(河上公注本作顯質章,彭本作不積章)
【信言不美,美言不信。善者不辯,辯者不善。知者不博,博者不知。圣人不積,既以為人己愈有,既以與人己愈多。天之道,利而不害。圣人之道,為而不爭。】
信、善、知,皆主立言,說此,全經結義也。篤實之論,一真而已,不尚虛華以悅世。求悅世者,虛華也,非篤實也,故曰:“信言不美,美言不信?!崩^術之嘉,一是而已,不尚穿鑿以惑人。求惑人者,穿鑿也,非繼述也。故曰:“善者不辯,辯者不善?!蓖ㄟ_之文,一理而已,不欲泛濫以逞才。求逞才者,泛濫也。非通達也,故曰:“知者不博,博者不知?!倍謴牧⒌?、立功。以全此經之大用。積者,積善也。圣人不言積善,只立己之大功、大德。而功無不宏,德無不普,故以功德為人,己愈有其功德。更以功德與人,己愈多其功德。道以默運為生成,故有利而無害。圣人之道,以無心為造化,不與人爭積善行,故其大與天同。古語云:太上立德,次立功,次立言。三者俱不朽。可移跋于斯云。
涵虛子注此經畢后,時繹時尋,言行相印,自謂其不立文字,能吐真機矣。尾章以功德言作結注,亦自謂其美善矣。既而想起“為而不爭”四字如何以作八十一章之歸根?忽恍然曰:是也,是也,此一句尤足為全經之谷王也。修士所懼者,在聞道不為徒爭小功、小德、小文名與一切浮云富貴競相征逐空消有用之軀耳。夫圣道與天道相同,天道主生成,原有利而無害也;圣道統造化,不亦有利無害乎?我愿功成名遂,孝盡忠全之士,人人棲真,人人得道。先行玉煉之事,大隱市廛。次行金煉之功,深居崖谷。內盡其所為,外絕其爭念。夫惟不爭,則天下且莫能與之爭也,至人也。圣經大結之意,至矣哉。
老子真傳
老子,楚人也。父乾元杲,為商(別作周)上御史。娶洪氏,諱嬰敷。晝寢,見五色霞光擁太一老君降于空際,倏變為流星,飛入口中。遂凝瓊胎,十二年而生于苦縣之賴鄉曲仁里李樹下。即李為姓,以夢老君生,故稱老子,以耳長,故名重耳,號白陽甫。時商武丁元年三月十五日也。(以上見仙經及《路史》。
《內傳》云:“姓李,名耳,其母見日精下落,如流星飛入口中,因有娠。懷之七十二年,于陳國渦水旁李樹下生。指李樹曰,此為我姓。生而白首,故號老子。耳有三漏,故號老聃。”
《五宗網紀》云:“姓李,名宰,定王丁巳九月十四日生。”
《月令廣義》云:“玉女者,老子之母也。夢五色霞光,結如彈丸,流入口中,吞之有娠。懷胎八十一年,息苑樹下,剖左腋而生。時武丁元年三月十五日也?!?
《索綏前涼錄》云:“乾元杲,七十二無妻。與鄰婦益壽氏為隅,娠八十年而生。”
《酉陽雜俎》云:“李母,元君也。日精入口,吞而有孕,如此七十二年而生?!?
劉勰《新論》云:“老子感火星而生?!?
《路史》云:“感流星而震,十有二年而生。生而能語,黃面皓首,故曰老子。邑于苦之賴鄉,賴乃萊也,故又曰老萊子。”
《高士傳》:“老子生于殷時?!?
《神仙傳》:“老子,名重耳,其母感大流星而有孕?;蛟茟阎呤昴松;蛟破淠笩o夫,老子是母家之姓?;蛟评献又?,適至李樹下而生。生而能言,指李樹曰:‘以此為我姓?!?
《列仙傳》云:“老子乘白鹿入母胎?!?
《唐紀》云:“老子之母,食李有孕,父母棄之,八十年而始生于李樹下。唐高祖追宗老子,故曰仙李蟠根?!?
《雜俎》云:“玄妙玉女,天降玄黃氣,入口而孕,三千七百年生于西那王國,此乃道德天尊事,非老子也?!保?
至性純孝,賴俗化之。平生恬淡無欲,外損榮華,內養精氣。商周之際,歷數百年不衰,時稱古隱君子。
《史記》:“百有六十余歲,或云二百余歲。
稚川云:“老子在周三百余歲。”
《路史》云:“母四百有四十,或云二百二十?!?
《廣記》云:“二百七十歲。”
《山堂肆考》云:“生于殷武丁,至始皇九年,歷年九百九十六歲。”
考武丁元年,至始皇九年,實共一千零八十七歲。老子在周,多更易名字。文王時,號燮邑子(一作支邑先生),為守藏史。武王時,號育成子,為柱下史。康王時,號郭叔子,頃王時,號老萊子。夫人甚賢哲,同老萊子隱于耕桑。著書十五篇,言道家之用。楚莊王聞之而方之,時老萊子方織,王進而問曰:“守國之政,愿先生佐孤。”老子曰:“諾?!蓖跞?。其妻樵還,曰:“子許之乎?”曰:“焉?!逼拊唬骸版勚骸墒骋跃迫庹撸呻S而鞭棰。可授以官祿者,可隨而斧鉞?!荒転槿怂埔病!蓖钝味?。老萊子欣然,即時與妻偕遁。
史遷云:“老子之子名宗,仕魏為將軍,封于段。宗之子汪。汪之子言。言之玄孫瑕,仕于漢。瑕子解為膠西王太傅,家于齊?!碑敃r祖孫父子,想必播遷無定,支分派別歟?
或云:在越為范蠡,在齊為鴟夷,在吳為陶朱公,漢初為黃石公,文帝時為河上公,此皆不可測者也。
葛稚川云:老子無世不出,數易名字。其所以然者,按《九宮》及《三五經》、《元辰經》云:人生各有厄會,至其時,必易名字,以隨元氣之變,乃可以度厄延年。今世有道者,亦多如此。老子在周數百余年,其中必在厄會非一,是以名稍多耳。欲正定老子本末,故當以史書實錄為主,并老子有經秘文以相參審,其他若俗說多虛妄。
又《西升中胎》及《復命苞》、《珠韜玉機》、《金篇內經》皆云:老子白黃色,美眉廣顙,長耳大目,疏齒方口,厚唇,額有三五達理,日角月懸,鼻純骨雙柱,耳有三漏門,足蹈二五,手把十文,長九尺,齒六八,此圣人之儀表也。夫人受命,自有通神遠見者,與常人不同,應為道主,故能為天神所濟,眾仙所從。是以所出度世之法凡九百三十卷,符書七十卷,皆老子本起中篇所記者也。目錄尚在,信而可征。其不在此數者,皆后之道士,私所增益,非真文也(稚川)。
老子無為自化,清靜自正(史記)。專以長生為務,故在周雖久,而名位不遷。蓋欲和光同塵,內實自然。道成乃去,蓋仙人也(《神仙傳》)。
孔子適周,將問禮于老子。老子曰:“子所言者,其人與骨皆已朽矣,獨其言猶在耳。且君子得其時則駕,不得其時則蓬累而行。吾聞之:‘良賈深藏若虛,君子盛德若愚。’去子之驕氣與多欲,態色與淫志,是皆無益于子之身也?!?
一日,問孔子曰:“子亦得道乎?”孔子曰:“求二十七年而不得也?!崩献釉唬骸笆沟揽色I人,則人莫不獻之其君矣。使道可進人,則人莫不進之其親矣。使道可告人,則人莫不告之其兄弟矣。使道可傳人,則人莫不傳之其子矣。然而不可者無他也,中無主而道不可居也?!?
孔子見老子而語仁義,老子曰:“播糠瞇目,則四方易位。蚊虻咂膚,則通夕不寐。今仁義慘然,乃憤吾心志,亂莫大焉。吾子使天下無失其樸,放風而動,總德而立,同歸自然可也,又奚杰然若負大鼓而求亡子邪?夫鵠不日浴而白,烏不日黔而黑。黑白之樸,不足以辨媸妍。不譽之觀,不足以廣本性。泉涸魚相處于陸,相呴以濕,相濡以沫,不若相忘于江湖?!?
孔了謂老子曰:“某治詩、書、禮、樂、易象、春秋,以干七十二君。論先王之道,而明周召之跡,一君無所鉤用,甚矣!人之難說也,道之難明邪。”老子曰:“六經,先王之陳跡也,豈其所以跡哉?今子之所言,皆猶跡也。夫跡,履之所出,而跡豈履哉?”
孔子歸,三日不談。子貢怪而問之,孔子曰:“鳥,吾知其能飛。魚,吾知其能游。獸,吾知其能走。走者可以網,游者可以綸,飛者可以矰。至于龍,吾不知其乘風云而上九天矣。今見老子,其猶龍乎?”(集史遷、《莊子》)
老子居周,久之,見周德衰,乃乘青牛車,西出秦關,以升昆侖。關令尹喜望紫氣,先知焉,乃掃道四十里以迎之。已而老子果至,尹喜曰:“翁將隱矣,強為我著書?!蹦送\囮P中,作《道德》五千余言,盡授尹喜而去。
東漢間,青州有王氏子者,名成,字玄甫,道號東華,遇昆侖西母王啟珠。珠喜其同姓,賜號白云上真,授以老子之青符玉篆,金科靈文。玄甫服習三年,勤心弗懈。老子感而降之,即以《黃庭·內景》刪為一卷,名曰《外景》,以授玄甫修持,兼示九轉八瓊丹火候。玄甫乃韜光晦跡,結庵靜煉。功成,號東華帝君,理東方少陽之氣。復稱紫府少陽,為扶桑大帝,君輔相。
三傳至純陽先生,先生云:老子之《外景》及玉宸之《內景》皆藏于扶桑宮中,東華祖贊而傳之,所以著老子度世之心也。夫老子,前身本太上老君所托,故隱顯變化,與老君如一轍。老君在上古,首化三清。天皇時變名萬法天師,地皇時變名玄中法師,人皇時變名堅固先生,三皇后變名金闕帝君,伏羲時為郁華子(又改郁密),神農時為九靈老子,帝嚳時為祿圖子,堯時為務成子,舜時為尹壽子,夏禹時為真行子,商湯時為錫則子。至商武丁時,始降全神為老子。此又別開生面,再造乾坤之時也。后人不知,混以老君為老子,遂以前身之事攢入后身。或云老子是先天地生,或云老子是天之精魄。使核實者嘆為虛渺,不出《老仙正經》。《抱樸子》云:夫有天德,則有道術。道術之士,何時暫之?是以羲軒以來,至于三代,顯名道術者,世世有之,何必常是一老子也?皆由晚學之徒,好奇尚異,欲推崇老子,故有此說。
其實論之,老子蓋得道之尤精者,非神異也。何者?若謂老子是得道,則人必勉力追慕。若謂是神異,則長生不可學也。以愚論之,老君在前為神異,老子在后與人同。為神異者不可學,與人同者則可學也。稚川之心,只從實據而已。儒者謂圣人之生,因人氣而稟天精,其言最允。老子生身,借四大以成形,精修盛業,為神仙模范,道德宗風。功完行滿,歸總諸天。分而為萬,合而為一。分神降世,俱以修道為本,其不可學者在此,其有可學者亦在此也。至若莊生、方朔輩,謂為老子易名者,皆不可信,此蓋老子所賜者也。寶頌云:“產漆園、方朔之輩,丹析微芒。是乃如丹陽之母,夢受神人丹篆,而產大仙才也。”仙傳曰:“世遵老子之教者,皆清虛恬靜,與世無爭,故能被褐懷玉,無有顛沛于險世。”其源遠流長,汪洋若此,豈非乾坤所定萬世之師表哉?
月居青島數載,嘗以老子清凈法指示晚成朱子、結成李子、回風劉子,蓋兢兢恐懼,不敢忘家法云。
前有老君,后有老子,是一是二,融洽分明。其文品則流水今日,明月前身者也。(吾山)
夾敘夾議,亦史亦莊。所集諸家傳記,皆能擷秀餐英。此老子第一篇寶傳也。(保和)