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道德經(jīng)注釋

李西月《道德經(jīng)注釋》的詮釋理論，主要有“以老解老”“以丹解老”“以儒解老”“以易解老”四個方面內(nèi)容。通過對以上四個方面的考察可以看出，李西月《道德經(jīng)注釋》的詮釋理論表現(xiàn)出三個方面的特征：1.幾乎沒有受到佛教思想的影響；2.丹道理論與王重陽所創(chuàng)內(nèi)丹道北宗一致；3.受儒家思想影響極為深重。

·3.7萬字

護身命經(jīng)之一

本書為公版書，為不受著作權(quán)法限制的作家、藝術(shù)家及其它人士發(fā)布的作品，供廣大讀者閱讀交流。匯聚授權(quán)電子版權(quán)。

·1892字

詞林正韻

?《詞林正韻》?是由清代學者戈載編撰的一部詞韻書，成書于道光元年（1821年），全書共分為三卷，包括《發(fā)凡》一卷，共計四卷，分為19個韻部，其中平、上、去聲各4部，入聲5部。戈載在編撰過程中，將詞韻與詞律、詞調(diào)及詞樂作為一個整體看待，提出了韻字與詞樂殺聲相關的觀點，嚴格區(qū)分詞韻與曲韻，不使用《中原音韻》，而選用《廣韻》韻目字。

·8906字

脈訣指掌病式圖說

診法著作。元李杲撰。一卷。杲有《脾胃論》已著錄。本書原題朱震亨撰，實為后人誤題。成書于定宗三年（1248）。內(nèi)容以指掌圖說明脈象及其主病，對三部九候、五運六氣、十二經(jīng)脈、常脈病脈、脈證治法等脈訣內(nèi)容，進行解說，分析辨異。以圖示脈，頗具特色。有《古今醫(yī)統(tǒng)正脈全書》本，光緒二十六年（1900）王先謙校刊《丹溪全書》本，一九三四年千頃堂書局刊本。

·1.2萬字

天元五歌

堪輿之之術(shù)，自古迄今，代出名師，研究推測，既精且詳，可謂極矣，而名師間世而出，不得嘗遇，即有口傳心授，世又不獲多聞，其假托名師，妄稱秘訣者，遂滋蔓焉。

·2.6萬字

天機經(jīng)

本書為公版書，為不受著作權(quán)法限制的作家、藝術(shù)家及其它人士發(fā)布的作品，供廣大讀者閱讀交流。匯聚授權(quán)電子版權(quán)。

·2528字

疑龍經(jīng)

《疑龍經(jīng)》一卷，舊本題唐楊筠松撰。筠松不見於史傳，惟陳振孫《書錄解題》載其名氏?！端问贰に囄闹尽穭t但稱為楊救貧，亦不詳其始末。惟術(shù)家相傳以為筠松名益，竇州人。掌靈臺地理，官至金紫光祿大夫。廣明中遇黃巢犯闕，竊禁中玉函秘術(shù)以逃，後往來於虔州。無稽之談，蓋不足信也。然其書乃為世所盛傳?！逗除埥?jīng)》專言山龍脈絡形勢，分貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍、左輔、右弼九星，各為之說?！兑升埥?jīng)》上篇言幹中尋枝，以關局水口為主。中篇論尋龍到頭，看面背朝迎之法。下篇論結(jié)穴形勢，附以疑龍十問，以闡明其義?！对岱ā穭t專論點穴。有倚蓋撞黏諸說，倒杖分十二條，即上說而引伸之。附二十四砂葬法，亦臨穴時分寸毫厘之辨。案陳振孫《書錄解題》有《疑龍經(jīng)》一卷，《辨龍經(jīng)》一卷，云吳炎錄以見遺，皆無名氏，是此書在宋并不題筠松所作，今本不知何據(jù)而云然。其《撼龍》之即《辨龍》與否，亦無可考證。然相傳已久，所論山川之性情形勢，頗能得其要領，流傳不廢。亦有以也。舊本有李國木注并所附各圖，庸陋淺俗，了無可取。今并加刊削，不使與本文相溷焉。

·1萬字

太上老君內(nèi)觀經(jīng)

太上老君述修道則修心，勸人內(nèi)觀己所生、因緣運會及六識起六欲，以清靜其心。《云笈七簽》卷17全錄此經(jīng)。作者不詳。今人考其大約出于唐初。經(jīng)文借太上老君之口說明心為一身之主，心能禁制使形神不邪，心就是神，變化不測，心若清凈則萬禍不生，而流浪生死沉淪惡道都由于心妄想染著，因此當內(nèi)觀己身以澄其心。經(jīng)文要人做到虛心、無心、定心、安心、靜心、清心、凈心；人能常清靜其心則道自來居。

·3292字

食療本草

《食療本草》，食療專著，3卷。唐代孟詵撰，張鼎增補改編。約成書于唐開元年間（713～741年）。一般認為此書前身為孟詵《補養(yǎng)方》，張鼎補充89種食療品，又加按語（冠以“案經(jīng)”，或作“謹按”），編為本書。共載文227條，涉及260種食療品。諸品名下，注明藥性（溫、平、寒、冷），不載其味。正文述功效、禁忌及單方，間或論及形態(tài)、修治、產(chǎn)地等。首載菠薐、胡荽、莙荙、鱖魚等食蔬。尤以動物臟器療法與藻菌類食療作用之記載引人注目。所錄食療經(jīng)驗多切實際，藥物來源廣泛，充分顧及食品毒性宜忌及地區(qū)性，為唐代較系統(tǒng)全面之食療專著。原書早佚，敦煌曾有殘卷出土，近代有輯佚本。

·3.5萬字

太清服氣口訣

氣功著作。不分卷，作者姓名、成書年代不詳。本文主要論述內(nèi)服元氣的方法。①說明服元氣的原則，曰：“交結(jié)無氣于腎鼻之間，分陰陽于臟腑之內(nèi)，吐納無爽，持攝不乖?！睆娬{(diào)以此原則為基礎，習煉各種功法。②介紹具體作法，一是說明常見氣功功法的作用，即“久作之，自覺（氣）通下至臟……后覺鳩中氣出，即能與人療病”。二是分別外氣元氣法，認為作功應在子時，法在存神泥丸，能存神泥丸則功夫成就。

·2789字

太公兵法

一卷。舊本題周呂望撰。此書首見于《隋書·經(jīng)籍志》著錄，為二卷?？即藭鴥?nèi)容，首列“天陣”、“地陣”、“人陣”之名，其說出《六韜》。而“風”、“云”、“日”、“星”等占，皆以七言詩句為歌訣。可知書出《六韜》之后，也不類先秦古書，偽題呂望之名以取重耳。又《隋志》著錄《太公三宮兵法》、《太公金匱》、《太公書禁忌立成集》、《太公雜兵書》，兩《唐志》著錄《太公陰謀三十六用》等等不勝繁舉，可為明證。此書出于隋唐間無疑。據(jù)《歷代兵書目錄》載，有天一閣藏本。清汪宗沂輯有《太公兵法逸文》一卷，清光緒五年（1879）桐廬袁昶刊入《漸西村舍匯刊》。

·1.4萬字

潛夫論

東漢王符著?！逗鬂h書·王符傳》：“和、安（東漢和帝、安帝）之后，世務游宦，當途者更相薦引，而符獨耿介不同于俗。以此遂不得升進，志意蘊憤，乃隱居著書30余篇，以譏當時得失。不欲章顯其名，故號《潛夫論》。”全書共10卷，36篇。其中《本訓》提出具有唯物主義傾向的宇宙生成論，因其將“道”、“器”并列，又有二元論傾向?！恫妨小?、《巫列》等篇批判了世俗迷信思想。其他大多篇章是討論治國安民之術(shù)的政論文章。從政治、經(jīng)濟到軍事邊防、風俗教化的各種弊端進行了廣泛的評析。政治上繼承先秦“民本”思想，強調(diào)“天以民為心”（《本政》），“國以民為基，貴以賤為本”，認為“為國者必先知民之所苦，禍之所起”（《述赦》），應愛惜日力民時，使“民安靜而力有余”（《愛日》）。書中倫理思想豐富，主要見于《論榮》、《考績》、《思賢》、《慎微》、《愛日》、《交際》、《明忠》、《德化》等篇。《四庫全書總目提要》謂《潛夫論》“洞悉政體似《易言》而明切過之；辨別是非似《論衡》而醇正過之”。有《漢魏叢書》、《四部叢刊本》，注本有清汪繼培的《潛夫論箋》。收入《諸子集成》、《百子全書》。

·5.6萬字

扁鵲神應針灸玉龍經(jīng)

一卷。元王國端（生卒年不詳）撰。王國端，婺源（今屬江西）人。其父王鏡澤為當時名醫(yī)，擅長針灸。王國端繼承父業(yè)，亦以針灸聞名。曾托名扁鵲相傳，專論針灸之法，參以家傳經(jīng)驗，此書成于天歷二年（1329）。首為一百二十穴，玉龍歌八十五首。次為“注解標幽賦”一篇；“天星十一穴歌訣”十二首；“人神、尻神、太乙、九宮歌訣”；“六十六穴治證”；“子午流注心要秘訣”；“日時配合六法圖”；“盤石金直刺秘傳”又附以“針灸歌”及“雜錄切要”。后又有天歷二年國端弟子周仲良序，稱因重扁鵲之醫(yī)道及神法而托名之。書中名目多涉鄙俚，文義淺近，不出方技家之習。而所涉醫(yī)學，皆有授受。所論亦簡明易懂，剖析深透，循覽易明，《四庫全書總目》評曰：“非精于斯事者亦不能言之切當若是也?！庇小端膸烊珪繁尽⑸虅沼^根據(jù)《四庫全書珍本初集子部醫(yī)家類》影印本。

·2.2萬字

廣異記

志怪小說集。唐戴孚撰。唐顧況《戴氏廣異記序》云：“譙郡戴君孚，……至德初，天下肇亂，況始與同登一科。君自校書，終饒州錄事參軍，時年五十七。有文集二十卷；此書二十卷，用紙一千幅，蓋十余萬言?！保ㄒ姟段脑酚⑷A》卷七三七）唐、宋各書目未見著錄?！额愓f》收有節(jié)本十八條。《說郛》本、《龍威秘書》本、《叢書集成初編》本各一卷，顯系殘本?！短綇V記》存佚文約二百八十條?，F(xiàn)存抄本六卷，似后人輯佚。所記大率為鬼怪精靈、幽冥陰間種種怪事及人間社會各式奇談異聞，尤以寫狐精故事為突出，數(shù)量多達三十余篇，且形象豐富多彩，頗富人情味。其他如人鬼幽會、人神遇合的作品，也頗有可觀者，如《汝陰人》、《王玄之》、《李元平》等。

·10.4萬字

河南程氏遺書

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·18.6萬字

周易略例

三國魏王弼所著總論《周易》主要思想的著作。現(xiàn)存七篇為：《明彖》、《明爻通變》、《明卦適變通爻》、《明象》、《辯位》、《略例下》、《卦略》等。該書以玄學解《周易》。《明象》篇詳細分析了言（卦、爻辭等）、象（卦象）、意（意義）三者的關係，認爲“言者所以明象，得象而忘言；象者所以存意，得意而忘象”，進而強調(diào)“得意在忘象，得象在忘言”，提出“言不盡意”，“得意忘象”的著名命題，反對“案文責卦”、“存象忘意”的解《易》方法，主張“忘象以求其意”的認識理論。《明彖》篇提出，“夫?不能治?，治?者，至寡者也。夫動不能治動，治天下之動者，貞夫一者也”，“物無妄然，必由其理。統(tǒng)之有宗，會之有元”，“約以存博，簡以濟?”，則反映了王弼“以無爲本”理論的基本內(nèi)容，集中表現(xiàn)了其注《易》思想方法。該書與其《周易注》相配合，反映了王弼的《易》學觀點，一掃漢儒注《易》象數(shù)，讖緯之風，創(chuàng)注重義理的新學風。該書有唐邢璹注本。除有《周易注》附本外，主要有《四部叢刊》影印宋本、《漢魏叢書》本等。今有中華書局1980年版樓宇烈《王弼集校釋》收入該書，并有邢璹注。

·3607字

竹書紀年輯證

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·16.5萬字

六壬拃河棹

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·2.6萬字

醫(yī)學真?zhèn)?/h4>

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·3.5萬字

松窗夢語

史料筆記。八卷。明張瀚撰。成書于萬歷二十一年（1593年）。張瀚，字子文，號元洲。生于弘治八年（1513年），卒于萬歷二十三年（1595年）。浙江仁和（杭州）人。嘉靖十四年進士，曾任工部、刑部部曹，廬州、大名知府，長期擔任陜西、四川、福建、廣東、山西等省的高級官員；又任過陜西巡撫、總督漕運、總督兩廣軍務，后由南京工部尚書，于萬歷元年擢升為吏部尚書。萬歷五年，因得罪了首輔張居正受到排擠，回杭州故里。為作者晚年罷職閑居所作。因書齋“楹前一松”，“有承露沐雨之姿，凌霜傲雪之節(jié)”（自序），而取以為名。瀚歷仕為官，見聞廣博，經(jīng)歷豐富，因而內(nèi)容廣泛地涉及明代的政治、經(jīng)濟、軍事、社會風俗、少數(shù)民族、對外關系等許多方面。許多內(nèi)容都是他親聞目睹的經(jīng)歷，有豐富的史料價值。全書三十三紀。

·8.7萬字