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醫(yī)心方

綜合性醫(yī)著。三十卷。丹波康賴撰，約于982—984年成書。原書為卷子本，是日本現(xiàn)存最早的醫(yī)學(xué)巨著。日本安政元年（1854）由多紀(jì)元堅等校勘纂寫刊行，1991年日本影印國寶半月家本、日本醫(yī)學(xué)叢書活字本、仁和寺本影印木以及多紀(jì)家田藏本。1955年人民衛(wèi)生出版社據(jù)安政本影印發(fā)行。本書輯錄整理了我國唐代以前多種醫(yī)書而成。內(nèi)容包括醫(yī)學(xué)理論及各科臨床。本書輯錄整理了我國多種古醫(yī)書而成。內(nèi)容以醫(yī)學(xué)理論及各科臨床為主。包括藥物、針灸孔穴、臨床各科病癥、養(yǎng)生導(dǎo)引、飲食禁忌、食物本草等方面。還有一些糟粕的部分，如服石、占候、斷谷等，需予批判地對待。

·43.9萬字

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大慈好生九天衛(wèi)房圣母元君靈應(yīng)寶簽

述寶簽占卜詞，多與婦女生產(chǎn)事有關(guān)。內(nèi)容中有五雷伐邪，蓋撰于元明。

·5591字

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太上洞玄靈寶天尊說大通經(jīng)

述真空，勸人對境忘境、滅心現(xiàn)性。內(nèi)容與《太上大通經(jīng)》同，后者有元李道純注。

·243字

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一草亭目科全書

眼科著作。明末清初鄧苑撰。一卷。苑字博望，清江（今屬江西）人。以醫(yī)為業(yè)，尤精通眼科。此書約成于清順治元年（1644）。載目論、目議、外障、外障治法、內(nèi)障、內(nèi)障治法、小兒痘毒眼治法、小兒疳積眼治法、治小兒雀目法等，凡九篇，專論眼科證治。附薛氏選方，載列明目地黃丸、加減駐景丸等十三首方劑之應(yīng)用。眼科疾病雖變化多端，但鄧氏認(rèn)為總不越內(nèi)外二障，故以內(nèi)外二障總括論之。如論外障多屬風(fēng)凝熱積血滯，法當(dāng)除風(fēng)散熱，活血明目；內(nèi)障多系水火有虧，血少神勞而腎虛，法當(dāng)養(yǎng)血補陰，安神明目。列述證治，首為議論，次載方藥。所論強調(diào)辨內(nèi)外諸因，根據(jù)眼疾與五臟六腑密切相關(guān)而力倡“五輪”辨證，對后世頗有影響。有康熙五十一年（1712）穎川鹿氏刻本，《中國醫(yī)學(xué)大成》本。

·1.5萬字

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The Mob

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·1.5萬字

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蚍蜉傳

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·1973字

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所安遺集

元詩別集。1卷。陳泰撰。《四庫全書》曾據(jù)編修汪如藻家藏本編入別集類。本集卷首是《天馬賦》，陳泰以此賦得領(lǐng)鄉(xiāng)薦。書后有陳泰后裔陳銓所書跋語及王士禛跋。《所安遺集》是陳泰曾孫陳樸編，陳泰所作詩生前向未刊行，所以名為“遺集”。后來由明華亭教諭陳章刊行于世。成化二十三年（1487），陳銓重刊于內(nèi)江官邸。陳銓重刻時，原書就已有蠹蝕，并非原貌。本集所收主要是七言歌行，王士禛評其歌行：“馳騁筆力，有太平之風(fēng)。在元人諸名家中，當(dāng)居道園（虞集）之下，諸公之上。”其《朔方歌》、《梅花五友歌》、樂府古題《丁都護》，都是“才氣縱橫，頗多奇句”（《四庫全書總目》）之作。《邯鄲道上書所見》寫路經(jīng)邯鄲的少數(shù)民族商旅：“丁丁零零西番經(jīng)，軋軋刺刺單于曲。西番經(jīng)，無人聽。單于馬上琵琶聲，烏紗辮發(fā)雙娉婷。不知是河西，不知是女真？”寫得生動形象，具有時代氣息。除《所安遺集》之外，陳泰尚有少數(shù)佚詩保存在《元詩體要》、《乾坤清氣》等書中。本集主要版本除有數(shù)種清抄善本之外，尚有清光緒六年（1880）譚鐘麟刻本行于世。

·1.2萬字

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大莊嚴(yán)經(jīng)論

亦稱《大莊嚴(yán)論經(jīng)》、《大莊嚴(yán)論》、《大莊嚴(yán)經(jīng)》等。佛教論典。古印度馬鳴造，后秦鳩摩羅什譯。十五卷。由九十一章組成，內(nèi)容包括佛本生故事、寓言故事、史傳故事、譬喻、因緣談等等，主題是關(guān)于佛教的種種宗教實踐問題，諸如佛塔崇拜、持戒、布施、聞法求道、忍辱精進、少欲知足、禪定見諦、供養(yǎng)尊長等各個方面。是研究公元前后佛教教團生活及修行實踐的重要材料。本論為歷代大藏經(jīng)所收，敦煌遺書亦有收藏。

·10.3萬字

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送崔員外入秦因訪故

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·2871字

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The Quest of the Golden Girl

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·22.9萬字

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芙蓉鏡寓言

筆記小說集。明江東偉著。四集。是書全仿劉義慶《世說新語》，分德行、言語、政事、文學(xué)等三十六門。據(jù)自序云：“道學(xué)家之作偽也，而容崖然，而口闞然。”“則夫正心、誠意云者，不過門面大話而已。”作者對道學(xué)頗不以為然。序末署天啟丁卯（1627），蓋成書之年。書中多抄錄舊著，上自上古秦漢，近迄明季稗官，“而《世說》一字不入，何氏《語林》間收十之三”（凡例）。亦有不經(jīng)見之史料，如“賞譽”門載禮部主事梁焯言：“宸濠反時，朝士歸心者十之七，且曰：“濠必成功。””與官書有異。“豪爽”門記嘉靖時沈青崖不忿嚴(yán)世蕃之橫虐，以酒灌嚴(yán)。又楊順殺平民報功，為詩刺之曰：“白草黃沙風(fēng)雨夜，冤魂多少覓頭顱。”“或勸公隱默自全。公曰：“我昔非言官，今非啞子。若輩殺人，欺君要賞，吾誓不與共天。””馮夢龍《沈小霞相會出師表》作沈青霞，其事可互為印證。是書以志人為主，三言兩語，往往能傳神。末附“壺公”評語。有天啟刻本，十卷。1986年浙江古籍出版社據(jù)以點校排印出版。

·11.6萬字

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克齋集摘

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·2303字

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大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)普賢菩薩行愿品

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·29.2萬字

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御制神僧傳

九卷。明成祖朱棣（1360—1424）編著。朱棣是明開國皇帝朱元璋的第四個兒子，洪武三年（1370）封為燕王。他“智勇善用兵”，在多次率軍征討蒙古的戎馬生涯中，積累了豐富的政治軍事斗爭經(jīng)驗。史載他智勇有大略，能推誠任人。靖難之役（1399—1402）打敗明惠帝朱允炆而蹬上皇帝寶座。是為明成祖，年號“永樂”。因其謀臣僧道衍（姚廣孝）助他奪取皇位有功，故此極力美化佛僧之神奇，鼓吹“君權(quán)佛授”。不僅編著《神僧傳》，還編有《佛曲》千首。《神僧傳》采輯中國歷史佛教史傳中所載的“神僧”，即神化萬變，而超乎其類者的傳記而成。收錄“神僧”208人，上迄東漢印度來華僧人迦葉摩騰（略稱“摩騰”），下至元初藏族高僧膽巴（原名叫慶喜稱）為止。在排列次序上，并非絕對按僧人所處時代先后，而是根據(jù)作者需要而有所串動。如將晉代僧列在齊、周之后，隋代僧人岑阇黎列在唐代之后。《神僧傳》雖也記錄了所載“神僧”的一些歷史資料，但每每多有夸張不實之辭。故此，其史料價值和學(xué)術(shù)價值并不大。倒是在中國封建統(tǒng)治者利用佛教為其政治服務(wù)，佛教依附并服務(wù)于封建政治方面，為后世留下了有籍可查的文獻。該書明代出版時，并沒有注明出版朝代，其著者也沒有署名。現(xiàn)存版本不詳。《四庫全書》有其書名索引。任繼愈主編，上海辭書出版社1981年出版的《宗教詞典》有專條介紹。《中國大百科全書》宗教卷，在其“中國佛教傳記”條目中作了簡要介紹。

·10.7萬字

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大吉義神咒經(jīng)

四卷，元魏曇曜譯。先說歸命燒香請三寶及天龍各各咒法，次明天阿修羅共戰(zhàn)，帝釋軍敗，請救于佛，佛為說大結(jié)界咒。次有一切天龍鬼神，次第助佛說咒，既說咒已，佛乃說持咒所辦之法。

·1.8萬字

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指武

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·4903字

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The Flag-Raising

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·1.6萬字

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The Anti-Slavery Crusade

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·4.6萬字

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燕蘭小譜

秦腔論著。五卷附海甌小譜一卷。清代吳長元著，是關(guān)于北京梨園藝人軼事的雜記和詩文，乾隆五十年（1785年）成書。吳長元，字太初，別號西湖安樂山樵。江蘇仁和人，曾寓居北京多年。該書記載了當(dāng)時北京著名秦腔藝人王湘云等人，因王湘云素善墨蘭，故以燕蘭為名。卷一收有詠贊清乾隆年間名旦王湘云畫蘭詩54首，詞3首。卷二、卷三收有清乾隆年間在北京演出的花部（地方戲）戲曲旦腳演員陳銀官、王桂官（王湘云）、劉二官、劉鳳官、鄭三官、蔣四兒、魏三（長生）等44人的小傳及詠贊詩94首。卷四收有吳大保、四喜官、張柯亭等20名雅部（昆曲）戲曲演員的小傳及詠贊詩44首。卷五收有戲曲雜詠18則，詩28首。詠贊詩中表現(xiàn)出舊時官僚土大夫階層視藝人為娼妓的“狎伎”情調(diào)。但綜觀全書，對研究清代戲曲有一定參考價值。收入《清代燕都梨園史料》。

·2.4萬字

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鄧析子

二篇，春秋后期名家重要著作，鄧析著。鄧析的著述在漢以前流傳情況不詳。至西漢末劉向校書，“以相校除復(fù)重，為二篇”，其篇目為“無厚”、“轉(zhuǎn)辭”。《漢書·藝文志》“名家”著錄：“鄧析二篇。”后隋唐史志俱錄。然原書內(nèi)容在漢以后漸散佚，僅存篇名。一般認(rèn)為今本《鄧析子》內(nèi)容為隋唐之際人所偽撰。因今本不可據(jù)，故《鄧析子》之學(xué)說，只能就漢以前其它書籍征引論述之言討論。劉向云其書“操兩可之說，設(shè)無窮之辭”。所謂“兩可”，《呂氏春秋·離謂》記有鄧析“兩可之說”故事：言一物僅有一買方和一賣方，雙方都急于成交。因買方急于買，賣方可以要高價而不急；買方也可因賣方急于賣，自己可以壓價而不急。此兩可之例是對矛盾的雙方俱急這一角度開始分析，而得出俱可不急的結(jié)論，于是論題便顯示為雙方又急又不急。“是有（又）不是，可有（又）不可，是名兩可”（魯勝《墨辯注敘》）。書中另一重要內(nèi)容為討論“無厚”，“其論“無厚”者，言之異同，與公孫龍同類”（劉向《校上鄧析子敘》）。鄧析此論的具體情況不見史載。但書中所提出的“無厚”命題，至戰(zhàn)國時則成名辯學(xué)派所討論的重要問題，涉及哲學(xué)上“名”與“形”、“無窮大”與“無窮小”等關(guān)系。荀子說鄧析“好治怪說，玩琦辭”，所指出的一些與鄧析相關(guān)的論題，如“山淵平，天地比”之類，由于已為惠施等辯者所展開討論，故其出自《鄧析子》原書中的部分已難確認(rèn)了。

·4203字

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