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女科經綸

8卷。清·肖賡六撰。刊于1684年。本書匯輯歷代有關婦科著作中的理論和證治，依類選編，共分月經、嗣育、胎產、產后、崩帶、帶下和雜證七門，列病證163種，引錄各家論述700余條，并附加按語，予以補充或訂正。本書資料較廣博，對婦科臨床辨證有一定參考價值

·12.6萬字

仙卜奇緣

清代白話長篇世情小說。初名《大刀得勝傳》，全稱《仙卜奇緣全傳》。八卷四十回。題“吳毓恕撰”，吳毓恕生平不詳。成書于清光緒年間。現存主要版本有清光緒二十三年（1897）上海書局石印本，藏首都圖書館。1994年中央民族學院出版社“館藏足本明清小說系列”排印本。明朝萬歷年間，四川成都寒士屈師魯，自幼喪父，十八歲進學，于古廟租房授童，同時發憤攻書，以備應試。峨眉山垂珠洞得道真人夏六奇，欲在成都度化有根基之人，于古廟中見師魯謙遜有禮，有心相助，遂于廟中設帳算命。師魯見真人談命精微，器量宏大，就拜之為師。

·12.6萬字

In Darkest England and The Way Out

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張卿子傷寒論

傷寒類著作。卷一為辨脈、平脈法。卷二至卷六為辨六經病脈證并治等。卷七為霍亂、陰陽易及汗吐下可不可諸篇。張氏認為《傷寒論》經王叔和編次，其內容仍是仲景之舊、成無己之注，“引經析義，尤稱詳洽”。故凡引成氏之注，“悉依舊本，不敢去取”。并在成注基礎上，選用朱肱、許叔微、龐安時、張潔古、李東垣、朱丹溪、王安道等家注釋，以補成注不足。同時對成注中錯誤，亦能結合個人臨床經驗，提出己見。注釋較為客觀，流傳甚廣。有明刊本，一九五六年上海衛生出版社據清初圣堂藏版重印本。

玉堂叢語

亦作《玉堂叢話》8卷，明焦竑撰。焦竑平生著述宏富，此書是其最后一部著作，他在萬歷四十六年（1618）為本書作序，第2年即謝世。此書是他死后由其門人編輯行世的。“玉堂”是翰林院的別稱，此書因專記翰林故事，故稱《玉堂叢語》。《玉堂叢語》實則是明代萬歷以前的翰林人物言行錄，顧起元序稱：“《玉堂叢語》若干卷，太史澹園先生以其腹笥所儲詞林往哲之行實，仿臨川《世說》而記之者也。此書系仿《世說新語》體例，專記明初以來翰林諸臣遺言往行，分“行誼”、“文學”、“惑溺”、“仇隙”等五十四類，體例簡凈。謝國楨謂此書實較何良俊《何氏語林》、梁維樞《玉劍尊聞》等書為善。

俠義風月傳

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金剛仙論

凡十卷。北魏菩提流（留）支譯。又稱金剛仙記、仙記。收于大正藏第二十五冊。本書系注解天親之金剛般若波羅蜜經論。關于本書之作者，據本書卷末載（大二五·八七四下）：“彌勒世尊但作長行釋，論主天親既從無障礙比丘邊學得，復尋此經論之意，更作偈論，廣興疑問，以釋此經，凡有八十偈。及作長行論釋，復以此論轉教金剛仙論師等。此金剛仙轉教無盡意，無盡意復轉教圣濟，圣濟轉教菩提留支，迭相傳授，以至于今，始（疑作殆）二百年許，未曾斷絕故。”知金剛般若經之義釋，自彌勒以來，經無著（無障礙）、天親、金剛仙、無盡意、圣濟、菩提流支等次第轉教，其中，金剛仙、無盡意、圣濟等之事跡雖不詳，惟既題寪金剛仙論，即可視同金剛仙所造。然此書處處引用我國譯經家之說，顯然非梵本之翻譯。或謂系菩提流支所作，如吉藏之金剛般若經義疏卷一、圓測之仁王經疏卷上末、開元釋教錄卷十二等均以本書為菩提流支所造。然窺基之金剛般若經贊述卷上則謂本論中所述定性二乘回心之義、真識緣起之說均非天親門下所好，而認為金剛仙乃我國南方吳人。

隱元禪師語錄

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The Guardian Angel

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鏡湖自撰年譜

清段光清撰。抄本。咸豐年間，作者曾任浙江知縣、知府、寧紹臺道、鹽運使、按察使等職。譜中對所屬各縣佃農抗租，浙江人民響應太平天國起義，清朝官吏腐朽無能，英法等國在寧波胡作非為及當時商業、海運、海塘工程等有詳盡記載。有中華書局1960年點校本。

澎湖廳志

臺灣地方志。清林豪修纂，薛紹元刪補。十四卷，首一卷。豪修另有《淡水廳志》已著錄。紹元，蘇江人。光緒舉人。約于光緒五年林氏撰有《澎湖廳志》稿本，由臺南海東書院收藏。十八年（1892），豪修重新補缺刪冗，厘為十六卷。最后薛氏刪補成今本。十八年，通判潘文鳳以臺灣通志局征訪志稿，乃追尋原稿及副本，復聘豪與當地人士互為采訂，闕者補之、冗者刪之，成十六卷。嗣經巡撫唐景崧再命江蘇舉人薛紹元刪補之，厘為定本。除卷首《皇言錄》外，分十二門，曰封域（規制、經政、文事、武備、職官、人物、列女、風俗、物產、舊事、藝文；析藝文為三卷，余各一卷。

THE RED FAIRY BOOK

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辟妄救略說

凡十卷。又作天童和尚辟妄救略說。明代僧密云圓悟（1566～1642）著，侍者真啟編。收于卍續藏第一一四冊。圓悟之法嗣漢月法藏主張一“零”（圓相）為千佛萬佛之祖，并反對曹洞宗抹殺五家宗旨，遂著五宗原，乃引起一場禪林間之論諍，其后漢月之法嗣潭吉弘忍復作五宗救以辯護其師之說。本書作者圓悟則以為禪宗不立文字，更無“零”之相貌為千佛萬佛之祖；有此一“零”，禪宗慧命勢將斷絕，為免后世禪門弟子誤入邪見，妄認一“零”而不自悟，乃述此書以闡揚佛法大意。清世宗亦著有揀魔辨異錄一書，駁斥漢月等之見解。

Corporal Cameron of the North West Mounted Police

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石雨禪師法檀

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好逑傳

《好逑傳》又名《俠義風月傳》，坊本亦名《第二才子好逑傳》，是清代名教中人編次小說，4卷18回。書敘鐵中玉和水冰心的婚姻故事，熔俠義和“風月”于一爐，在才子佳人小說中頗具特色。鐵中玉不獨多才，且行俠仗義；水冰心以一孤立無援的弱女子，憑借才智，對抗豪門和官府，維護自己的人格和尊嚴。二人在患難中互相救助，結為知已，相處無欺。只因二人均以為相見非禮，雖承父命成婚姻，但婚后不肯同房，后經皇后驗明其清白，始實結花燭。作品不僅歌頌了男女主人公任俠仗義、不避權貴、智勇雙全、貞潔自持等美好品德，也較深刻地暴露封建社會的黑暗腐敗和權黃人物的罪惡。情節曲折緊湊，結構嚴密，人物性格鮮明，文辭優美流暢，藝術上亦較成功。

張忠敏公遺集

詩文集。明張國維撰。十卷，首一卷，附六卷。國維字九一，號玉笥，東陽（今屬浙江）人。天啟進士。崇禎間累擢右僉都御史，魯王監國，進少傅，兵部尚書、武英殿大學士。督師江上，尋還守東陽，以勢不可支，赴水死。卒謚忠敏。有《吳中水利書》。此集清咸豐七年（1857）成書。約十八萬字。首卷為林鶚序及明史稿本傳等。后附年譜。收詩文百余篇。附錄有陳子龍、夏完淳等撰《幸存錄紀事》等與作者有關詩文百余篇，為研究作者之有用史料。國維為明末著名清官賢臣，其詩文字不甚修飾卻自然動人。治河有功，所記皆其經歷，并非紙上談兵，為能詩能文的實干水利專家。有清咸豐本，光緒五年（1879）本。

The Pit

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