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本草綱目別名錄

本書為公版書，為不受著作權法限制的作家、藝術家及其它人士發布的作品，供廣大讀者閱讀交流。匯聚授權電子版權。

道德真經注

四卷。初唐李榮（生卒年不詳）撰。李榮，初唐元天觀道士，號任真子，為高宗、武后間人。撰有《道德真經注》四卷。僅存一至三十六章。舊題稱：“元天觀道士李榮注”。書分《道經》、《德經》二經。《道經》末章與《德經》原缺，后在敦煌卷子中發現此書下卷。因書前奏表稱道士臣榮，所以都誤認為李榮是息齋道人，進而認為此書為息齋道人所著。白云齋《道藏目錄詳注》在《道德真經義解》下誤抄為息齋李榮注，實乃錯誤。然《道德真經注》與《道德真經義解》之間存在異端有四：其一，《道德真經義解》分《道經》、《德經》共八十一章；而此書僅分《道經》、《德經》并無章次。其二，《道德真經義解》之旨在于：“常無，欲以觀其徼，常有，欲以觀其微”。認為《道德經》上、下都可以達到一定的極限，掌握它可以得道、治國、修身；而此書之旨闡述：“圣人處無為之事，行不言之教，萬物作焉而不為始”。提倡圣人行不言之教，處無為之治。其三，《道德真經義解》認為“非常道，非常名，常者不變謂也”，又認為“谷神不死，神藏于體，猶山之藏谷，故曰谷神”。此書認為：“非常道者，非是人間常俗之道，非常名者，非常俗榮華之虛名也”，又認為“谷空也”。其四，《道德真經義解》多散句，而此書似駢文，如此等等。說明此二書實非一人之作。《新唐書·藝文志》、杜光庭《道德真經廣圣義》及唐末強思齊《道德真經玄德纂疏》對《道德真經注》都有記載和引用，因此學者認定此書為李榮著而于息齋道人《道德真經義解》無涉。后世學者認為此書闡述詳實，對《道德經》的理解、解釋均有獨到之處。為唐以后研究《道德經》者引以為參考。現存明《道藏》本、明《道藏舉要》本。

·2.6萬字

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秘傳正陽真人靈寶畢法

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·1.6萬字

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金丹四百字

內丹歌訣。北宋張伯端撰。全篇正文四百字，五字為句，四句一韻，可分為二十首五言絕句，但內容上前后連貫，一氣呵成。文字凝練簡要，寓意深刻，高度概括了張氏內丹學說。作為內丹修煉的入門讀物，歷來很受丹家重視。篇前有序，凡一千三百余字，綜述全丹修煉要義，對內丹術的術語和基本原理作了概括性闡明，與正文相輔相成，有助于加深對正文的理解。后人注說頗多，有宋代黃自如，明代彭好古、陸西星、李文燭、王一清以及清代劉一明等家。

·3699字

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佛冤禪師語錄

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·8.4萬字

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七法

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·2455字

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藥師琉璃光七佛本愿功德經

二卷，唐義凈譯。說藥師七佛之本愿并凈土。善名稱吉祥王佛八愿。寶月智嚴光音自在王佛八愿。金色寶光妙行成就佛四愿。無憂最勝吉祥佛四愿。法海雷音佛四愿。法海勝慧游戲神通佛四愿。藥師琉璃光佛十二愿，金色寶光妙行成就佛，有大力神咒。藥師琉璃光佛，有大陀羅尼咒。又因少智諸天，心生疑念，七佛同來此土，說大神咒。復有執金剛菩薩，說二神咒。余與流通本大同，理應流通此本。然亦不列八菩薩名。

·1.3萬字

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宋論

明末清初大儒王夫之晚年撰，共十五卷，以代劃分；是對宋代歷史的評論，包括了北宋、南宋。書中的觀點多不同于前人，敢于批評。早年王夫之即有“陋宋”之說，其《黃書·宰制》言：“圣人堅攬定趾以救天地之禍，非大反孤秦、陋宋之為不得延。”王夫之根據讀《宋史》心得開始撰寫《宋論》，“以上下古今興亡得失之故，制作輕重之原”，1691年《宋論》定稿，每卷別以帝王廟號分類，無標題。

·15.7萬字

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蠢子醫

醫論。清龍之章撰。四卷。之章字繪堂，太康（今屬河南）人。晚年不幸，二子相繼而亡，留下諸孫，不得已以醫為業謀生。并取平日心得結合古人方略編成歌訣，以授諸孫，積而成帙。仿宋之邵康節將數學課兒名為《蠢子數》，故名。成書于光緒八年（1882）。不分門類，每項列有細目，凡二百二十二則，約七萬余言。分別論述學醫、運氣、脈理、脈象、望色、辨證、立方、用藥，并內、外、婦、兒、五官等各科疾病的辨證。認為古今運氣、用藥均不同，故論治據當年運氣而以除濕利氣為主，化痰清熱為輔。其治法以湯藥為主，亦有針、砭及薰、洗等外治法。強調學醫者須先明藥性，再明脈理，不泥于湯頭歌，臨證須靈活施治。所論多為臨證經驗，內容豐富，切于實用，且因以詩歌體裁編寫，易于初學記誦。為有一定實用價值的醫學入門書籍。有《珍本醫書集成》本。

·9.9萬字

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本草備要

成書于康熙三十三年（1694年）。清代汪昂撰。商務印書館1954年鉛印本。該書是本草學著作，汪氏認為有些本草書籍內容“備而不要”或“要而不備”，故取材《本草綱目》與《神農本草經疏》等書，選取常用藥品，述其要旨，又兼補以上兩書之末備，故名《本草備要》。卷首為“藥性總義”，概括藥學理論，次以草、木、果、谷菜、金石水土、禽獸、鱗介魚蟲、人等8部分類，共載藥478種，各藥名之下，以小字簡述其主要功效，并系統介紹其性味歸經，功效主治、藥材形態、加工炮制等，并附圖461幅，均系轉繪自《本草綱目》錢蔚起本藥圖。此書完備而扼要，論藥雖采眾家之說，又有個人創見，書成即風行全國，為中醫初學者常用入門書。書中引證了明代陳嘉謨《本草蒙筌》中關于炮炙的總結性論述，但無新見地，各藥項下所注炮炙方法，亦大體同前人。僅對于生、制品的藥效解釋，以及采用不同輔料對藥效的影響，略有發揮。如認為黃芪不必鹽炙，“或曰補腎及崩帶淋濁，宜鹽水浸炒。昂：此說非也，前證用黃芪，非欲抑黃芪使入腎也，取其補中升氣，則腎受蔭，而帶濁崩淋自止……”“人參蘆能涌吐痰涎，體虛人用之，以代瓜蒂”。海藻“其用在咸，似不宜洗過。”“當歸，非治痰藥，姜制亦臆說耳”。

·13.5萬字

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唯識二十論述記

凡二卷。唐代窺基（632～682）述。又作二十論述記、二十唯識述記、二十唯識論述記、二十唯識論疏。收于大正藏第四十三冊。本書為世親所著唯識二十論（玄奘譯）之注釋書。內容首敘唯識二十論之著作緣起，其次分三門闡釋安立大乘三界唯識之義，并解釋非一切種撥有性等問題。又唯識二十論及成唯識論乃法相宗之根本要典，故本書與成唯識論述記乃成為有關唯識學之基本入門書。

·5萬字

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老子道德經憨山注

?憨山大師的《老子道德經解》?是明代高僧憨山大師對《老子道德經》的注解，始于萬歷二十年（1592年），前后用功十年，每章都經過深思熟慮，確保無一字不通才落筆，體現了大師深厚的學識和宗教修養?。憨山大師（1546～1623），安徽全椒人，俗姓蔡，是明代四大高僧之一。他自幼在金陵報恩寺學習佛經，后出家為僧，法名德清，字澄印，號憨山。憨山大師不僅精通佛教經典，還對老莊孔孟等諸子百家的學說有深入研究，這使得他的注解不僅從宗教角度，也從學術角度具有很高的價值?。

·6萬字

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要藥分劑

本草類著作。清沈金鰲撰。十卷。金鰲有《沈氏尊生書》已著錄。本書約十五萬余字。載藥四百二十種。分宣、通、補、瀉、輕、重、滑、澀、燥、濕十劑，論述各藥性味、七情、主治、歸經以及禁忌、炮制方法，以《本經》為宗，兼取諸家之說，間附按語。“凡有本經者，無不首列。至《名醫別錄》，所以補《本經》未備者，亦無不錄。其歷代諸賢，發明諸藥功用，又足備《別錄》之缺，悉皆采入”。引文皆標姓名，沈氏所論，則以“鰲按”注明。博搜詳審，論述嚴謹，頗有可取之處。有同治十三年（1874）湖北崇文書局刻本，一九五八年上海衛生出版社鉛印本。

·7.9萬字

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三天易髓

一卷。元瑩蟾子李道純撰，混然子校正。道教經書。內容由四部分構成：一、《儒曰太極·火符直指》。以《易經》中“潛龍勿用”等為四言十五頌，使合三五之數，并加以注解，以易理講內丹。又稱：釋曰玄珠，儒曰太極，道曰金丹，名三體一。二、《金丹了然圖》。圖已佚，有五言絕句九首，講內丹下手、安爐、采藥、行功、持盈、溫養、調神、脫胎、了當功夫。三、《釋曰圓覺·心經直指》。解釋佛教《心經》，認為其從頭至尾不出一個“空”字，又援道釋佛。四、《陰符經》。注釋《陰符經》，認為其為陰陽符合之機，眾所通行之義。其書宗旨在引儒釋之理證道，使學者知三教本一，不生二見。為研究道教內丹學及三教三一思想的參考資料。收入《道藏》洞真部方法類。

·4038字

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太上洞玄靈寶無量度人上品妙經法

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·4.9萬字

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道德經-龍興觀碑本

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·7552字

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經穴匯解

（日本）原昌克編著。成書于1893年（日亨和癸亥年）。8卷，本書引用書籍28種，以《針灸甲乙經》為主，分部、分經，詳考穴位，共收單、雙穴1000余個，附圖近60幅，經穴之外又收集奇穴263個。其中“經脈流注”部分，對各經的循行、交會、骨度分寸繪列圖像，較以往書籍詳細。是一部考證穴位的專書。

·10.1萬字

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診脈三十二辨

診法著作。清管玉衡撰。二卷。玉衡字侗人。為使脈理昭彰易學而著此書。刊刻于一九二三年。約萬余字。分三十二個專題論辨脈理及診脈之法。首辨診脈大法，為脈法大略；第二至七辨，宗滑伯仁之六脈而著其所統，共敘二十九脈，每脈各注其陰陽所屬，肖其形象，對芤、動、牢、革等難明之脈則詳加描述；第八至十二辨，詳敘十二經源流，不只述脈所流行之處與診脈之法，如辨肺經條，不但論及肺之經脈走行與診脈法，而且對肺之體用、主病、證候亦有闡述；第十四至三十二辨，論及人迎氣口、男女脈異、老少脈異、候胃氣脈法、有脈無脈等脈情變化及切脈法等。敘述簡明扼要，為中醫入門書。有《三三醫書》本，《珍本醫書集成》本。

·1.6萬字

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摩訶般若波羅蜜大明咒經

一卷，秦羅什譯。與般若波羅蜜多心經同本。明咒為陀羅尼之異名。

·375字

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博物志

《博物志》，中國古代漢族神話志怪小說集。西晉張華（232～300）編撰，分類記載異境奇物﹑古代瑣聞雜事及神仙方術等。內容多取材於古籍﹐包羅很雜﹐有山川地理的知識﹐有歷史人物的傳說﹐有奇異的草木魚蟲﹑飛禽走獸的描述﹐也有怪誕不經的神仙方技的故事﹐其中還保存了不少古代神話材料。如所記八月有人浮槎至天河見織女的傳聞﹐是有關牛郎織女神話故事的原始資料。

·1.9萬字

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七法

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