（河上公注本作顯質章，彭本作不積章）

【信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。圣人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多。天之道，利而不害。圣人之道，為而不爭。】

信、善、知，皆主立言，說此，全經結義也。篤實之論，一真而已，不尚虛華以悅世。求悅世者，虛華也，非篤實也，故曰：“信言不美，美言不信?！崩^術之嘉，一是而已，不尚穿鑿以惑人。求惑人者，穿鑿也，非繼述也。故曰：“善者不辯，辯者不善?！蓖ㄟ_之文，一理而已，不欲泛濫以逞才。求逞才者，泛濫也。非通達也，故曰：“知者不博，博者不知?！倍謴牧⒌?、立功。以全此經之大用。積者，積善也。圣人不言積善，只立己之大功、大德。而功無不宏，德無不普，故以功德為人，己愈有其功德。更以功德與人，己愈多其功德。道以默運為生成，故有利而無害。圣人之道，以無心為造化，不與人爭積善行，故其大與天同。古語云：太上立德，次立功，次立言。三者俱不朽。可移跋于斯云。

涵虛子注此經畢后，時繹時尋，言行相印，自謂其不立文字，能吐真機矣。尾章以功德言作結注，亦自謂其美善矣。既而想起“為而不爭”四字如何以作八十一章之歸根？忽恍然曰：是也，是也，此一句尤足為全經之谷王也。修士所懼者，在聞道不為徒爭小功、小德、小文名與一切浮云富貴競相征逐空消有用之軀耳。夫圣道與天道相同，天道主生成，原有利而無害也；圣道統造化，不亦有利無害乎？我愿功成名遂，孝盡忠全之士，人人棲真，人人得道。先行玉煉之事，大隱市廛。次行金煉之功，深居崖谷。內盡其所為，外絕其爭念。夫惟不爭，則天下且莫能與之爭也，至人也。圣經大結之意，至矣哉。

老子真傳

老子，楚人也。父乾元杲，為商（別作周）上御史。娶洪氏，諱嬰敷。晝寢，見五色霞光擁太一老君降于空際，倏變為流星，飛入口中。遂凝瓊胎，十二年而生于苦縣之賴鄉曲仁里李樹下。即李為姓，以夢老君生，故稱老子，以耳長，故名重耳，號白陽甫。時商武丁元年三月十五日也。（以上見仙經及《路史》。

《內傳》云：“姓李，名耳，其母見日精下落，如流星飛入口中，因有娠。懷之七十二年，于陳國渦水旁李樹下生。指李樹曰，此為我姓。生而白首，故號老子。耳有三漏，故號老聃。”

《五宗網紀》云：“姓李，名宰，定王丁巳九月十四日生。”

《月令廣義》云：“玉女者，老子之母也。夢五色霞光，結如彈丸，流入口中，吞之有娠。懷胎八十一年，息苑樹下，剖左腋而生。時武丁元年三月十五日也?！?

《索綏前涼錄》云：“乾元杲，七十二無妻。與鄰婦益壽氏為隅，娠八十年而生。”

《酉陽雜俎》云：“李母，元君也。日精入口，吞而有孕，如此七十二年而生?！?

劉勰《新論》云：“老子感火星而生?！?

《路史》云：“感流星而震，十有二年而生。生而能語，黃面皓首，故曰老子。邑于苦之賴鄉，賴乃萊也，故又曰老萊子。”

《高士傳》：“老子生于殷時?！?

《神仙傳》：“老子，名重耳，其母感大流星而有孕?；蛟茟阎呤昴松；蛟破淠笩o夫，老子是母家之姓?；蛟评献又?，適至李樹下而生。生而能言，指李樹曰：‘以此為我姓?！?

《列仙傳》云：“老子乘白鹿入母胎?！?

《唐紀》云：“老子之母，食李有孕，父母棄之，八十年而始生于李樹下。唐高祖追宗老子，故曰仙李蟠根?！?

《雜俎》云：“玄妙玉女，天降玄黃氣，入口而孕，三千七百年生于西那王國，此乃道德天尊事，非老子也?！保?

至性純孝，賴俗化之。平生恬淡無欲，外損榮華，內養精氣。商周之際，歷數百年不衰，時稱古隱君子。

《史記》：“百有六十余歲，或云二百余歲。

稚川云：“老子在周三百余歲。”

《路史》云：“母四百有四十，或云二百二十?！?

《廣記》云：“二百七十歲。”

《山堂肆考》云：“生于殷武丁，至始皇九年，歷年九百九十六歲。”

考武丁元年，至始皇九年，實共一千零八十七歲。老子在周，多更易名字。文王時，號燮邑子（一作支邑先生），為守藏史。武王時，號育成子，為柱下史。康王時，號郭叔子，頃王時，號老萊子。夫人甚賢哲，同老萊子隱于耕桑。著書十五篇，言道家之用。楚莊王聞之而方之，時老萊子方織，王進而問曰：“守國之政，愿先生佐孤。”老子曰：“諾?！蓖跞?。其妻樵還，曰：“子許之乎？”曰：“焉?！逼拊唬骸版勚骸墒骋跃迫庹撸呻S而鞭棰。可授以官祿者，可隨而斧鉞?！荒転槿怂埔病！蓖钝味?。老萊子欣然，即時與妻偕遁。

史遷云：“老子之子名宗，仕魏為將軍，封于段。宗之子汪。汪之子言。言之玄孫瑕，仕于漢。瑕子解為膠西王太傅，家于齊?！碑敃r祖孫父子，想必播遷無定，支分派別歟？

或云：在越為范蠡，在齊為鴟夷，在吳為陶朱公，漢初為黃石公，文帝時為河上公，此皆不可測者也。

葛稚川云：老子無世不出，數易名字。其所以然者，按《九宮》及《三五經》、《元辰經》云：人生各有厄會，至其時，必易名字，以隨元氣之變，乃可以度厄延年。今世有道者，亦多如此。老子在周數百余年，其中必在厄會非一，是以名稍多耳。欲正定老子本末，故當以史書實錄為主，并老子有經秘文以相參審，其他若俗說多虛妄。

又《西升中胎》及《復命苞》、《珠韜玉機》、《金篇內經》皆云：老子白黃色，美眉廣顙，長耳大目，疏齒方口，厚唇，額有三五達理，日角月懸，鼻純骨雙柱，耳有三漏門，足蹈二五，手把十文，長九尺，齒六八，此圣人之儀表也。夫人受命，自有通神遠見者，與常人不同，應為道主，故能為天神所濟，眾仙所從。是以所出度世之法凡九百三十卷，符書七十卷，皆老子本起中篇所記者也。目錄尚在，信而可征。其不在此數者，皆后之道士，私所增益，非真文也（稚川）。

老子無為自化，清靜自正（史記）。專以長生為務，故在周雖久，而名位不遷。蓋欲和光同塵，內實自然。道成乃去，蓋仙人也（《神仙傳》）。

孔子適周，將問禮于老子。老子曰：“子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨其言猶在耳。且君子得其時則駕，不得其時則蓬累而行。吾聞之：‘良賈深藏若虛，君子盛德若愚。’去子之驕氣與多欲，態色與淫志，是皆無益于子之身也?！?

一日，問孔子曰：“子亦得道乎？”孔子曰：“求二十七年而不得也?！崩献釉唬骸笆沟揽色I人，則人莫不獻之其君矣。使道可進人，則人莫不進之其親矣。使道可告人，則人莫不告之其兄弟矣。使道可傳人，則人莫不傳之其子矣。然而不可者無他也，中無主而道不可居也?！?

孔子見老子而語仁義，老子曰：“播糠瞇目，則四方易位。蚊虻咂膚，則通夕不寐。今仁義慘然，乃憤吾心志，亂莫大焉。吾子使天下無失其樸，放風而動，總德而立，同歸自然可也，又奚杰然若負大鼓而求亡子邪？夫鵠不日浴而白，烏不日黔而黑。黑白之樸，不足以辨媸妍。不譽之觀，不足以廣本性。泉涸魚相處于陸，相呴以濕，相濡以沫，不若相忘于江湖?！?

孔了謂老子曰：“某治詩、書、禮、樂、易象、春秋，以干七十二君。論先王之道，而明周召之跡，一君無所鉤用，甚矣！人之難說也，道之難明邪。”老子曰：“六經，先王之陳跡也，豈其所以跡哉？今子之所言，皆猶跡也。夫跡，履之所出，而跡豈履哉？”

孔子歸，三日不談。子貢怪而問之，孔子曰：“鳥，吾知其能飛。魚，吾知其能游。獸，吾知其能走。走者可以網，游者可以綸，飛者可以矰。至于龍，吾不知其乘風云而上九天矣。今見老子，其猶龍乎？”（集史遷、《莊子》）

老子居周，久之，見周德衰，乃乘青牛車，西出秦關，以升昆侖。關令尹喜望紫氣，先知焉，乃掃道四十里以迎之。已而老子果至，尹喜曰：“翁將隱矣，強為我著書?！蹦送＼囮P中，作《道德》五千余言，盡授尹喜而去。

東漢間，青州有王氏子者，名成，字玄甫，道號東華，遇昆侖西母王啟珠。珠喜其同姓，賜號白云上真，授以老子之青符玉篆，金科靈文。玄甫服習三年，勤心弗懈。老子感而降之，即以《黃庭·內景》刪為一卷，名曰《外景》，以授玄甫修持，兼示九轉八瓊丹火候。玄甫乃韜光晦跡，結庵靜煉。功成，號東華帝君，理東方少陽之氣。復稱紫府少陽，為扶桑大帝，君輔相。

三傳至純陽先生，先生云：老子之《外景》及玉宸之《內景》皆藏于扶桑宮中，東華祖贊而傳之，所以著老子度世之心也。夫老子，前身本太上老君所托，故隱顯變化，與老君如一轍。老君在上古，首化三清。天皇時變名萬法天師，地皇時變名玄中法師，人皇時變名堅固先生，三皇后變名金闕帝君，伏羲時為郁華子（又改郁密），神農時為九靈老子，帝嚳時為祿圖子，堯時為務成子，舜時為尹壽子，夏禹時為真行子，商湯時為錫則子。至商武丁時，始降全神為老子。此又別開生面，再造乾坤之時也。后人不知，混以老君為老子，遂以前身之事攢入后身。或云老子是先天地生，或云老子是天之精魄。使核實者嘆為虛渺，不出《老仙正經》。《抱樸子》云：夫有天德，則有道術。道術之士，何時暫之？是以羲軒以來，至于三代，顯名道術者，世世有之，何必常是一老子也？皆由晚學之徒，好奇尚異，欲推崇老子，故有此說。

其實論之，老子蓋得道之尤精者，非神異也。何者？若謂老子是得道，則人必勉力追慕。若謂是神異，則長生不可學也。以愚論之，老君在前為神異，老子在后與人同。為神異者不可學，與人同者則可學也。稚川之心，只從實據而已。儒者謂圣人之生，因人氣而稟天精，其言最允。老子生身，借四大以成形，精修盛業，為神仙模范，道德宗風。功完行滿，歸總諸天。分而為萬，合而為一。分神降世，俱以修道為本，其不可學者在此，其有可學者亦在此也。至若莊生、方朔輩，謂為老子易名者，皆不可信，此蓋老子所賜者也。寶頌云：“產漆園、方朔之輩，丹析微芒。是乃如丹陽之母，夢受神人丹篆，而產大仙才也。”仙傳曰：“世遵老子之教者，皆清虛恬靜，與世無爭，故能被褐懷玉，無有顛沛于險世。”其源遠流長，汪洋若此，豈非乾坤所定萬世之師表哉？

月居青島數載，嘗以老子清凈法指示晚成朱子、結成李子、回風劉子，蓋兢兢恐懼，不敢忘家法云。

前有老君，后有老子，是一是二，融洽分明。其文品則流水今日，明月前身者也。（吾山）

夾敘夾議，亦史亦莊。所集諸家傳記，皆能擷秀餐英。此老子第一篇寶傳也。（保和）