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關中奏議

楊一清撰。楊一清（1454—1530年），字應寧，號邃庵，又號石淙，安寧（今云南安寧）人，成化進士，官至華蓋殿大學士。謚文襄。本書共十八卷，是楊一清生平奏議的匯編。內容可分為六類：卷一、卷二為馬政；卷三為茶馬，是楊一清以副都御史督理陜西馬政時所上奏疏；卷四至卷六為楊一清巡撫陜西時所上奏疏；卷七至卷九為總制，是楊一清總制延綏、寧夏、甘肅邊務時所上奏疏；卷十為后總制，是楊一清病歸復起時所上奏疏；卷十一至卷十八，是楊一清嘉靖四年（1525年）以故相再任提督三邊軍務時所上奏疏。該書內容多涉及陜甘邊事，故以關中題名。嘉靖初，此書始刊于南京，其中所載多為楊一清奏稿，同時亦編入當時部臣復疏及前后所奉諭旨等，于時事本末，頗為詳盡。楊一清督學陜西時，即詳究邊情利弊，后又在陜西為官最久，其所指畫皆中肯綮。該書有很高的史料價值。《關中奏議》有《四庫全書》本、《關中叢書》本、《楊一清集》本（中華書局，2001年）。

·35.7萬字

Fairy Tales

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Active Service

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宗統編年

凡三十二卷。清代紀蔭編纂。收于卍續藏第一四七冊。以編年體記載起自釋尊終于清康熙二十八年（1689）間禪宗之盛衰隆替。卷一、卷二載述釋迦牟尼佛，卷三至卷七載述西天諸祖，卷八載述東土開祖菩提達磨，卷九至卷三十列舉東土第二世慧可以下五宗之諸師，以至臨濟宗第二十九世禹門傳、曹洞宗第二十九世宗鏡書。其間兼雜記述其他有關佛教之重要事跡，有論疑者則附夾注加以解說。卷三十一、卷三十二題為諸方略紀，系集錄明萬歷四十三年（1615）至清康熙二十八年間，關于諸方禪宗法系之見聞。本書取材自各種高僧傳、傳燈錄，兼及五經、諸子等多類外學典籍。

四庫輯本別集拾遺

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素問經注節解

醫經類著作。清姚止庵撰。九卷。止庵字紹虞，會稽（浙江紹興）人。初業儒，涉獵醫學。因感《內經》之學“其旨奧，其事博，其文錯雜而難稽”。遂寢饋于《內經》中十有四年，參斷諸篇斟酌損益。撰成此書與《靈樞經注節解》等。因書中貫穿“損有余，補不足，以歸乎中正之節”宗旨，故名。成書于康熙十六年（1677）。分內、外篇。內篇三卷，首論陰陽，再論治法，載文四十八篇。外篇六卷，論針灸，運氣等，載文三十一篇。書中注釋，以王冰注為主，兼采楊上善《太素》、林億等《新校正》、馬元臺《注證發微》、張景岳《類經》等各注釋之長，并抒發己見。對經文“斟酌而損益之”，并將經文中“贅詞”、“重出”者，進行刪削；“脫誤”、“舛訛”者，進行“補葺”和“訂正”；對“句語之顛倒，段落之參錯”者，進行更易。書中多有發前人所未發，補前人所未逮之論注。為研究《內經》很有價值的文獻。有一九六三年人民衛生出版社鉛印本。

·35.5萬字

南齊書

《南齊書》，南朝梁蕭子顯撰，記述南朝蕭齊王朝自齊高帝建元元年（479年）至齊和帝中興二年（502年），共二十三年史事，是現存關于南齊最早的紀傳體斷代史。五零二年，蕭衍（梁武帝）滅了南齊，另建了梁朝。南齊的統治只有二十三年，是南北朝時期最短促的一個朝代。它建都在建康（今南京），統治的地區西到四川，北到淮河、漢水，蕭鸞時期又在淮河以南失去一些地方。當時同南齊對立的，是割據北方的北魏封建政權（公元三八六到五三四），北魏的軍事力量要比南齊強些。

·35.5萬字

類證治裁

綜合性醫書。8卷。附卷1卷。清·林佩琴撰于1839年。作者將內科雜病、婦科、外科等病證據不同的病因和臨床表現，詳予辨析，在辨證論治原則的指導下，對各種病證提出具體治法及應用方劑。其中有不少病證，附述了個人治案，從實踐的角度補充作者的論述。亦可供學醫者借鑒。本書為綜合性醫書。林氏認為診治疾病，難點在于識證和辨證，所以非常重視識證與辨證。識證的重點是陰陽虛實，六淫七情；辨證則須辨其在經、絡、腑、臟、營衛、筋骨等不同的病位。他編寫此書，首先以《內經》理論為本，因為是臨床為主的著作，書中廣泛吸取古今名醫的學術經驗，上自張仲景，中迄金元劉完素、李果、朱震亨等，下迄清代張璐、葉香巖、程鐘齡輩，立論比較嚴謹。

·35.4萬字

大毗盧遮那成佛經疏

簡稱《大日經疏》、《大疏》等。佛典注疏。唐一行撰。二十卷。是漢譯《大毗盧遮那成佛神變加持經》（即《大日經》）的注釋書。有再治本，題為《毗盧遮那成佛神變加持經義釋》，略稱《大日經義釋》、《義釋》，十四卷。兩本內容大同小異。今本末附三句五轉問答一段，《義釋》本或標題《大日經鈔記》。文前《義釋》本并有溫古《毗盧遮那成佛神變加持經義釋序》一卷。釋文是在善無畏解說的基礎上，征諸顯密經論，加以融會貫通而成。凡強調師說之處，標明“阿阇梨言”；屬自己獨立解釋，則標明“今謂”、“私謂”。卷六并列阿阇梨所傳曼荼羅圖位，后世稱“經疏曼荼羅”。疏中廣采經論，旁征博引，凡引據經論儀軌七十余種一百八十余次，包括大小乘三藏及密軌外典，其中引據較多是《智度》、《中論》、《般若》及唯識經論和《瞿醯》、《蘇悉地》等密典。疏中對經文教義多所發揮，由此建立密宗理論體系。疏文認為，“真言門住心品”統論全經大意，經的主題即是闡明如實觀察、證知自心實相，而心實相即是諸法實相，即是菩提。又認為如實證知心實相，即遍知一切心相均從緣起，極無自性，亦即懸悟自心本不生際，即空即假即中。疏文還認為，此經全部內容包含在“三句”義中，而“三句”義中又悉攝一切佛法，故疏判此經即是“如來遍演之一切乘自心成佛之教”。疏對第二品及其后諸品的密法修行，也以淺略、深秘兩釋的方法作了理論化的解釋，使密教儀軌更具佛教理論色彩。

·35.4萬字

BLEAK HOUSE

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·35.3萬字

開元釋教錄

佛教經錄。智升編纂。24卷。自宋以后，歷代大藏經均收錄。1949年前南京金陵刻經處有單行本刊行。智升，中國唐代高僧。博古達今，“義理懸通，二乘俱學，然于毗尼，尤善其宗”。因感前輩聶道真、道安、道宣等人所著目錄多有乖舛，真偽相亂，多惑其文，于是在開元十八年（730）審定群經，考核人物生平，校核真偽，重修新錄。除此錄外，還對道宣《內典錄》、靖邁《圖紀》各續1卷。史稱“經法之譜，無不出升之右矣”。本錄分為總錄和別錄兩部分。前十卷為總錄，名“總括群經錄”。以譯者年代先后為序，記載東漢至唐所譯經典目錄及譯者傳記一百七十六人，所出大小乘、三藏圣教及圣賢集傳、并及失譯共二千二百七十八部，七千另四十六卷。并注明各經新舊目錄異同及最初所見之記錄。第十卷為歷代佛經目錄，注錄新舊目錄凡四十一家。

·35.2萬字

乾隆巡幸江南記

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李文節集

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宋稗類鈔

筆記集。清潘永因編。永因，字長吉，金沙（今江蘇金壇）人。此書三十六卷（一作八卷）。分君范、吏治、武備、科名、鑒識、文苑、詞品、神鬼、工藝、古玩等59類。廣采前人筆記、野史、詩話群書，經過章節與文字上的整理而成。資料豐富，便于查檢。但引書不注出處，雜有唐、元、明故事，體例不甚嚴謹。其中選錄了一些民間傳說、故事，如《不修藥欄》、《局量寬厚》、《愛石》、《落筆如云》、《中途乃返》、《“舍弟豈能為人也”》、《海井》、《女巫》。有劉卓英點校本（書目文獻出版社，1985）。

The Crisis Papers

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Life's Little Ironies and a Few Crusted Characters

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石遺室詩話

近人陳衍（號石遺）著。32卷。1929年商務印書館（上海）初版，線裝4冊。卷首有著者《自序》。詩話第1則說明詩話之作是由于受到鄭孝胥和沈曾植的慫恿，相當于自序。第2則敘述了道光、咸豐以來宋詩運動的興起及其影響，第3則說明“同光體”一詞的由來，可視為綜論。以下便逐一論述了沈曾植、鄭孝胥、林旭、陳三立、易順鼎、葉大莊、陳木庵、楊增犖、江瀚、丁惠康、陳曾壽、沈瑜慶、林紓、秦樹聲、王乃征、俞明震等近代詩人。陳衍是同光體首領之一，此書是同光體詩派的主要論詩著作，對清末民初詩人，網羅較多，間有論及唐詩者。陳衍詩論中心為“三元說”，認為詩莫盛于開元、元和、元佑。強調宋人都是推本唐人余法而變化之。書中論詩的寫作技法多有精妙之言。衍曾為《庸言雜志》、《東方雜志》撰詩話，后加以增訂合并而成此書。又有《石遺室詩話續編》十卷。此書網羅清末民初詩人頗多，可與其《近代詩鈔》相互補充。

·35萬字

宗門拈古匯集

凡四十五卷。清代僧白巖凈符編。康熙三年（1664）刊行。收于卍續藏第一一五冊。編集自佛祖至南岳下三十三世、青原下三十六世諸師之拈提、機緣；系自宗門統要續集，集錄宋、元以前者之拈提語，并補其機緣，對于“統要”未載之宋、元以后者，則次第續列。其廣搜各方語錄、行狀、碑銘，凡一拈一別、一代一征，皆依統要體例增訂編列，得一七零零則，系公案之集大成者。

·35萬字