《司馬法》曰：“國雖大，好戰必亡。天下雖安，忘戰必危。”《易》曰：“君子以除戎器，戒不虞。”夫兵不可玩，玩則無威；兵不可廢，廢則召寇。昔吳王夫差好戰而亡，徐偃王無武亦滅。故明王之制國也，上不玩兵，下不廢武。《易》曰：“存不忘亡。”是以身安而國家可保也。

秦昭王中朝而嘆曰：“夫楚劍利，倡優拙。夫劍利，則士多忄票悍；倡優拙，則思慮遠也。吾恐楚之謀秦也。”此謂當吉念兇，而存不忘亡也，卒以成霸焉。

王孫厲謂楚文王曰：“徐偃王好行仁義之道，漢東諸侯三十二國盡服矣。王若不伐，楚必事徐。”王曰：“若信有道，不可伐也。”對曰：“大之伐小，強之伐弱，猶大魚之吞小魚也，若虎之食豚也。惡有其不得理！”文王遂興師伐徐，殘之。徐偃王將死，曰：“吾賴于文德，而不明武備；好行仁義之道，而不知詐人之心：以至于此。”夫古之王者，其有備乎！

吳起為苑守，行縣，適息，問屈宜臼曰：“王不知起不肖，以為苑守，先生將何以教之？”屈公不對。居一年，王以為令尹，行縣，適息，問屈宜臼曰：“起問先生，先生不教。今王不知起不肖，以為令尹，先生試觀起為之也。”屈公曰：“子將奈何？”吳起曰：“將均楚國之爵，而平其祿。損其有余，而繼其不足。厲甲兵，以時爭于天下。”屈公曰：“吾聞昔善治國家者，不變故，不易常。今子將均楚國之爵而平其祿，損其有余，而繼其不足，是變其故而易其常也。且吾聞兵者，兇器也；爭者，逆德也。今子陰謀逆德，好用兇器，殆人所棄，逆之至也。淫泆之事也，行者不利。且子用魯兵，不宜得志于齊，而得志焉；子用魏兵，不宜得志于秦，而得志焉。吾聞之曰：‘非禍人不能成禍。’吾固怪吾王之數逆天道，至今無禍，嘻！且待夫子也。”吳起惕然曰：“尚可更乎？”屈公曰：“不可！”吳起曰：“起之為人謀。”屈公曰：“成刑之徒，不可更已。子不如敦處而篤行之。楚國無貴于舉賢。”

《春秋》記國家存亡，以察來世，雖有廣土眾民，堅甲利兵，威猛之將，士卒不親附，不可以戰勝取功。晉侯獲于韓，楚子玉、得臣敗于城濮，蔡不待敵而眾潰。故語曰：“文王不能使不附之民，先軫不能戰不教之卒，造父、王良不能以弊車不作之馬趨疾而致遠，羿、逢蒙不能以枉矢弱弓射遠中微。故強弱成敗之要，在乎附士卒、教習之而已。”

內治未得，不可以正外；本惠未襲，不可以制末。是以《春秋》先京師而后諸夏，先諸華而后夷、狄。及周惠王，以遭亂世，繼先王之體，而強楚稱王，諸侯背叛。欲申先王之命，一統天下，不先廣養京師以及諸夏，諸夏以及夷、狄，內治未得，忿則不料力，權得失，興兵而征強楚，師大敗，撙辱不行，大為天下戮笑。幸逢齊桓公，以得安尊。故內治未得，不可以正外；本惠未襲，不可以制末。

將帥受命者：將帥入，軍吏畢入，皆北面再拜稽首受命，天子南面而授之鉞，東行西面而揖之，示弗御也。故受命，而出忘其國；即戎，忘其家；聞枹鼓之聲，唯恐不勝，忘其身。故必死。必死不如樂死，樂死不如甘死，甘死不如義死，義死不如視死如歸，此之謂也。故一人必死，十人弗能待也；十人必死，百人弗能待也；百人必死，千人不能待也；千人必死，萬人弗能待也；萬人必死，橫行乎天下，令行禁止，王者之師也。

田單為齊上將軍，興師十萬，將以攻翟。往見魯仲連子。仲連子曰：“將軍之攻翟，必不能下矣。”田將軍曰：“單以五里之城，十里之郭，復齊之國，何為攻翟不能下？”去，上車，不與言。決攻翟。三月而不能下。齊嬰兒謠之曰：“大冠如箕，長劍拄頤，攻翟不能下，壘于梧邱。”于是田將軍恐駭，往見仲連子曰：“先生何以知單之攻翟不能下也？”仲連子曰：“夫將軍在即墨之時，坐則織蕢，立則杖，為士卒倡，曰：‘宗廟亡矣，魂魄喪矣，歸何黨矣！’故將有死之心，士卒無生之氣。今將軍東有掖邑之封，西有淄上之寶，黃金橫帶，馳騁乎淄、澠之間，是以樂生而惡死也。”田將軍明日結發徑立矢石之所，乃引枹而鼓之，翟人下之。故將者，士之心也；士者，將之枝體也。心猶與則枝體不用，田將軍之謂乎？

晉智伯伐鄭，齊田恒救之。有登蓋，必身立焉，車徒有不進者，必令助之。壘合而后敢處，井灶成而后敢食。智伯曰：“吾聞田恒新得國而愛其民，內同其財，外同其勤勞，治軍若此，其得眾也，不可待也。”乃去之耳。

《太公兵法》曰：“致慈愛之心，立武威之戰，以卑其眾；練其精銳，砥礪其節，以高其氣；分為五選，異其旗章，勿使冒亂；堅其行陣，連其什伍，以禁淫非；壘陳之次，車騎之處，勒兵之勢，軍之法令，賞罰之數，使士赴火蹈刃，陷陣取將，死不旋踵者，多異于今之將也。”

孝昭皇帝時，北軍監御史為奸，穿北門垣以為賈區。胡建守北軍尉，貧無車馬，常步與走卒起居，所以慰愛走卒甚厚。建欲誅監御史，乃約其走卒曰：“我欲與公有所誅，吾言取之則取之，斬之則斬之。”于是當選士馬日，護軍諸校列坐堂皇上，監御史亦坐，建從走卒趨至堂下拜謁，因上堂，走卒皆上，建跪指監御史曰：“取彼。”走卒前拽下堂。建曰：“斬之。”遂斬監御史。護軍及諸校皆愕驚，不知所以。建亦已有成奏在其懷。遂上奏以聞曰：“臣聞軍法，立武以威眾，誅惡以禁邪。今北軍監御史，公穿軍垣以求賈利，買賣以與士市，不立剛武之心，勇猛之意，以率先士大夫，尤失理不公。臣聞黃帝《理法》曰：‘壘壁已具，行不由路，謂之奸人，奸人者殺。’臣謹以斬之，昧死以聞。”制曰：“《司馬法》曰：‘國容不入軍，軍容不入國也。’建有何疑焉！”建由是名興，后至渭城令死，至今渭城有其祠也。

魯石公劍，迫則能應，感則能動，穆無窮，變無形像，復柔委從，如影與響，如尨之守戶，如輪之逐馬，響之應聲，影之像形也。閶不及鞈，呼不及吸，足舉不及集，相離若蟬翼，尚在肱北眉睫之微，曾不可以大息小，以小況大，用兵之道，其猶然乎！此善當敵者也，未及夫折沖于未形之前者，揖讓乎廟堂之上，而施惠乎百萬之民。故居則無變動，戰則不血刃，其湯武之兵與！

孔子北游東上農山，子路、子貢、顏淵從焉，孔子喟然嘆曰：“登高望下，使人心悲，二三子者，各言爾志，丘將聽之。”子路曰：“愿得白羽若月，赤羽若日，鐘鼓之音，上聞乎天，旌旗翩翻，下蟠于地。由且舉兵而擊之，必也攘地千里，獨由能耳；使夫二子為從焉。”孔子曰：“勇哉士乎！憤憤者乎！”子貢曰：“賜也愿齊、楚合戰于莽洋之野，兩壘相當，旌旗相望，塵埃相接，接戰構兵，賜愿著縞衣白冠，陳說白刃之間，解兩國之患，獨賜能耳；使夫二子者為我從焉。”孔子曰：“辯哉士乎！仙仙者乎！”顏淵獨不言。孔子曰：“回來，若獨何不愿乎？”顏淵曰：“文武之事，二子已言之，回何敢與焉！”孔子曰：“若鄙心不與焉，第言之。”顏淵曰：“回聞鮑魚蘭芷不同篋而藏，堯舜桀紂不同國而治。二子之言，與回言異。回愿得明王圣主而相之，使城郭不修，溝池不越，鍛劍戟以為農器，使天下千歲無戰斗之患。如此，則由何憤憤而擊，賜又何仙仙而使乎？”孔子曰：“美哉德乎！姚姚者乎！”子路舉手問曰：“愿聞夫子之意。”孔子曰：“吾所愿者，顏氏之計，吾愿負衣冠而從顏氏子也。”

魯哀公問于仲尼曰：“吾欲小則守，大則攻，其道若何？”仲尼曰：“若朝廷有禮，上下有親，民之眾皆君之畜也，君將誰攻？若朝廷無禮，上下無親，民眾皆君之讎也，君將誰與守？”于是廢澤梁之禁，弛關市之征，以為民惠也。

文王曰：“吾欲用兵，誰可伐？”“密須氏疑于我，可先往伐。”管叔曰：“不可。其君天下之明君也，伐之不義。”太公望曰：“臣聞之，先王伐枉不伐順，伐險不伐易，伐過不伐不及。”文王曰：“善。”遂伐密須氏，滅之也。

武王將伐紂。召太公望而問之，曰：“吾欲不戰而知勝，不卜而知吉，使非其人，為之有道乎？”太公對曰：“有道，王得眾人之心以圖不道，則不戰而知勝矣；以賢伐不肖，則不卜而知吉矣。彼害之，我利之，雖非吾民可得而使也。”武王曰：“善。”乃召周公而問焉，曰：“天下之圖事者，皆以殷為天子，以周為諸侯，以諸侯攻天子，勝之有道乎？”周公對曰：“殷信天子，周信諸侯，則無勝之道矣，何可攻乎！”武王忿然曰：“汝言有說乎？”周公對曰：“臣聞之：攻禮者為賊，攻義者為殘，失其民制為匹夫。王攻其失民者也，何攻天子乎？”武王曰：“善。”乃起眾舉師，與殷戰于牧之野，大敗殷人。上堂見玉，曰：“誰之玉也？”曰：“諸侯之玉。”即取而歸之于諸侯，天下聞之，曰：“武王廉于財矣。”入室見女，曰：“誰之女也？”曰：“諸侯之女也。”即取而歸之于諸侯，天下聞之，曰：“武王廉于色也。”于是發巨橋之粟，散鹿臺之財金錢，以與士民，黜其戰車而不乘，弛其甲兵而弗用，縱馬華山，放牛桃林，示不復用，天下聞者，咸謂武王行義于天下，豈不大哉！

文王欲伐崇，先宣言曰：“余聞崇侯虎蔑侮父兄，不敬長老，聽獄不中，分財不均，百姓力盡，不得衣食；予將來征之，唯為民。”乃伐崇，令毋殺人，毋壞室，毋填井，毋伐樹木，毋動六畜；有不如令者，死無赦。崇人聞之，因請降。

楚莊王伐陳，吳救之，雨十日十夜，晴，左史倚相曰：“吳必夜至，甲列壘壞，彼必薄我，何不行列鼓出待之。”吳師至楚見成陳而還，左史倚相曰：“追之，吳行六十里而無功，王罷卒寢。”果擊之，大敗吳師。

齊桓公之時，霖雨十旬。桓公欲伐漴陵，其城之值雨也未合。管仲、隰朋以卒徒造于門，桓公曰：“徒眾何以為？”管仲對曰：“臣聞之，雨則有事。夫漴陵不能雨，臣請攻之。”公曰：“善。”遂興師伐之。既至，天卒間外，士在內矣，桓公曰：“其有圣人乎？”乃還旗而去之。

宋圍曹，不拔，司馬子魚謂君曰：“文王伐崇，軍其城，三旬不降，退而修教，復伐之，因壘而降。今君德無乃有所闕乎？胡不退修德，無闕而后動？”

吳王闔廬與荊人戰于柏舉，大勝之，至于郢郊，五敗荊人。闔廬之臣五人進諫曰：“夫深入遠報，非王之利也，王其返乎？”五將鍥頭，闔廬未之應，五人之頭墜于馬前。闔廬懼，召伍子胥而問焉。子胥曰：“五臣者懼也。夫五敗之人者，其懼甚矣，王姑少進。”遂入郢，南至江，北至方城，方三千里，皆服于吳矣。

田成子常與宰我爭，宰我夜伏卒將以攻田成子，令于卒中曰：“不見旌節毋起。”鴟夷子皮聞之，告田成子。田成子因為旌節以起宰我之卒以攻之，遂殘之也。

齊桓公北伐山戎氏，請兵于魯，魯不與，桓公怒，將攻之。管仲曰：“不可，我已刑北方諸侯矣，今又攻魯，無乃不可乎？魯必事楚，是我一舉而失兩也。”桓公曰：“善。”乃輟攻魯矣。

圣人之治天下也，先文德而后武力。凡武之興，為不服也。文化不改，然后加誅。夫下愚不移，純德之所不能化，而后武力加焉。昔堯誅四兇以懲惡，周公殺管蔡以弭亂，子產殺鄧析以威侈，孔子斬少正卯以變眾，佞賊之人而不誅，亂之道也。《易》曰：“不威小，不懲大，此小人之福也。”

五帝三王教以仁義，而天下變也，孔子亦教以仁義，而天下不從者，何也？昔明王有紱冕以尊賢，有斧鉞以誅惡，故其賞至重而刑至深，而天下變；孔子賢顏淵無以賞之，賤孺悲無以罰之，故天下不從。是故道非權不立，非勢不行，是道尊然后行。

孔子為魯司寇，七日而誅少正卯于東觀之下。門人聞之，趨而進至者，不言其意皆一也。子貢后至，趨而進曰：“夫少正卯者，魯國之聞人矣，夫子始為政，何以先誅之？”孔子曰：“賜也，非爾所及也。夫王者之誅有五，而盜竊不與焉：一曰心辨而險，二曰言偽而辯，三曰行辟而堅，四曰志愚而博，五曰順非而澤。此五者，皆有辨知聰達之名，而非其真也，茍行以偽，則其知足以移眾，強足以獨立，此奸人之雄也，不可不誅。夫有五者之一則不免于誅，今少正卯兼之，是以先誅之也。昔者，湯誅蠋沐，太公誅潘址，管仲誅史附里，子產誅鄧析，此五子未有不誅也。所謂誅之者，非為其晝則功盜，暮則穿窬也，皆傾覆之徒也。此固君子之所疑，愚者之所惑也。《詩》云：‘憂心悄悄，慍于群小。’此之謂矣！”

齊人王滿生見周公，周公出見之，曰：“先生遠辱，何以教之？”王滿生曰：“言內事者于內，言外事者于外。今言內事乎？言外事乎？”周公導入，王滿生曰：“敬從布席。”周公不導坐。王滿生曰：“言大事者坐，言小事者倚。今言大事乎？言小事乎？”周公導坐，王滿生坐。周公曰：“先生何以教之？”王滿生曰：“臣聞圣人不言而知，非圣人者，雖言不知。今欲言乎？無言乎？”周公俛念有頃不對。王滿生借筆牘書之曰：“社稷且危。”傅之于膺，周公仰視見書曰：“唯唯，謹聞命矣。”明日誅管、蔡。