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梁書

《梁書》包含本紀六卷、列傳五十卷，無表、無志。它主要記述了南朝蕭齊末年的政治和蕭梁皇朝（502—557年）五十余年的史事。其中有二十六卷的后論署為“陳吏部尚書姚察曰”，說明這些卷是出于姚察之手，這幾乎占了《梁書》的半數。書成于貞觀十年（636年），共56卷。姚思廉之父姚察在隋時有舊稿，大業二年（606年）姚察死，囑其子思廉續書，貞觀三年（629年）思廉奉命修史，房玄齡和魏徵為總監修，并采謝昊、顧野王諸家舊作，貞觀十年（636年）書成?！读簳芳o六卷、列傳五十卷，無表、無志，有二十六卷卷末論贊稱“陳吏部尚書姚察曰”。另在列傳中新創《止足列傳》，記述功成身退的士大夫的事跡。上自502年梁武帝蕭衍稱帝，止于557年陳霸先滅梁。

權謀

本書為公版書，為不受著作權法限制的作家、藝術家及其它人士發布的作品，供廣大讀者閱讀交流。匯聚授權電子版權。

新石頭記

新石頭記

近代白話章回小說。4卷40回。老少年（吳趼人）著。光緒三十一年八月二十一日（1905年9月19日）開始在《南方報》（上海）第28號附張“小說欄”連載（何時載止、登至第幾回均不詳）。光緒三十四年（1908）十月改良小說社（上海）出版單行本（“說部叢書”之一），8冊，每回附圖1幅。翻印本有1986年3月中州古籍出版社（鄭州）本、1987年9月花城出版社（廣州）本（“我佛山人作品選本”之一）。此編雖為《紅樓夢》續書，實與原著極少關連，不過借賈寶玉再次入世表現作者的社會態度與政治思想。前二十回描寫寶玉在“野蠻世界”，即清末現實社會中種種歷險遭遇。后二十回則展示——民康物阜之“文明境界”理想藍圖。賈寶玉在光緒二十六年，再次下山，在上海巧遇薛蟠，得其資助，暫住上海。見到火柴、火車、留聲機、新聞報等新奇事物，乃發奮閱讀譯作，學習英文，隨后應邀赴京，目睹義和團起事、八國聯軍占領北京、兩宮西狩等大亂情景。返滬游經武昌時，因批評一位學堂監督而入獄，幾乎喪命。

商子

本書為公版書，為不受著作權法限制的作家、藝術家及其它人士發布的作品，供廣大讀者閱讀交流。匯聚授權電子版權。

本草經集注

本草經集注

中國古代本草學著作。陶弘景約撰于南北朝南齊永元二年（500）前后。本書是南北朝時期全面整理注釋《神農本草經》的著作，歷代無刊本，現僅存隋唐時期寫本殘卷2種，其一出土于敦煌，存卷一“序例”部分，曾于1915年題名《開元寫本本草經集注序錄殘卷》影印入《吉石庵叢書》，1955年上海群聯出版社題名為《本草經集注》再次影印。其二出土于新疆吐魯蕃，僅存燕屎等4種藥物殘文。其內容除《神農本經》365種藥物之外，又增入了《名醫別錄》所載藥物365種，共730種。書中補充了原書“序例”部分，并創用了“諸病通用藥”的體例，便于藥物檢索。

醫方集解

醫方集解

中醫方書類著作。共3卷?？诳滴醵荒辏?682年）。汪氏仿宋陳無擇《三因極一病證方論》、明吳鶴皋《醫方考》之遺意予以擴充，采輯古方300首，附方為數更多。收方皆取諸書所共取、世間常用之方，尤為重視選錄仲景諸方。至于藥味幽僻，采治艱難及治奇證怪病者，概不選錄。本書選錄古今醫籍中常用方劑約六、七百首（分正方及附方）。按不同作用的方藥性質分為補養、發喪、涌吐、攻里、表里、和解、理氣、理血、祛風、祛寒、清暑、利濕、潤燥、瀉火、除痰、消導、收澀、殺蟲、明目、癰瘍、經產等21類方劑。

百家針灸歌賦

百家針灸歌賦

?百家針灸歌賦?是中國傳統醫學中針灸療法的重要文獻，匯集了歷代針灸學家的經驗和智慧，通過歌賦的形式簡明扼要地總結了針灸治療的原理和方法。這些歌賦不僅包含了豐富的穴位知識和治療方法，還強調了針灸操作的技巧和注意事項，是學習針灸的寶貴資料。

婦科秘書

婦科秘書

本書為公版書，為不受著作權法限制的作家、藝術家及其它人士發布的作品，供廣大讀者閱讀交流。匯聚授權電子版權。

古詩十九首

古詩十九首

組詩名。南朝梁蕭統輯，載《文選》。作者不詳，但非一人所作，約創作于東漢末年桓、靈時期。或謂枚乘、傅毅作，不可信。共十九首，內容多寫夫婦朋友間的離愁別緒和士人的彷徨失意，有些作品表現出追求富貴和及時行樂的思想。語言樸素自然，描寫生動真切，在五言詩的發展上有重要地位。

大方廣佛華嚴經疏

大方廣佛華嚴經疏

凡六十卷。唐代澄觀撰。又稱華嚴經疏、新華嚴經疏、清涼疏、華嚴大疏、大疏。收于大正藏第三十五冊。本疏敘述新譯華嚴經（八十卷華嚴經）之綱要，并解釋其文義。系針對當時華嚴宗僧多違背祖師法藏之教說，故作此書復興祖師本旨。全書分十門，即：（一）教起因緣，（二）藏教所攝，（三）義理分齊，（四）教所被機，（五）教體淺深，（六）宗趣通局，（七）部類品會，（八）傳譯感通，（九）總釋經題，（十）別解文義。其中“藏教所攝門”，載述菩提流支、鳩摩羅什、曇牟讖、慧遠、印法師、劉虬、岌法師、真諦、慧觀、惠光、吉藏、法云、智顗、元曉、慧苑等之判教理論，并闡釋華嚴宗之小、始、終、頓、圓等五教判教學說，主張華嚴經屬于圓教。其“義理分齊門”，則廣立門目，論理事無礙等教理。有關本書之撰著年代，依宋高僧傳卷五澄觀傳載，始于唐德宗興元元年（784），成于貞元三年（787）。另據隆興佛教編年通論卷十八載，則謂建中四年（783）起稿，歷時四年乃成。本書之注疏有澄觀自著之隨疏演義鈔九十卷、疏演義鈔三十卷，及凈源之疏注一二零卷、賢昱之略注經百卷等。

日知錄

日知錄

《日知錄》是明末清初著名學者、大思想家顧炎武的代表作品，對后世影響巨大。該書是一經年累月、積金琢玉撰成的大型學術札記，是顧炎武“稽古有得，隨時札記，久而類次成書”的著作。以明道、救世為宗旨，囊括了作者全部學術、政治思想，遍布經世、警世內涵。內容宏富，長短不拘，最長者《蘇淞二府田賦之重》有5000多字；最短者《召殺》僅有9字。其中不少名言警句，傳誦千古，如“禮義廉恥，是謂四維”，如“保天下者，匹夫之賤，與有責焉耳矣”，“國家興亡，匹夫有責”的慷慨激昂，更是激勵著一代代中國士庶。這與作者立志學術創新有密切的聯系。

佛說無量壽經

佛說無量壽經

又名《大無量壽經》。印度大乘佛教經典，中國佛教凈上宗所依三部主要經典之一。三國魏康僧鎧譯。二卷。北圖有霜28等近十號；俄、日、英、法亦有數十號。此經主要敘述法藏菩薩四十八愿，并稱該法藏菩薩后修行成佛，即為阿彌陀佛，又名無量壽佛。他所許的四十八愿亦一一成就。四十八愿的主要內容是要成就無上佛身，建立一個極樂凈土和接引一切虔信弟子進入西方凈土永享極樂。

酉陽雜俎

酉陽雜俎

中國古代風俗傳奇雜集。唐段成式（約803—863）撰。二十卷、續十卷。計一千二百八十八條。成式字柯古，祖籍鄒平（今屬山東），后遷居荊州（今湖北江陵）。憲宗朝宰相段文昌子。自幼苦讀精研，尤深佛理。曾任秘書省校書郎，出為廬陵、縉云、江州刺史，終官太常少卿。遺詩三十余首，收入《全唐詩》，遺文十一篇，收入《全唐文》。酉陽，指大小酉山（今川、湘、黔三省交界處）之陽。相傳此地有石穴，藏有秘籍逸典。段成式采自秘府珍籍，或耳聞目睹，使該書內容廣泛而龐雜，“天上天下，方內方外，無所不有”（毛晉前集跋），故命之為《酉陽雜俎》。書中首次記載了某些民間傳說故事，它們是研究某種類型傳說故事的最早依據?！端膸烊珪偰刻嵋氛J為其專記“詭怪不經之談，荒渺無稽之物”。除記載了不少自然科學知識及風俗民情外，還記載了若干方術方面的內容。

道門語要

道門語要

念不出總持門，心要在腔子里。自古三教圣人，訣惟此而已矣。修道清靜無為，隨地隨時皆是。不用習靜觀空，自然止其所止。從來道本天然，無有動靜終始。人欲無事于心，必先無心于事。善惡都莫思量，有甚人欲天理。如鏡之光無鏡，來則應之而已。本來妙覺圓明，何事修己克己。猶目本自光明，難夾些微芥子。天地原自至寬，何惡亦何所喜。雖云有作有為，成始成終靡底。勉強亦歸自然，妙入無為之理。道門語要刊成，聊序其事如此。

遼史

《遼史》為元脫脫等人所撰之紀傳體史書，中國歷代官修正史“二十四史”之一。由元至正三年（1343年）四月開始修撰，翌年三月成書。脫脫為都總裁，鐵木兒塔識、賀惟一、張起巖、歐陽玄、揭傒斯、呂思誠為總裁官，廉惠山海牙等為修史官。元修《遼史》共116卷，包括本紀30卷，志32卷，表8卷，列傳45卷，以及國語解1卷。記載上自遼太祖耶律阿保機，下至遼天祚帝耶律延禧的遼朝歷史（907年－1125年），兼及耶律大石所建立之西遼歷史。

太平圣惠方

太平圣惠方

簡稱《圣惠方》，100卷。北宋翰林醫官五懷隱及副使王祐、鄭彥，醫官陳昭遇等奉宋太宗詔令編纂。自太平興國三年（978）始，到淳化三年（992）完成。宋太宗賜名《太平圣惠方》，并親自為之寫序，記述該書編撰經過。全書分1670門，方16834首，約282萬條。包括診法、處方用藥、五臟諸病、內、外、婦、兒、服食、丹藥、外益、針炙等內容。每一病證先列《諸病源候論》的論述，對病因病機，疾病證候，方劑藥物進行理論的闡述。該書重視“臟腑疾病”，置于所載各種疾病之首，有別于前人。并首記“五臟用藥”。另外關于外科五善七惡之說，小兒急、慢驚風的分辨，眼科“開內障眼論”所載白內障針撥手術的詳細過程，亦均為我國現存最早記載。書的又一特點，是設立專篇，闡述醫德與醫術的修養。本書是一部大型臨床方書，反映了北宋前期醫學水平，具有重要的歷史意義和臨證參考價值。但因卷帙浩大，在當時不易流傳。北宋中期，慶歷六年（1046）福建醫家何希彭，曾選錄《太平圣惠方》中便于民用者6096方，輯為《圣惠選方》，作為教本應用，對后世方書的發展有較大影響。該書已佚。《太平圣惠方》現存主要版本有1958年人民衛生出版排印本、日本抄本。

石頭記索隱

石頭記索隱

古典小說《紅樓夢》研究專著。蔡元培著。原載《小說月報》1916年1至6月7卷1—6期。商務印書館1917年9月出版鉛印本。1922年第6版時，增自序《對于胡適之紅樓夢考證之商榷》一文。至1930年已經印行第10版。是當時流行的影響較大的舊紅學索隱派的代表作。作者明確地把《紅樓夢》稱為“政治小說”。他之所以要搞《紅樓夢》的“索隱”，目的是為了宣傳民族主義的政治思想，帶有明確的政治目的。

佛說觀無量壽佛經

佛說觀無量壽佛經

此經以心觀為宗，實相為體，所言佛說觀無量壽佛者，佛是所觀勝境，舉正報以收依果，述化主以包徒眾，觀雖十六，言佛便周也，從能說，所說人以立名，以心觀凈，則佛土凈，為經宗致，生善滅惡，為經力用。大乘方等而為教相，二藏明義，菩薩藏收。漸頓悟入，此即頓教。從如是，訖清凈業處，為序分。從爾時世尊放眉間光，訖諸天發無上道心，為正說分。爾時阿難白佛下，訖經。為流通分。

明史紀事本末

明史紀事本末

清谷應泰撰。80卷。斷代紀事本末體史書。作者博采張岱《石匱藏書》、談遷《國榷》及各種私家野史，綜合史料、匯列專題，于順治十五年（1658年）撰成，記元至正十二年（1352年）至明崇禎十七年（1644年）近300年明之史事。此書述治亂興衰之事尤詳，農民起義專題多達15篇。宦官閹黨專權、倭寇侵略我國東南及修治運河、治水江南、礦稅之害等，均有專篇記述。此書早于官修《明史》80年撰成，可作考證《明史》之用。有順治十五年筑益堂原刻本，翻刻以江西、廣雅書局本最為通行。今中華書局校點本，多所參考校訂，并收錄以傅以禮傳抄本為底本之《明末紀事本末補遺》6卷，清初彭祖貽所著《明史紀事本末補遺》5卷，以及《谷庸虞先生傳》等10篇資料選輯，為最佳之本。

名賢集

名賢集

《名賢集》是我國古代對兒童進行倫理道德教育的蒙學教材之一，具體作者不詳，從內容上分析，是南宋以后儒家學者撰輯。它匯集了孔、孟以來歷代名人賢士的嘉言善行，以及民間流傳的為人處事、待人接物、治學修德等方面的格言諺語，有些還滲透了佛、道兩教的因果報應等思想，其中不乏洞察世事、啟人心智之句。

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