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子午流注針經(jīng)

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黃帝八十一難經(jīng)纂圖句解

黃帝八十一難經(jīng)纂圖句解，簡稱《難經(jīng)句解》，南宋李駉注。約成書于成淳五年（1269），七卷，收入《正統(tǒng)道藏》太玄部。按《黃帝八十一難經(jīng)》相傳為戰(zhàn)國時名醫(yī)扁鵲（秦越人）所撰。據(jù)近人考證，當(dāng)為秦漢醫(yī)家經(jīng)典，最晚在東漢末已成書。該經(jīng)分八十一難，乃黃帝解釋醫(yī)學(xué)疑難問題。經(jīng)中保留諸多古人醫(yī)學(xué)經(jīng)驗，尤側(cè)重于論述經(jīng)脈理論。三國時吳太史令呂廣始為此經(jīng)作注，隋唐史志亦著錄此經(jīng)。南宋李駉又據(jù)前人注本加以注解。其注融會諸家之說，而斷以已意。對榮衛(wèi)部位、臟腑脈法、經(jīng)絡(luò)腧穴，論之尤詳。編末附《黃帝八十一難經(jīng)注義圖序論》一篇。綜述大法，并指摘楊玄操注本之有害義理者。此書現(xiàn)僅存《正統(tǒng)道藏》本，甚為珍貴。

·5.4萬字

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草閣集

六卷。《拾遺》一卷。《文集》一卷。附《筠谷詩》一卷。明李昱（約1367前后在世）撰。李昱，字宗表，號草閣，錢塘（今浙江杭州）人，生卒年不詳。洪武中，官國子監(jiān)助教。著有《草閣集》。李昱元季避戰(zhàn)亂于浙江永康、東陽間，曾館于胡氏。故集中與胡伯宏兄弟贈答之篇什最多。此集乃李昱沒后胡伯宏及其友徐孟璣、陳公明所輯。拾遺一卷，則是其門人唐光祖所輯。拾遺之后，又附雜文四篇，題曰《文集》，不知何人所續(xù)輯，或亦出自光祖之手。李昱詩才力雄贍，古體長篇，大抵清剛雋上，矯矯不群。近體詩亦卓然不群。雖為高、楊、張、徐諸入盛名所掩，實則并駕中原，未定孰居先后。末附《筠谷詩》一卷，不著名氏。據(jù)宋濂在序中稱：“其子李轅，字公載，為詩能繼其家。”《千頃堂書目》亦載有《幸轅筠谷集》，注為李昱之子，官宜綸縣（今廣東儋縣）丞。殆編錄者以其卷帙無多，而附于其父文后。是集收入《四庫全書》。

·4.3萬字

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傷寒論注

清·柯琴編注。四卷。書成于1669年。柯氏在編注此書時，貫串了“仲景之六經(jīng)為百病立法，不專為傷寒一科”的思想，對《傷寒論》原文逐條逐句地加以研究、校正。編法上的特點是“以證為主分篇匯論，挈其大綱，詳其細目。證因類聚，方隨證附，辨明異說，發(fā)揮隱旨。如麻黃、桂枝、白虎、承氣湯證等，各以相關(guān)條目歸納類聚，揭示了傷寒方證一體的規(guī)律性。柯氏闡析、注疏，條理比較清楚，并能充分發(fā)揮個人見解。其以方類證的研究方法頗受后人推崇。在《傷寒論》注本中具有較大的影響。刊本頗多，現(xiàn)存十多種清刻本。1956年上海衛(wèi)生出版社出版了《傷寒來蘇集》排印本。

·10.5萬字

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鹽鐵論

《鹽鐵論》是西漢的桓寬根據(jù)著名的“鹽鐵會議”記錄整理撰寫的重要史書，書中記述了當(dāng)時對漢武帝時期的政治、經(jīng)濟、軍事、外交、文化的一場大辯論。鹽鐵論爭論的核心是桑弘羊之首倡導(dǎo)的國營壟斷和自由經(jīng)濟之爭論，為當(dāng)今的中國很有借鑒作用。在鹽鐵會議上，賢良文學(xué)全面抨擊了漢武帝時制定的政治、經(jīng)濟政策。在經(jīng)濟方面要求“罷鹽鐵、酒榷、均輸”。他們以儒家思想為武器，講道德，說仁義，反對“言利”，認為實行鹽鐵等官營政策是“與民爭利”，違背了古代圣賢“貴德而賤利，重義而輕財”的信條，敗壞了古代淳樸的社會風(fēng)尚，引誘人民走“背義而趨利”的道路。他們提出了戰(zhàn)國以來法家的重本抑末說，認為官營工商業(yè)“非治國之本務(wù)”，主張“進本退末，廣利農(nóng)業(yè)”，指責(zé)官府經(jīng)營工商業(yè)是“與商賈爭市利”。賢良文學(xué)還提出“外不障海澤以便民用，內(nèi)不禁刀幣以通民施”的放任主張。會議結(jié)果，廢除了全國的酒類專賣和關(guān)內(nèi)鐵官。事過30年，桓寬根據(jù)這次會議的官方記錄，加以“推衍”整理，增廣條目，把雙方互相責(zé)難的問題詳盡地記述出來，寫成《鹽鐵論》。

·6萬字

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春秋谷梁傳

《春秋》三傳之一。又稱《谷梁春秋》或《谷梁傳》。在三傳中與《公羊傳》同屬今文經(jīng)學(xué)，重在探求《春秋》的大義。相傳為魯人谷梁赤所著，故名。起于魯隱公元年（前722年），終于魯哀公十四年（前481年）。楊士勛疏以為《谷梁傳》出于子夏，清末廖平以《谷梁傳》同《公羊傳》、《左傳》皆出子夏，近人考證《谷梁傳》出于《公羊傳》之后。西漢才著為竹帛。西漢戾太子曾好《谷梁傳》，宣帝時一度立于學(xué)官，但除此外一直未被立于學(xué)官。漢代以后，研治《谷梁傳》更少。歷代比較重要的注釋只有幾種，如晉范寧《春秋谷梁傳集解》、唐楊士勛《春秋谷梁傳疏》、清鐘文烝《谷梁補注》、廖平《谷梁古義疏證》。

·14.3萬字

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太上老君說常清靜經(jīng)注

《太上老君說常清靜經(jīng)注》?是道教經(jīng)典之一，旨在闡述清靜之道。該經(jīng)文強調(diào)通過內(nèi)心的清靜來達到修行的目的，不涉及有為的修養(yǎng)方法，而是通過“清靜”法門來澄心遣欲，參悟大道?。

·2416字

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趙飛燕外傳

古軼事小說。原名《趙后別傳》，又稱《飛燕外傳》。現(xiàn)存1卷，約3000字左右。舊題漢代伶玄撰。此書自漢至唐都不見于史志著錄。最早見于南宋晁公武《郡齋讀書志》傳記類著錄。明人胡應(yīng)麟《少室山房筆叢·九流緒論》稱此書為“傳奇之首”。《四庫全書總目》入小說家類。現(xiàn)存本主要有《顧氏文房小說》本。《漢魏叢書》本、《說郛》本、《古今逸史》本、《五朝小說》本、《龍威秘書》本、皆1卷本，題漢伶玄撰。其書附伶玄自序、桓譚語、荀勖語。自序除略述生平外，以與揚雄不和、得罪過班彪的從父，解釋自己在西漢末文名不顯、史書不載的原因。其得知宮闈秘事的原因，則聲稱聞之于所買妾樊通德，通德又聞之于宮人樊嬺。序中預(yù)答后人應(yīng)有之疑問，反而露出偽托痕跡。桓譚語大略說此書原藏卞理家，卞理避赤眉軍時，劉恭入其家得之。又引賈子翊說，認為此書是卞理琴師玄所撰。荀勖語說明他所校此書已是殘本。桓、荀語也來歷可疑。歷來學(xué)者幾乎已公認此書為偽托，不可能出于漢代。其寫法類似唐傳奇而語言較古，可看作唐前傳奇小說或軼事小說類傳奇者。趙飛燕為漢成帝皇后，體輕善舞。漢平帝繼位，廢為庶人，乃自殺。《漢書》有傳。《外傳》則敘馮萬金私通江都王孫女，生宜主、合德雙胞胎姐妹，冒姓趙，宜主即趙飛燕。姐妹2人歷經(jīng)坎坷，以美色得入宮，飛燕為皇后，合德為昭儀。2人皆無子，遂肆意淫亂，相互爭寵，妒殺宮人。淖夫人曾稱合德為“禍水”，漢成帝卻稱為“溫柔鄉(xiāng)”。故事敘至漢成帝崩、昭儀死為止，未交待趙飛燕、樊嬺的結(jié)局，似有殘缺。自晚唐以來，文人津津樂道的《外傳》中情節(jié)，有飛燕跳舞順風(fēng)欲仙去，向夷人求卻老方不成，爭宮奴燕赤鳳姐妹爭吵，成帝窺昭儀浴等。

·3613字

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七十二癥辨治方法

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·1.2萬字

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意拳拳譜

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·7407字

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后紅樓夢

清代白話章回小說。30回。無名氏偽托曹雪芹撰。卷首有“逍遙子漫題”的序，稱“同人相傳雪芹尚有《后紅樓夢》三十卷。”“頃白云外史、散花居士竟訪得原稿，并無缺殘”。序后又有“白云外史”和“散花居士”的題詞。該書是第一部《紅樓夢》續(xù)書，有嘉慶年間坊刻本，中有圖贊共60葉。寶玉迷途知返，仍癡念黛玉。黛玉看破世態(tài)炎涼，整日參禪論道，拒與寶玉相見。黛玉表兄林良玉胸有大志，閉門苦讀，鄉(xiāng)試中榜，家事日興。寶玉誤為黛玉出閣，病愈重，幾欲殆。賈復(fù)向林家提親。黛玉夢中游太虛幻境，閱今世前生，心意始有回轉(zhuǎn)。寶黛婚后，黛玉整頓家事，定家法，立規(guī)矩，恩威并舉，頗有果效。后寶玉中進士，詩文得上賞識，得授侍讀學(xué)士。時惜春入宮，得封仲妃。賈政官至工部尚書，因黛玉見解精當(dāng)，視為知己。仲妃省親，賈府遵術(shù)士張梅隱之言，勤儉操持而禮數(shù)周到。賈家日益興旺，寶、黛、釵亦融洽，隔閡不再。

·23.7萬字

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情史

筆記小說集。全稱《情史類略》，又稱《情史寶鑒》。明馮夢龍（署名詹詹外史）編。二十四卷。約編成于明天啟六年（1626）至崇禎三年（1630）間。選錄歷代筆記小說中有關(guān)愛情的故事與編者傳聞約870余篇，經(jīng)加工整理而成。保存了不少已散佚的作品或故事。編者主旨在于反對“理為情之范”。主張“情為理之維”，反對理學(xué)傳統(tǒng)用存天理、去人欲的觀點來維系人與人之間的關(guān)系；主張只有自然地發(fā)于中情的文學(xué)才能稱為真文學(xué)，才能表達人的真情。他的這種文學(xué)思想，打破了以封建道統(tǒng)為評論文學(xué)的原則，對當(dāng)時的御用、消遣、幫閑文學(xué)是一種批判和否定，具有進步意義。最早有明末刻本，后有清嘉慶二十四年刻本，芥子園刻本，另有清光緒年間及民國初年的石刻本。

·1.2萬字

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女聊齋志異

又名《女聊齋》。筆記。清人賈茗輯。四卷。作者生平事跡不詳。原署古吳靚芬女史賈茗。疑“賈茗”亦為假名。據(jù)書敘，僅知作者素崇拜蒲留仙，嘗自題其居曰“女聊齋”。是書為仿《聊齋志異》所輯的一部筆記小說集，因所述故事均為女子事，故名。成書于光緒十八年（1892）至民國二年（1913）間，凡八十九篇，約十五萬字。內(nèi)容專載數(shù)千年貞女、才女、俠女、情女故事。取材廣泛，有采自歷代史書者，有輯自唐人小說者，亦有取自明清筆記者。或?qū)懬閻郏驎?jié)烈，多奇聞軼事，不乏文學(xué)精品。如《谷慧兒》、《柯壽南》、《宓珠》、《翠筠》、《玉精》、《姮兒》、《袁姬》等篇，情節(jié)曲折，描寫入微，人物生動，筆致雋穎，敘事簡古，而又能達結(jié)構(gòu)之緊峭，足登聊齋”之堂。為清代筆記小說集中頗有分量者。是書流傳不廣，有上海春明書店鉛印本，一九八四年齊魯書社鉛印本。

·19.9萬字

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傷寒懸解

十五卷。清黃元御撰。黃氏在學(xué)術(shù)上推崇岐伯、黃帝、秦越人和張仲景，稱他們?yōu)椤八氖ァ保鲝垺袄肀亍秲?nèi)經(jīng)》，法必仲景，藥必《本經(jīng)》”。對《傷寒論》頗有研究，受方有執(zhí)、喻昌影響，認為王叔和編次《傷寒論》已失仲景所著原貌，希望“于破裂紛亂之中，條分縷析，復(fù)其次第之舊”，故對《傷寒論》重新加以校訂。卷首為仲景微旨；卷一、卷二為脈法；卷三至卷五為太陽篇；卷六、卷七為陽明篇；卷八、卷九為少陽篇；卷十為太陽篇；卷十一為少陰篇；卷十二為厥陰篇；卷十三為傷寒類證；卷十四為汗下宜忌。卷末附駁正王叔和序例一卷。黃氏認為張機因針灸刺法已佚，于是著《傷寒論》以治外感之疾。依岐伯、秦越人之理，其法則由岐伯、秦越人針刺之法變通而來。黃氏論述傷寒運用運氣原理，立六經(jīng)以治傷寒，以六經(jīng)為綱，從六氣首列各經(jīng)病提綱，然后于各經(jīng)之中論本病、經(jīng)病、臟病、腑病、壞病等，并指明傳臟、傳腑、入陽、入陰等不同情況，制湯丸以療感傷，以守五味。書中脈法共有八十三章，六經(jīng)經(jīng)證以及入腑傳臟之里證誤行、汗吐下之壞病三百六十八章，外感之類證、汗吐下、宜忌八十六章，共五百三十七章，一百一十三方。黃氏對《傷寒論》解其脈法，詳其經(jīng)絡(luò)，考其常變，辨其宜忌，更定舊書偽亂。使此書綱目清晰，便于閱覽。有道光十二年（1832）燮和精舍刊本，咸豐九年（1859）順德黃氏刻本。

·7.3萬字

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東瀛識略

清丁紹儀撰。同治十二年（1873）刊本。八卷。一建置、疆域，二糧課、稅餉，三學(xué)校、習(xí)尚，四營制、屯隘，五海防、物產(chǎn)，六番社、番俗，七奇異、兵燹，八遺聞、外紀(jì)。作者游臺灣，就所見聞之記錄。

·6.4萬字

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五燈會元

中國佛教禪宗史籍。南宋普濟撰。二十卷。成書于寶祐元年（1253），清季有寶祐本的覆刻本和影印本；元至正二十四年（1364）亦有單刻本，并據(jù)以收入明《嘉興藏》等若干版大藏經(jīng)；1982年中華書局出版蘇淵雷新點校的《五燈會元》上下兩冊。本書是北宋景德元年（1004）至南宋嘉泰二年（1202）間先后問世的5種“燈錄體”禪宗史籍的匯編本。禪宗把以法傳人喻為燈火相傳，故謂其傳法史為“傳燈錄”，簡稱“燈錄”。五燈”指：《景德傳燈錄》，法眼宗道源撰；《天圣廣燈錄》，臨濟宗李遵勖撰；《建中靖國續(xù)燈錄》，云門宗惟白撰；《聯(lián)燈會要》，臨濟宗悟明撰；《嘉泰普燈錄》，云門宗正受撰。普濟對上述“五燈”進行刪繁就簡，將一百五十卷縮編為二十卷，合五為一，故稱《五燈會元》。寶祐本沈凈明跋言：“禪宗語要，具在五燈。”

·69.9萬字

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魏武帝集

《魏武帝集》是三國魏武帝曹操的詩文集，又稱《曹操集》。《三國志·魏書·武帝紀(jì)》裴注引《魏書》說：“（太祖曹操）御軍三十余年，手不舍書，晝則講武策，夜則思經(jīng)傳，登高必賦，及造新詩，被之管弦，皆成樂章。”可見于戎馬倥傯之中，仍然勤于著述，據(jù)清姚振宗《三國藝文志》，傳世者有19種之多，《魏武帝集》30卷不過是其中一種。《隋書·經(jīng)籍志》著錄《魏武帝集》26卷，并注：“梁三十卷，錄一卷。梁又有《武皇帝逸集》十卷，亡。”兩《唐志》亦著錄《魏武帝集》30卷，《宋史·藝文志》則不載，說明唐以前有不同本子流傳，至宋已散佚。明張溥《漢魏六朝百三名家集》中輯《魏武帝集》1卷，收入詩文百余篇。

·2.4萬字

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