補瀉以生之。尺部一盛，瀉足少陽，補足厥陰；二盛，瀉足太陽，補足少陰；三盛瀉足陽明，補足太陰，皆二瀉而一補之；四盛則三陽極，導之以序，當進取少陽、太陽、陽明之穴；脈靜者取三陽于足，脈數者取三陽于手，瀉陽二，當補陰一。至寸而反之。且脈有九候者，取浮中沉于寸關尺也。越人不取十二經穴，但以足少陰、陽明二經，配合手太陰行度，自尺至寸九分之位，復分三部，部有浮中沉，以配天地人。又謂∶中風木，傷寒金，溫水熱火。夫溫病起于濕，濕則土病，土病而諸臟受害，其本生于金木水火四臟之變。陽浮陰濡為風溫，陽數陰實為溫毒，陽濡陰急為濕溫，陰陽俱盛為溫瘧。其治之也，風溫取足厥陰木。手少陰火，溫毒取手少陽火，傷寒取手太陰金、手少陰火，濕溫取足少陰水。皆能辨其疑似而不亂，良由定陰陽于喉手，配覆溢于尺寸，寓九候于浮中沉，分四溫于傷寒，此皆越人開其端，予則參以《內經》諸篇考究而得其說，審而用之，順而治之，病不能逃矣（按∶《內經》先外關者，循外、內之序，龐氏先內格者，順陰陽之義，要亦有見，而非立異于經也。其未言補瀉之方，辨四溫之治，尤能發前人所未發，學人宜究心焉）?！端貑枴酚衷弧妹}有陰陽，知陽者知陰，知陰者知陽，所謂陰者真臟也（五臟屬陰，故陰為真臟），見則為敗，敗必死也（肝脈至中外急，心脈至堅而搏，肺脈至大而虛，腎脈至搏而絕，脾脈至弱而乍數乍疏，皆為脈見。見則臟敗，神去故必死）。所謂陽者，胃脘之陽也（人迎脈氣）。

別于陽者，知病處，知病從來（據《玉機真藏論》增此四字）；別于陰者，知死生之期（《陰陽別論篇》）。

又曰∶九候之相應也，上下若一，不得相失。一候后則病，二候則病甚，三候后則病危。所謂后者，應不俱也（俱，猶同也，一也）。察九候獨小者病，獨大者病，獨疾者病（疾，速也，即數也），獨遲者病，獨熱者病，獨寒者病，獨陷下者病，形氣參伍不調者病。上下左右之脈，相應如參舂者病甚（參舂，謂脈大數而鼓，如參舂杵之上下也），形盛脈細，少氣不足以息者危。形瘦脈大胸中多氣者死，中部之候相減者死（減于上下兩部，亦是氣衰），中部乍疏乍數者死（氣之喪亂也），中部之脈雖獨調，與眾臟相失者死（與上下兩部不相應也），上下左右相失不可數者死（謂一息十至以上也），三部九候皆相失者死，脈不往來者死（精神去也），目內陷者死（太陽之脈，起于目內 ，目內陷者，太陽絕也），脫骨身不去者死（去，猶行也），形肉已脫，九候雖調猶死，皮膚著者死（骨干枯也）。（次弟《三部九候論篇》文）張仲景曰∶寸脈下不至關為陽絕，尺脈上不至關為陰絕，此皆不治決死也，若計其余命死生之期，以月節克之（陽絕死于春夏，陰絕死于秋冬，此言其應）。

清濁篇第十一

《靈樞》曰∶人氣有清濁，受氣者清。清者注陰，故上注于肺（手太陰），其氣滑然；清者有濁，清之濁者，下行于經，內積于海。諸陰皆清，足下走于胃（足陽明），其氣澀然。濁者有清，濁之清者，上出于咽及口。諸陽皆濁，手太陽（小腸經）獨受其濁，此為陽濁獨甚也（次第《陰陽清濁》篇文）。

虛實篇第十二

《素問》曰∶邪氣盛則實，精氣奪則虛。寸脈急而尺緩者，經絡皆實也。脈口熱而尺寒者，絡虛而經實也（脈口，即寸口）。尺脈滿，脈口寒澀者，經虛而絡滿也（滿，即實也）。大熱病，氣熱脈滿者，重實也（氣與脈俱實也）。脈虛（經云∶脈虛者，不象陰也。然氣口脈之要會，手太陰之動也，故不象陰為脈應）、氣虛（經云∶氣虛者無常也。謂膻中氣不定也，舊注謂寸脈動無常者非）、尺虛者（行步 然），重虛也（ 括《通評虛實論篇》文）。

《難經》曰∶病有虛實，出者為虛，入者為實（從內之外為出，從外之內為入）。言者為虛，不言者為實（言者病而尚能言也，不言者病而不能言也）。緩者為虛，急者為實（緩急以病勢言）。脈有虛實，濡者為虛，緊牢者為實（濡者，陰金也，按之似有，舉之若無。緊者，陽木也，按之有余，舉之甚數，狀若洪弦，三關通度。牢者，陰木也，尋之即無，按之卻有，沉而有力，動而不移）。診有虛實（診，視驗也，探病之通稱，兼望聞問切而言），濡者為虛，牢者為實（濡牢雖與脈相類，然此所包者廣）；癢者為虛，痛者為實（氣欲通則癢，不通則痛）；外通內快，為外實內虛，內痛外快，為內實外虛（快，爽也），此為三虛、三實（凡言虛者，謂精氣奪也，實者謂邪氣盛也）。（次第《四十八難》文）《素問》又曰∶五實死，五虛死（五，五臟也）。脈盛（心實），皮熱（肺實），腹脹（脾實），前后不通（腎實），悶瞀（肝實），此為五實；脈細（心虛），皮寒（肺虛），氣少（肝虛），泄利前后（腎虛），飲食不入（脾虛），此謂五虛。然時有生者，何也？漿粥入胃，泄注止，則虛者活；身汗得，后利，則實者活（稍次《玉機真藏論篇》文）。

客感篇第十三

《素問》曰∶夫邪之生也，或生于陰，或生于陽，其生于陽者，得之風雨寒暑，其生于陰者，得之飲食居處陰陽喜怒（婁全善曰∶此陰陽以內外言之，而總諸陰陽形氣之傷。東垣所謂內外傷也，寒暑風濕屬陽，為外傷；飲食男女喜怒屬陰為內傷）。故喜怒傷氣，寒暑傷形，暴怒傷陰，暴喜傷陽，寒傷形，熱傷氣，氣傷痛，形傷腫。故先痛而后腫者，氣傷形也；先腫而后痛者，形傷氣也（婁全善曰∶即曰喜怒傷氣矣，又曰暴怒傷陰，暴喜傷陽；既曰寒暑傷形矣，又曰寒傷形，熱傷氣，言若矛盾而理則有歸。蓋統而言之，喜怒傷人，從內出而先發于氣，寒暑傷人從外入而先著于形。分而言之，則怒氣從下上而先發于陰，喜氣從上下而先發于陽，寒則人氣內藏，故寒之傷人先著于形，暑則人氣外溢，故暑之傷人，先著于氣也。 括《調經論》、《陰陽應象大論》兩篇文）。又曰∶夫邪之客于形也，必先舍于皮毛，留而不去，入舍于孫脈，留而不去，入舍于絡脈，留而不去，入舍于經脈，內連五臟，散于腸胃，陰陽俱感，五臟乃傷。此邪之從，皮毛而入，極于五臟之次也。

如此則治其經焉。亦有入舍于孫絡，留而不去，閉塞不通，不得入于經，流溢于大絡而生奇病者（大絡，十五絡也，病在血絡是為奇邪）?！犊姶陶撈酚衷弧锰熘皻?，感則害人五臟；水谷之寒熱，感則害于六腑（寒傷腸及膽，熱傷胃及膀胱）；地之濕氣，感則害人皮肉筋脈（濕勝則營衛之氣不行，感則害于皮肉筋脈）。故善治者皮毛（止于萌也），其次治肌膚（救其已生），其次治筋脈（攻其已?。?，其次治六腑（治其已甚），其次治五臟。

治五臟者，半死半生也（治其已成，病勢已成，可得半愈）。（稍次《陰陽應象大論篇》文）《靈樞》曰∶邪氣之中人也，無有常，中于陰，則溜于腑；中于陽，則溜于經。蓋身之中于風也，不必動臟。故邪入于陰經，則其臟氣實，邪氣入而不能客，故還之于腑（《邪氣臟腑病形篇》）。又曰∶身半已上邪中之，身半以下濕中之（同上《病形篇》）。

《素問》又曰∶犯賊風虛邪者，陽受之而入六腑，則身熱，不時臥，上為喘呼，食飲不節；起居不時者，陰受之而入五臟，則填滿閉塞，下為飧泄，久為腸（ 亦作癖，腸 為痔。次第《太陰陽明論篇》）。又曰∶春者，天氣始開，地氣始泄，凍解冰釋，水行經通，故人氣在脈。夏者，經滿氣溢，入孫絡受血，皮膚充實。

長夏者，經絡皆盛，內溢肌中。秋者，天氣始收，腠理閉塞，皮膚引急。冬者蓋藏，血氣在中，內著骨髓，通于五臟。是故邪氣者，常隨四時之氣血，而入客也，至其變化不可為度，然必從其經氣，辟除其邪，除其邪則亂氣不生（《四時刺逆從論篇》）。

傳變篇第十四

《素問》曰∶夫邪氣之客于身也，以勝相加，至其所不勝而甚（傳克我之經），至于所生而持（傳生我之經。持，相持也），至其所生而愈（傳我生之經），自得其位而起（居所旺處）（稍次《藏氣法時論篇》）。

又曰∶五臟受氣于其所生（謂受病氣于己之所生者），傳之于其所勝（謂傳于己之所克者），氣舍于其所生（謂舍于生己者），死于其所不勝（謂死于克己者，分位所傳不順，故死）。肝受氣于心，而傳之于脾，氣舍于腎，至肺而死。心受氣于脾，傳之于肺，氣舍于肝，至腎而死。脾受氣于肺，傳之于腎，氣舍于心，至肝而死。肺受氣于腎，傳之于肝，氣舍于脾，至心而死。腎受氣于肝，傳之于心，氣舍于肺，至脾而死。此皆氣之逆行也。故死一日一夜五分之，此所以占死生之早暮也（朝主甲乙，晝主丙丁，四季上主戊己，脯主庚辛，夜主壬癸。如肝死于肺，位屬秋，庚辛，則主脯時死，余仿此）。（稍次《玉機真臟論篇》）《難經》曰∶經言七傳者死，謂傳其所勝也（七傳者，傳數至七也。呂廣曰∶七，當作次，謂諸病以次相傳也），假令心病傳肺，肺傳肝，肝傳脾，脾傳腎，腎傳心，一臟不再傷故死（此與下文皆以心部為例，心六傳，又至心，心當再傳于肺，肺不肯受，是謂一臟不再傷也。傳于所勝，謂之賊邪，故至死）。間臟者生，謂傳其所生也（間，隔也，間臟乃母傳于子），假令心病傳脾，脾傳肺，肺傳腎，腎傳肝，肝傳心，是子母相傳，周而復始，如環無端故生（心勝肺，今心病不徑傳于肺，而傳之于脾，是脾隔其所勝矣。脾傳腎，今不徑傳于腎，而傳之于肺，是肺隔其所勝矣。肺傳肝，今不徑傳于肝，而傳之于腎，是腎隔其所勝矣。腎勝心，今不徑傳于心，而傳之于肝，是肝隔其所勝矣。此間二臟而傳也。又如心隔肺而傳肝，肝又隔脾而傳腎，此間一臟而傳也。

傳其所生謂之虛邪，無相勝之害，故得生也）。臟病難治，腑病易治，以此故也（ 括《五十三、五十四難》兩篇文）。

合刻二書后跋

或曰∶彼何人斯，敢操著述乎？予驟聆之，遂赧然障面而退。因自訟曰∶謬矣，妄矣，幾乎將廢書矣！既而此心，若終有所未釋，復反復閱之，不禁喟然嘆曰∶噫，是出前賢往圣，精思極論，予不過表章發明，提其目，舉其綱而已，豈敢之著作乎？為慨世之征逐者流，不學無術，鹵莽應世，自軒自岐，輕操司命，夸浮詞，駕高軒，日見其征征也，日見其逐逐也，日持刃以屠，而苦不自覺也，奈何世皆習焉不察，設有叵測，惟委于命于乎！豈不可痛可哀也哉？故每思得晨鐘一振，喚醒大地，所以奮然有合刻二書之舉，不吝變產鳩工，竭蹶從事，幸邀同志，共襄厥成，又作如是觀。效二氏福田利益之說，以異傳之遐邇，如暗室一燈，迷津有筏。庶鹵莽者，不輕為人司命；乞生者，亦令知所鑒別。不抒鄙人拯救之懷，上體造物好生之德，則未必無小補，云刻既成，復綴數語以見鄙志如此。知我罪我，其在斯乎！其在斯乎！林屋無求子尤乘識