心經(jīng)直指

濟(jì)菴居士奉持《般若心經(jīng)》，一日訪余，請益解義。余曰：夫此一本經(jīng)，未舉先知，何須解說，若強(qiáng)添注腳，是頭上安頭也。濟(jì)菴曰：然如是初機(jī)之人，未能深解義趣，兼之諸家解多有，同學(xué)者不能無疑。望師慈憫，開我余曰：當(dāng)來世尊，宣說此經(jīng)，誘化群品，直指玄要。自起初一句，至末後一句，都不出一箇空字。其間語言三昧，再四叮嚀，反覆自解，使學(xué)者易為曉會。奈何後人著在文字上，或泥形體，或著空見，到底不通玄要。前代宗師不獲已，下箇注腳，設(shè)立種種方便，隨機(jī)應(yīng)物，使世人隨其所解而入。只為老婆心切，反使上乘之人，疑上添疑。正所謂中人以下，不可以語上也。今公有疑求解義，即是悟底根本。余今不兔饒舌，諦聽諦聽。

且如《摩訶般若大智慧也波羅蜜多到彼岸也心性本也經(jīng)》徑路也。總而言之，大智慧而到彼岸也，是為見性法門，眾所通行之截徑也。行斯道者，向日用常行處，觀諸己，常切照顧，念玆在玆，忽令間斷，久久純熟，得大自在，四通八達(dá)，造化難拘。故名菩薩行深般若波羅蜜多時，則是行斯道之時也。功深力到，智慧圓通，合和本來，入於圓頓，超凡越聖，是謂到彼岸也。當(dāng)此之時，照見五蘊(yùn)皆空。五蘊(yùn)既空，萬象何有，所以能度一切苦厄者也。舍利子者，舍中之利子。子者，猶屋中之主人，是謂清浄法身也。色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。受想行識，亦復(fù)如是。此經(jīng)上文五蘊(yùn)皆空色，舍中之利子。是諸法空相，與虛空同體，歷劫不壞，所謂不生不滅者，無往來也；不垢不凈者，無染著也；不增不減者，無餘欠也。是故空中無色、無受想行識、無眼耳鼻舌身意、無色聲香味觸法；此謂空相元無五蘊(yùn)，亦無六識，豈有六塵。識者由眼界，而所染有眼界便有五蘊(yùn)，有五蘊(yùn)便有六根，有六根便有六識，有六識便有六塵也。無眼界、塵識何有，故曰乃至無意識界；意識界者，前十八界也。無此意識，則無無明、亦無無明盡；所謂無無明盡者，只是無明不起也。若盡無無，則落頑空矣。丹書云：息念為養(yǎng)火，此之謂也。無明者，生死之根本。丹書云：念頭起處為玄牝，玄牝之門，是謂天地根。豈非生死之根本乎。所以無無明則乃至無老死、亦無老死盡；無苦集滅道，亦無智慧而無愚癡，亦無得。以無所得，以無所得，亦無所失。故是以心法皆空也。了得心法，名曰菩提；了得法空，名曰薩埵，初機(jī)之人依般若波羅蜜多，故心無堅礙。此謂自有入無，從粗達(dá)妙，發(fā)大智慧而破愚癡，常清凈而合和本來，且於圓滿極則，心同太虛，廓然無礙也。既無罣礙，故無有恐怖，遠(yuǎn)離顛倒夢想。夢想心者，昏迷之為也。既無昏亂，則法身清凈，所以能究竟涅槃也。三世諸佛，歷代祖師，皆依般若波羅蜜多，故得阿耨多羅三藐三菩提。後正學(xué)佛者，依是而行，發(fā)六慧智，以清凈合和本來，故證無上至真正等正覺也。以此之故方知般若波羅蜜多是四呪也。摩訶是大神呪，謂四大堅固身，神通莫測也。般若是大明呪，謂智慧圓通，精進(jìn)明妙也。波羅是無上呪，謂合和本來，是最上一乘也。蜜多是無等等呪。謂圓滿極則，無上可上也。了此四呪者，然後能除一切苦，是真實不虛妄也。故世尊說此般若波羅蜜多呪，即是解說前四句呪之義也。故曰：揭諦謂人空也，又揭諦，謂法空也。波羅揭諦，到彼岸心法俱空也。波羅僧揭諦，到岸不須船也。此四揭諦神呪，即身中四大也。四大俱空，真常獨露，故曰菩提薩婆訶。菩提為始也，薩婆訶謂終也。始終如一，則抱本還虛，超返佛祖。

雖然如是，傳濟(jì)菴者，要在豎起脊急著眼力，莫教蹉過，誠能於日用常行中，築著磕著，認(rèn)得自家底，方信此經(jīng)不從外得。不惟此卷《心經(jīng)》，至於釋老一大藏教典，諸子百家，只消一喝，徹頭徹尾都竟。其或未然，參囗只此便是。休更疑惑。

引儒釋之理證道，使學(xué)者知三教本一，不生二見。

陰符經(jīng)〔直指〕

陰符經(jīng)，陰陽符合之機(jī)，眾所通行之義。

觀天之道，天垂象，示吉兇，聖人則之。執(zhí)天之行，盡矣。天地變化，聖人效之。天有五賊，五炁生萬物，五炁盜萬物。見之者昌。照見五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄。五賊在心，盜機(jī)在內(nèi)。施行於天。天理弗違。宇宙在乎手，執(zhí)天之行。萬化生乎身。天地即我。天性人也，天付之與人者，性也。人心機(jī)也。人發(fā)其機(jī)者，心也。立天之道，以定人也。立天垂統(tǒng)，設(shè)教化人。天發(fā)殺機(jī)，天機(jī)發(fā)泄本無心，故殺中有生意者存。龍蛇起陸，龍蛇之墊，至靜無欲，故能應(yīng)機(jī)順時而起。人發(fā)殺機(jī)，人心發(fā)泄本由心，故能隱而顯。天地反覆。神機(jī)妙用，故反覆莫測。天人合發(fā)，人機(jī)合天機(jī)。萬變定基。以心立基，萬變俱定。性有巧拙，物之不齊，可以伏藏。巧拙不分。九竅之邪，一竅不定，九竅俱邪。在乎三要。身心意定，九竅俱通。火生於木，猶五賊在心，禍發(fā)必剋。心為五賊害。奸生於國，萬化生身，時動必潰。身為萬化機(jī)。知之修鍊，善禦冠者，謹(jǐn)火防奸。謂之聖人。富國安民，是謂聖人。天生天殺，鼓萬物不與聖人同憂，道之理也。生生化化，道之常理。天地，萬物之盜；天生萬物，亦殺萬物。萬物，人之盜；萬物養(yǎng)人，亦能盜人。人，萬物之盜。人成萬物，亦盜萬物。三盜既宜，人能轉(zhuǎn)物，三盜俱化。三才既安。人循天理，三才俱安。故曰：食其時，百骸理；飲食有節(jié)，百骸俱理。動其機(jī)，萬化安。動靜應(yīng)機(jī)，萬化俱安。人知其神而神，認(rèn)賊為子，不知不神之所以神。即非法相，是名法相，日月有數(shù)，日月虧盈，因有定數(shù)。大小有定。大小不齊，自有定體。聖功生焉，大小不分，聖功生。神明出焉。日月合德，神明著矣。其盜，機(jī)也。不離方寸。天下莫不見，物物全彰，莫能知，對面不相識。君子得之固躬、君子時中。小人得之輕命。小人無忌憚。瞽者善聽，聲色專於耳。聾者善視，絳色專於目，絕利一源，絳色潛於心。用師十倍。心專於一，剋功十倍。三反晝夜，反視反聽，反身而誠。用師萬倍。旦夕不忘，剋功萬倍。心生於物，心生種種法生。死於物。心滅種種法滅。機(jī)在目。無眼界、乃至無意識界。天之無恩，天發(fā)殺機(jī)，而大恩生。萬物遂其生。迅雷烈風(fēng)，洊雷震，君子以恐懼修省。莫不蠢然。恐致福也。至樂性餘，常樂我靜，至靜則廉。極於靜，儉於動。天之至私，有生有殺。用之至公。無黨無偏。禽之制在氣。禽盜之制，在乎御氣。生者死之根，氣盛則神冥。死者生之根。氣泯則神活。恩生於害，停日長智，害生於恩。擒盜獲功。愚人以天地之文理聖，愚者不能循天理，文理以為聖。我以時物文理哲。達(dá)者以天地備乎身，故以時物文理以為哲。囗觀天之道，執(zhí)天之行盡矣。