牛牛里面四小牛是怎么样的

困學紀聞

《困學紀聞》是南宋著名學者王應麟的力作。全書按經史子集分，計經部八卷，包括《易》、《書》、《詩》、諸《禮》、樂、《春秋》三傳、《論語》、《孝經》、《孟子》、小學、經說等；史部和子部八卷，包括天道、歷數、地理、諸子、考史；集部三卷，包括評文、評詩三卷；最末為雜識一卷。書前有作者題識云：“幼承義方，晚遇囏屯。炳燭之明，用志不分。困而學之，庶自別于下民。開卷有得，述為《紀聞》。”作者一生博洽多聞，有宋一代諸儒罕與其倫比，

·25.2萬字

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六十種曲玉簪記

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·3.6萬字

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元氣論

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·1.3萬字

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周易參同契注·陰長生

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·3萬字

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世無匹

清代白話章回小說。16回，分風、花、雪、月四卷。無名氏撰；題“古吳娥川主人編次”。每回后有題“古吳青門逸史（或青門逸客）”的點評。又有學憨主人的《世無匹題辭》。有坊刻本流傳。此書為《生花夢》的二集。第一回有類似話本入話的一段文字，寫江寧秀才權一庵忘恩負義，終遭報應的故事。正文則敘述明初干白虹救危濟困和陳與權以怨報德的經過。廣東南雄干白虹性格豪邁，仗義疏財。一日雪中救活凍餒幾死的淮南書生陳與權，并供他讀書，成家，為他花費萬金捐買監生、舉人，又因替他報仇而自遭流放。但陳與權不思報答，反而趁干白虹流放在外，趕走其妻金麗容和幼子干浚郊，侵吞了干家的全部財產。浚郊成年后千里尋父，在京應試，進士及第。又賴干白虹義弟曾九功之力懲辦了陳與權。干氏父子得以還鄉，合家團圓。作品通過干、陳二人的恩恩怨怨直寫人心善惡和世態炎涼，以達到“使人勇于為義，速于去非，知善之可嘉，惡之當改，人人做個忠厚長者”（第一回）的勸戒醒世目的。盡管小說對世情的描寫還失之膚淺，但在藝術上確有可觀之處，尤其在人物刻畫上，時有生動、形象之筆。

·9.4萬字

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百論疏

凡三卷。隋代吉藏撰。收于大正藏第四十二冊。為鳩摩羅什所譯“百論”之注釋書。文前詳釋僧肇之百論序，分為嘆論功能、明造論時節、嘆造論之人、陳外道興世、釋論題目、述注論婆藪、敘論大宗、明翻論羅什、辨檀越姚嵩、定品偈多少等十章；正文上卷為舍罪福品，先立明品偈、釋偈義、辨多少、釋相生、釋品名、簡舍破等六科，其次辨明梵本與譯本之偈數、偈之種類、各品長短不同、各品次第相生等問題，并闡明舍與破之別；中卷有五品：破神品、破一品、破異品、破情品、破塵品；下卷有四品：破因中有果品、破因中無果品、破常品、破空品等。百論系以破外道之邪執為主，故本疏有關外道之記述頗多，又援引有關諸說，其研究價值頗高。

·12.8萬字

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舍利弗阿毗曇論

梵名S/a^riputra^bhidharma-s/a^stra。凡三十卷。又稱舍利弗阿毗曇。姚秦曇摩耶舍、曇摩崛多等合譯。收于大正藏第二十八冊。內容系解釋小乘諸法之名義，并加以分類組織。體裁同于六足論中之集異門足論。計分四分三十三品：第一問分十品，第二非問分十一品，第三攝相應分二品，第四緒分十品。其中，第一問分，就十二入、十八界、五陰、四諦、二十二根、七覺、三不善根、三善根、四大、五戒等作問答解釋。第二非問分，先略解色界非色界等之一六零事、思業思已業等之二零五事、凡夫人非凡夫人之七十五事、正見正智等之二三四事；其次，再詳釋十二因緣、四正勤、四神足，又隨釋所引中阿含經卷二十四、雜阿含經卷三十等之文，復依增上法列舉解釋身念處乃至十一解脫入之三十八事，及恃生乃至六十二見等四二零事。第三攝相應分，初舉苦諦系法非苦諦系法四二三事，次分性門攝事門，又闡釋眼識界耳識界等七十二事，而說各法之相應關系。第四緒分，闡釋因緣無間緣等十緣、因因無間因等三十三因、因起等六十六名色、見結等十結、身口意等三行、一五八觸、圣心非圣心等一三七心、殺生等十不善業道、不殺生等十善業道、五支定五智定等二六三定。

·31.1萬字

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云南志略

記載云南少數民族山川、地理、土產風俗的著作。作者元人李京，元成宗大德五年（1301）任云南烏撒烏蒙道宣慰副史，奉命宣慰烏蠻。因“八百媳婦”戰事，負責籌措軍需。在兩年之間，多次進入烏蠻、六詔、金齒、百夷等少數民族地區，詳察其間的風物民情。然后參考《寰宇記》、《云南志》和《南詔紀行》，撰述了這部《云南志略》。

·1.1萬字

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碧苑壇經

《碧苑壇經》系明末清初全真道龍門派高道王常月的重要宣教經典，龍門派能夠在清初出現“中興”局面，很大程度上跟王常月推行的持戒重律、開壇授戒、煉心養性等措施相關。生死問題是宗教的核心問題，道教也不例外，因而追求“長生久視”就成為了道教道、法、術思想體系的首要目標。王常月在《碧苑壇經》當中也著重探討了他對“不死”的看法，這反映了全真道在明末清初修道思想上的一種回歸，即回歸到蒙元時期的修道思想主流上，也是一種正本清源的舉措。

·5.4萬字

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黃帝陰符經集解

三卷。宋袁淑真撰。原書題“朝散郎行潭州長沙縣主簿袁淑真解”。《黃帝陰符經集解》，簡稱《陰符經集解》，又稱《陰符經疏》。唐代有兩種《陰符經》注本為歷代承傳。即唐李筌三百字本和張果四百余字本。袁淑真取李筌三百字本，分為三章，其體例有注有疏。注文著重闡述“機”字，認為圣人須體察天道運行、陰陽變化之機，使自己行為與之符合，就會有利于治國安民之法，固躬養生之術。引文多用太公等家言與驪山老母百言演道、百言演法、百言演術之說。卷末“自然之道靜”以后有經文五十八字，與他本不同，而這五十八字也未加疏釋。后世史書對《陰符經集解》都有著錄。此書流傳至元代，形成兩種版本，一稱《陰符經疏》三卷，一稱《陰符經集解》。明《道藏》本注疏合一。清《四庫全書總目提要》錄入道家類存目。《道藏》中另有《陰符經疏》三卷，題李筌疏，除序文以外，內容與此本基本相同，近代學者疑其為袁氏之作而誤題李筌。因二者版本略有出入，可與之相互校閱。現存明《道藏》本，標名《黃帝陰符經集解》。

·9386字

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元始天尊說生天得道經

元始天尊說生天得道經，撰人不詳。約出于唐宋間。南宋《秘目》著錄「生天得道經一卷」，當即此書。今本收入《正統道藏》洞真部本文類。經文乃元始天尊為諸仙講說，僅二百余字。謂世人若能屏去眾緣，永除染著，外想不入，內想不出，使五臟清涼，六腑調泰。然后引太和真炁注潤身田，安寂六根，凈照八識。如此可致「得道成真，自然升度」。

·680字

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續英烈傳

《續英烈傳》是明代佚名（一說紀振倫）創作的長篇小說，成書于明代萬歷年間。故事從明太祖確立皇太孫朱允炆為繼承人開始，至燕王朱棣奪取政權，登皇帝位，改元永樂，建文帝流亡為止。該小說揭露了封建政治斗爭的殘酷性，人物形象鮮明。小說所鋪敘的內容絕大部分都是史實，但也吸收了一些民間傳說，這主要表現在“建文遜國”后的內容上。它的引入，在某種程度上給作品帶來了幾分浪漫情調，使得該部講史小說虛實結合，增強了作品的可讀性。

·9.1萬字

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證道一貫真機易簡錄

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·8.7萬字

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類經圖翼

醫經類著作。明張介賓撰。十一卷。介賓有《類經》已著錄。是編刊于天啟四年（1624），為《類經續編》。書中用圖解方式以輔補《類經》注文之不足，故名。共二十六萬字。包括運氣（卷一至卷二）與針灸（卷三至卷十）兩部分。前者對五運六氣理論，用文、圖互解方法詳細說明。后者論述經絡俞穴，繪有圖解，編有針灸要穴以及諸證灸法要穴等。廣泛引證有關資料，對中醫理論以及針灸學均有闡發。理論透徹，易懂易記，在臨床上具有一定參考價值。有明天啟四年（1644）天德堂初刻本，一九五八年人民衛生出版社影印本。

·17.4萬字

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靈寶無量度人上品妙經符圖

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·4254字

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孟子集注

宋朱熹撰。全書7卷。此書屬《四書集注》一種。書中采錄古注，融會諸儒之說；闡發義理，重視名物詞義訓解，頗有精到之處。孟子集注考證注釋書。宋末元初金履祥撰。成書年代不詳，據金氏年譜考，當不遲于至元十七年（1280）。7卷。本書名為考證實為疏，因朱熹《孟子集注》多因門人之問而更定，其問所不及者則未加修改，部分史實、名物也略而不注，故本書對《集注》中文義詳明者不復贅述，而摘部分章句作補充疏解。引證前代訓詁成說，前人評注，且加作者疏語。有對文字形、音的校正，多音字、方言的辨析，又有對古書訓詁條例的闡發，章指或有可言者亦抒發己見。有金氏祠塾刊本。

·12.1萬字

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