東坡《鐘子翼哀詞》，以四言間七言，學《荀子·成相》。

《詩·伐檀毛氏傳》云：“風行水成文曰漣。”老泉謂：風行水上渙，此天下之至文也。本于此。

南豐詩稱昌黎之文云：“并驅《六經》中，獨立千載后。”

周恭叔《跋秦璽文》曰：“嗚呼，斯乎！是嘗去《詩》、《書》以愚百姓者乎？是嘗聽趙高以立胡亥者乎？是嘗殺公子扶蘇與蒙恬者乎？是嘗教其君嚴督責而安恣睢者乎？使其璽不得傳者斯人也，而其刻畫，吾忍觀之哉？”李微之曰：“秦璽者，李斯之魚蟲篆也，其圍四寸。至漢謂之傳國璽。迄于獻帝所寶用者，秦璽也，歷代皆用其名。永嘉之亂，沒于劉石，永和之世，復歸江左者，晉璽也。太元之末，得自西燕，更涉六朝，至于隋代者，慕容燕璽也。隋謂之神璽。劉裕北伐，得之關中，歷晉暨陳，復為隋有者，姚秦璽也。開運之亂，沒于耶律，女真獲之以為大寶者，石晉璽也。蓋在當時，皆誤以為秦璽，而秦璽之亡則已久矣。”

受寶之禮，始于元符，再行于嘉定。皇帝恭膺天命之寶，至道三年，真宗即位制之。其后凡嗣位，則更制。乾興元年仁宗即位，嘉祐八年英宗即位，至神、哲、徽，皆制是寶。嘉定十四年，京東河北節制使賈涉，繳進皇帝恭膺天命之寶，及元符三年御命之寶，及元符三年御府寶圖一冊。鎮江都統翟朝宗以玉檢來上，其文若合符契。又得受命于天、既壽永昌玉璽。于是禮官奏受寶之禮，獻之宗廟。明年正月朔旦，御大慶殿，受寶奉安天章閣。元符三年玉璽，蓋徽宗即位所制。

璽也而更為寶，匭也而更為檢。古者太史奉諱惡，豈有是哉？

祖宗之制，不以武人為大帥，專制一道，必以文臣為經略，以總制之。咸淳末、德祐初，賣降恐后者，多武人也，其后文臣亦賣降矣。

后漢應劭有《漢官·鹵簿圖》，《漢官儀·鹵簿篇》。晉有《鹵簿圖》、《鹵簿儀》，齊有《鹵簿儀》，陳有《鹵簿圖》，唐有《大駕鹵簿》一卷，王象畫《鹵簿圖》。景德二年，王欽若上《鹵簿記》三卷。天圣六年，宋綬上《鹵簿記》十卷。景祐五年，綬取舊編，益新制，上《鹵簿圖記》十卷。政和七年，詔改修，宣和元年書成，三十三卷，飾以丹采，益詳備矣。

趙安仁作《戴斗懷柔錄》，王晦叔作《戴斗奉使錄》。戴斗，謂北方。《爾雅》：北戴斗極為空桐。

擊壤，周處《風土記》云：“以木為之，前廣后銳，長尺三寸，其形如履。古童兒所戲之器，非土壤也。先側一壤于地，遙于三十四步，以手中壤擊之，中者為上。

象山先生曰：“古者無流品之分，而賢不肖之辨嚴。后世有流品之分，而賢不肖之辨略。”

司馬相如《諭巴蜀檄》曰：“父兄之教不先，子弟之率不謹，寡廉鮮恥而俗不長厚也。”漢時有此議論，三代之流風遺俗猶存也。

群居終日，言不及義，而險薄之習成焉；飽食終日，無所用心，而非僻之心生焉。故曰：“民勞則思，思則善心生。寤寐無為，《澤陂》之詩所以刺也。

劉之道輝。《上李肅之納拜書》曰：“古之君子，一語默而禮義明，一施設而風俗厚。如釋之進王生之襪，而漢世重名。如裴度當李愬之謁，而蔡人知禮。”

晁景迂曰：“博之以《五經》而約之以《孝經》、《論語》；博之以太史公、歐陽公《史記》而約之以《資治通鑒》。”康節先生曰：“二十歲之后，三十歲之前，朝經暮史，晝子夜集。”學者當以此為法。

夫子雅言《詩》、《書》、執《禮》，而性與天道，高第不得聞。程子教人《大學》、《中庸》，而無極、太極，一語未嘗及。

“巧言”為“辯”，“文子”為“學”，宋景文云：“此后魏、北齊里俗偽字也。”

庾信《哀江南賦》：章蔓支以轂走，宮之奇以族行。《呂氏春秋》：中山之國有夙繇者，智伯欲攻之，鑄大鐘，方車二軌以遺之。夙繇之君將迎鐘。赤章蔓枝諫，不用，斷轂而行，至衛七日，而夙繇亡。《文苑英華》作“慢支”，《藝文類聚》作“曼友”，皆誤。

宋次道《春明退朝錄》，晁子止《昭德讀書志》，考之《東京記》：朱雀門外天街東，第六春明坊，宋宣獻公宅，本王延德宅。宣德門前天街東，第四昭德坊，晁文元公宅。致政后辟小園，號養素園，多閱佛書，起密嚴堂。

《呂氏春秋》：伊尹奔夏，三年，反報于亳曰：“桀迷惑于末嬉，好彼琬琰。”注云：“琬，當作婉，婉順阿意之人。或云美玉。”按《紀年》云：“桀伐岷山，得二女，曰琬，曰琰。斲其名于苕華之玉。苕是琬，華是琰。”注非。

《新序》介子推曰：“謁而得位，道士不居也。”蓋謂有道之士。《漢·京房傳》道人，亦謂有道之人。《元和郡縣志》樓觀，本周康王大夫尹喜宅也。穆王為召幽逸之人，置為道士。《太霄經》以尹喜為尹軌。又謂：平王東遷洛邑，置道士七人。按《漢·郊祀志注》：漢宮閣疏云：“神明臺，高五十丈，上有九室，嘗置九天道士百人。”蓋自武帝始也。穆王、平王事不可考。

道書有“赤明上皇無極永壽”之號。后周甄鸞著《笑道論》曰：“古先帝王，立年無號，至漢武帝始建元，后王因之。上皇之號，可笑之深。”《隋志》又有“延康龍漢開皇”。

林靈素作《神霄箓》，自公卿以下，群造其廬拜受，獨李綱、傅崧卿、曾幾移疾不行。宣政間，道教興行，至有號為女真者，當時以為金戎猾夏之兆。

傅奕排釋氏，謂：中國幻夫，模象莊、老，以文飾之。宋景文作《李蔚傳贊》亦云：“華人之譎誕者，又攘莊周、列御寇之說佐其高。”然則釋氏用老、莊之說也，非老、莊與釋氏合也。朱文公謂：佛家竊老子好處，道家竊佛家不好處。愚嘗觀姚崇《誡子孫》曰：“道士本以玄牝為宗，而無識者慕僧家之有利，約佛教而為業。”斯言當矣。致堂謂：經論科儀依仿佛氏而不及者，自杜光庭為之。考諸姚崇之言，則非始于光庭也。

《北斗經》引“居其所而眾星共之”，誤以“北辰”為“北斗”，蓋近世依托為之。

鶴山云：“旁行敷落之教。”旁行，見《漢·西域傳》。敷落，見《度人經》。

《漢·罽賓傳》塞種分散，顏師古注：即所謂釋種。按《增一阿含經》：四河入海，無復河名。四姓為沙門，皆稱釋種。石林葉氏云：“晉、宋間，佛學初行，其徒猶未有稱僧，通曰道人。其姓皆從所授學，如支遁本姓關，學于支謙為支。帛道猷本姓馮，學于帛尸梨密為帛是也。至道安始言佛氏釋迦，今為佛子宜從佛氏，乃請皆姓釋。”

《唐·回鶻傳》：元和初，始以摩尼至。其法日晏食，飲水，茹葷，屏湩酪。可汗常與共國。

說齋謂：老、莊之學，盛于魏、晉，以召五胡之亂。而道、釋之徒，皆自胡人崇尚，遂盛于中國。釋氏至姚興而盛，道家至寇謙之而盛。誠齋謂：伊川之民，被發以祭。君子已憂其戎，漢之君志荒而妖夢是踐。吾民始夷乎言，祝乎首以為好。此五胡耶律之先驅也。朱黼曰：“三代以上，不過曰天而止。春秋以來，一變而為諸侯之盟詛，再變而為燕、秦之仙怪，三變而為文、景之黃、老，四變而為巫蠱，五變而為災祥，六變而為符讖。人心泛然，無所底止，而后西方異說，乘其虛而誘惑之。”

《晉語》：西方之書有之曰：“懷與安，實疚大事。”注：《詩》云“西方之人”，謂周也。愚謂：西方之書，蓋《周志》之類。《列子·仲尼篇》“西方之人有圣者”，李知幾謂：意其說佛也。《皇王大紀論》曰：“當周昭王時，西方有杰戎，窮幻駕空說。”《通歷》云：“孝王元年，佛入涅槃。”《唐六典》注：謂釋迦生當周莊王九年，魯莊公七年。二說不同。

王簡棲《頭陀寺碑》：周、魯二莊，親昭夜景之鑒。注云：“魯莊七年，夜明，佛生之日也。《瑞應經》：四月八日夜，明星出時，佛從右脅墜地，即行七步。”按《春秋》莊公七年，夏四月，辛卯夜，恒星不見。《正義》曰：“于時周之四月，則夏之仲春。杜氏以《長歷》校之，知辛卯是四月五日也。”以是考之，夜明星不見，乃二月五日，非四月八日也。蓋陋儒之佞佛者，傅會為此說。

潏水云：“梵書有修多羅讖，言釋氏之教興廢。”則讖書其來遠矣。

梁觀國有《議蘇文》五卷，駁其羽翼異端者。或問地獄之事于真文忠公，公曰：“天道至仁，必無慘酷之刑；神理至公，必無賄賂之獄。”

李壽翁曰：“性命之理，死生之故，鬼神之情狀，《易》盡之矣，曷為求之它？”

《通典》：唐有符祆正，謂之視流內。祆，呼煙切，胡神也。

永嘉張淳忠甫曰：“今之仕，皆非古之道，是以雖貧而不愿祿。”問其說，曰：“始至則朝拜，遇國忌則引緇黃而薦在天之靈。”皆古所無也。

道家云：“真人之心，若珠在淵；眾人之心，若瓢在水。”真文忠云：“此心當如明鏡止水，不可如槁木死灰。”

東魏《檄梁》曰：“毒螫滿懷，妄敦戒業；躁競盈胸，謬治清凈。”可謂切中其膏肓矣。《誠齋詩》云：“梵王豈是無甘露？不為君王致蜜來。”曾景建云：“此身已屬侯丞相，誰辦金錢贖帝歸？”

唐有代宗，即世宗也，本朝有真宗，即玄宗也，皆因避諱而為此號。祥符中，以圣祖名改玄武為真武，玄枵為真枵。《崇文總目》謂《太玄經》曰《太真經》。若迎真、奉真、崇真之類，在祠宮者非一。其末也，目女冠為女真，遂為亂華之兆。

張文潛云：“嘗讀《宣律師傳》，有一天人，說周穆王時，佛至中國。與《列子》所載，西極化人之事略同。不知寓言耶？抑實事也？”愚謂：此釋氏剽襲《列子》之言，非實事也。

垂老抱佛腳，孟東野《讀經詩》也。

東坡《宸奎閣碑銘》：神耀得道，非有師傳。出《八師子經》：佛在舍衛國祇樹給孤獨園，時有梵志來詣佛所，質疑曰：“佛所事者何師？”佛曰：“吾前世師，其名難數。吾今自然神耀得道，非有師也。”“惟佛與佛”，出《法華經》。

放翁載長蘆宗頤師頌云：“天生三武禍吾宗，釋子還家塔寺空。應是昔年崇奉日，不能清儉守真風。”三武，謂魏太武、周武帝、唐武宗也。愚嘗觀山谷《開先院修造記》曰：“夫沙門法者，不住資生，行乞取足。日中受供，林下托宿。故趙州以斷薪續禪床，宴坐三十年；藥山以三篾繞腹，一日不作則不食。今也，毀中民十家之產而成一屋，奪農夫十口之飯而飯一僧，不已泰乎！夫不耕者，燕居而玉食，所在常千數百，是以有會昌之籍沒。窮土木之妖，龍蛇虎豹之區，化為金碧，是以有廣明之除蕩。”山谷之言至矣。宗頤以浮屠氏而能為此言，其墨名而儒行者與？

儒之教以萬法為實，釋之教以萬法為空。

北齊文宣敕道士剃發為沙門，徽宗令沙門冠簪為德士。其相反如此。

《世說》：王丞相導。拜揚州，因過胡人前，彈指云：“蘭阇，蘭阇。”此即“蘭若”也。

后周武帝廢佛、道教，其子天元復之。唐高祖廢浮屠、老子法，其子太宗復之。天元不足論也，太宗亦為之，何哉？

西山先生《題楊文公所書遺教經》曰：“學佛者，不繇持戒而欲至定慧，亦猶吾儒舍離經辨志而急于大成，去灑掃應對而語性與天道之妙。”《跋普門品》曰：“此佛氏之寓言也。昔唐李文公問藥山禪師曰：‘如何是黑風吹船，飄落鬼國？’師曰：‘李翱小子，問此何為！’文公怫然，怒形于色。師笑曰：‘發此瞋恚心，便是黑風吹船，飄落鬼國也。’藥山可謂善啟發人矣。以此推之，則知利欲熾然，即是火坑。貪愛沉溺，便為苦海。一念清凈，烈焰成池。一念警覺，船到彼岸。災患纏縛，隨處而安。我無怖畏，如械自脫。惡人侵凌，待以橫逆，我無忿嫉，如獸自奔。讀是經者，作如是觀，則知補陀大士真實為人，非浪語者。”

錢文季《維摩庵記》云：“維摩詰非有位者也，而能視人之病為己之病。今吾徒奉君命，食君祿，乃不能以民病為己責，是詰之罪人也。”

鄧志宏曰：“丹霞御寒，則燒木佛；德山說法，則徹塑像。禪教之判，其來已久。余謂：浮屠氏之有識者，猶不以是為事，而學校乃以土木為先，吾儒之道其然乎？”

《通鑒考異》云：“《會要》：元和二年，薛平奏請賜中條山蘭若額為太和寺。蓋官賜額者為寺，私造者為招提蘭若，杜牧所謂山臺野邑是也。”[《杭州南亭記》：武宗去山臺野邑四萬所。]