游戏开发需要具备哪些技术

《詩經(jīng)的世界》為日本文字學(xué)家、漢學(xué)家白川靜（1910—2006）代表作。《詩經(jīng)》早在先秦時(shí)代就已經(jīng)在《論語》《孟子》中被視為經(jīng)書，雖然過早地被視為經(jīng)典對(duì)于古代歌謠的后世傳承而言可謂幸事，但詩篇的解釋也因此被儒教性的詮釋所改變，失去了其古代歌謠的本來面貌。本書旨在揭示《詩經(jīng)》中所蘊(yùn)含的情感，從而理解這種古代文學(xué)，還原古人豐富而充滿活力的精神世界。本書從山川、戀愛、社會(huì)與生活、貴族社會(huì)盛衰幾個(gè)方面，引介分析眾多《詩經(jīng)》名篇，并與日本文學(xué)經(jīng)典《萬葉集》的類似作品比對(duì)研究。觀點(diǎn)獨(dú)特深刻，極具啟發(fā)意義。

·9.8萬字

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函谷關(guān)

函谷關(guān)是我國歷史上建置最早的雄關(guān)要塞之一，因其建于谷中，深險(xiǎn)如函，故稱函谷關(guān)。這里曾是戰(zhàn)馬嘶鳴的古戰(zhàn)場，素有“一夫當(dāng)關(guān)，萬夫莫開”之稱；這里是古代西去長安、東達(dá)洛陽的通衢咽喉，同時(shí)也是中原文化和秦晉文化的交匯地；這里流傳著許多膾炙人口的歷史典故，“紫氣東來”“雞鳴狗盜”“公孫白馬”“一丸泥”等等，使這里彌漫著神奇的色彩。常米樂編著的《函谷關(guān)》生動(dòng)介紹了函谷關(guān)的軍事文化、老子文化、民間文化與人文文化、函谷關(guān)的歷史典故、函谷關(guān)的名勝古跡與出土文物等內(nèi)容。

·2.4萬字

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青少年手機(jī)游戲成癮研究

本書是國內(nèi)第一部對(duì)青少年手機(jī)游戲成癮進(jìn)行系統(tǒng)性探討的專著。本書首先對(duì)手機(jī)游戲的基本界定、特點(diǎn)以及分類進(jìn)行概述，并以時(shí)間為軸對(duì)國際、國內(nèi)手機(jī)游戲的發(fā)展歷程與演變進(jìn)行詳細(xì)梳理。在此基礎(chǔ)上，著重結(jié)合青少年群體的心理特征，考察青少年手機(jī)游戲使用現(xiàn)狀及其內(nèi)部的具體屬性結(jié)構(gòu)、行為特征，并總結(jié)出手機(jī)游戲成癮的測量與診斷。其次，本書從系統(tǒng)論的角度，綜合心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、傳播學(xué)以及教育學(xué)等多個(gè)學(xué)科視角探討影響青少年手機(jī)游戲成癮的內(nèi)部因素和外部因素，探討手機(jī)游戲成癮對(duì)青少年身體健康、心理健康、社會(huì)適應(yīng)和日常生活等方面的負(fù)面影響。最后，立足我國實(shí)際情況，結(jié)合國際上主要的青少年手機(jī)游戲成癮干預(yù)對(duì)策和經(jīng)驗(yàn)，力圖為我國構(gòu)建系統(tǒng)、科學(xué)、高效、精準(zhǔn)的青少年手機(jī)游戲成癮干預(yù)體系提出相應(yīng)的參考。

·15.8萬字

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文旅融合背景下文化遺產(chǎn)真實(shí)性與完整性價(jià)值解讀及活化研究

本書基于文旅融合視角，針對(duì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與利用實(shí)踐中存在的矛盾與沖突（如：遺產(chǎn)展示僵化、缺乏吸引力、商業(yè)化或工具化、文化斷裂等問題），將“真實(shí)性與完整性”原則作為衡量標(biāo)尺，對(duì)文化遺產(chǎn)地“物（Object）—場（Field）—人（Experience）”三者之間的互動(dòng)關(guān)系進(jìn)行探析，由此搭建文化遺產(chǎn)“二元三維”價(jià)值體系模型，進(jìn)而通過實(shí)證方法檢驗(yàn)文化遺產(chǎn)旅游中旅游者的體驗(yàn)度和行為決策的影響因素，從而改變和糾正在文化遺產(chǎn)保護(hù)與利用中的不當(dāng)行為及錯(cuò)誤做法，有效實(shí)現(xiàn)文化遺產(chǎn)的價(jià)值活化，將遺產(chǎn)所蘊(yùn)含的特色文化有效而全面的展示出來，真正實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的永續(xù)傳承。本書主要面向文化旅游專業(yè)領(lǐng)域的學(xué)者與研究人員、文化遺產(chǎn)相關(guān)機(jī)構(gòu)的管理者、工作人員，以及廣大高校遺產(chǎn)旅游、遺產(chǎn)管理相關(guān)專業(yè)的科研人員、教師及學(xué)生，既可作為利益相關(guān)者決策參考依據(jù)，亦可作為教輔材料、閱讀材料供所有對(duì)文化遺產(chǎn)感興趣的人士以資參考。

·13.4萬字

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中國書籍發(fā)展簡史

《中國文化知識(shí)讀本：中國書籍發(fā)展簡史》以優(yōu)美生動(dòng)的文字、簡明通俗的語言、圖文并茂的形式，向你介紹了文字的起源與書籍的產(chǎn)生，書籍的發(fā)展和演變，書籍的制作方法，書籍的維護(hù)與收藏等有關(guān)內(nèi)容。

·2.9萬字

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絲綢之路與敦煌文化研究

本書包含對(duì)于絲綢之路及其交通路線的研究，絲路沿線古代城址、關(guān)隘的調(diào)查考證，絲路文化中最具代表性的敦煌文化研究幾部分。書中對(duì)于絲綢之路研究中若干學(xué)理問題進(jìn)行了有益的探索；并通過多年來持續(xù)地在絲路沿線的實(shí)地考察，對(duì)于漢唐時(shí)期絲綢之路的交通路線、絲綢路上遺存的一批古代城址、關(guān)隘驛站的位置及其歷史變遷等做了必要的探討，摸清了其歷史面貌；同時(shí)對(duì)于絲路文化中最具代表性的特點(diǎn)、作用和價(jià)值等問題進(jìn)行了細(xì)致的考察，對(duì)于能夠充分體現(xiàn)絲路特質(zhì)的若干重要的敦煌文書進(jìn)行了深入的剖析，注重發(fā)掘敦煌文化對(duì)于絲綢之路繁榮和發(fā)展的歷史作用和價(jià)值，由此摸清了絲路沿線線路及一批重要遺址的歷史面貌，糾正了前人的若干疏誤，凸顯了絲綢之路重大的歷史貢獻(xiàn)和意義。

·27.4萬字

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六朝道教古靈寶經(jīng)的基礎(chǔ)研究

“古靈寶經(jīng)”是指敦煌本陸修靜《靈寶經(jīng)目》所著錄的一批早期道教靈寶經(jīng)典，是近半個(gè)世紀(jì)以來國際道教研究最為集中的領(lǐng)域之一。本書對(duì)古靈寶經(jīng)的基本問題進(jìn)行了更加專門也富有創(chuàng)見的研究，深入探討了古靈寶經(jīng)的分類法和研究方法問題，并對(duì)如何進(jìn)行該領(lǐng)域的學(xué)術(shù)創(chuàng)新和學(xué)術(shù)批評(píng)等進(jìn)行了深刻的反思。

·36.6萬字

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怪物圖鑒：西方神話世界的神奇生物

本書按照四種元素劃分成相應(yīng)的章節(jié)：水、空氣、土和火，而第五章則專門講述包含一些無法分類的生靈在內(nèi)的鬼怪世界。人類自誕生之日起，由于從祖先那里繼承的恐懼，一直被這些鬼怪所困擾。書中包含神話中的怪物，如美杜莎、彌諾陶洛斯或九頭蛇勒拿；被賦予象征意義和隱藏力量的真實(shí)動(dòng)物，如鱷魚、貓或蠑螈：雜交和不可能存在的生物，如蛇怪；在所有文化都中普遍存在的生靈，如龍；或幾個(gè)世紀(jì)以來一直使我們恐懼的由人類想象出來的生靈，如狼人。這些怪物、動(dòng)物和生靈構(gòu)成了一個(gè)野獸世界。它們很少能做出任何善事，其中最好的怪物、動(dòng)物和生靈也會(huì)構(gòu)成令人不安的因素。其力量、殘酷性和象征性作用，無非是向我們展示我們自己的內(nèi)心：一個(gè)既吸引我們又讓我們恐懼的魔幻和陰影世界。

·7萬字

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中國文化與跨文化交際

《中國文化與跨文化交際》教材，在中國文化理論和跨文化交際理論的指導(dǎo)下，對(duì)中外文化進(jìn)行比較。教學(xué)內(nèi)容主要圍繞交際進(jìn)行設(shè)置，以直接影響中國人交際的幾個(gè)方面為主，例如：人情與關(guān)系、面子、禮貌與禮儀等。本教材同時(shí)設(shè)計(jì)了與交際不直接相關(guān)但在中國人的交際生活中有重要意義的內(nèi)容，例如：家庭與夫妻關(guān)系、餐飲文化與飯局、民間傳統(tǒng)游戲等。希望幫助學(xué)習(xí)者全面系統(tǒng)地了解和掌握影響中國人交際的諸多文化特點(diǎn)。

·11.3萬字

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新詩美學(xué)

本書是一部論述新詩審美原理的學(xué)術(shù)專著。作者從“詩是一個(gè)意象符號(hào)系統(tǒng)”的本體論觀念出發(fā)，論述了詩歌的存在狀態(tài)與內(nèi)在結(jié)構(gòu)；從藝術(shù)即“有意味的形式”理念出發(fā)，提出“詩的最高境界即宇宙形式與生命形式”的詩學(xué)命題，并以此展開對(duì)詩美的產(chǎn)生、詩美的呈現(xiàn)、詩美的形態(tài)的系統(tǒng)而深入的闡述與論證。提出了詩美的構(gòu)成為“過程美”與“整體美”的審美統(tǒng)一觀，及建構(gòu)詩的“情感空間”的設(shè)想與路徑。全書理論視野開闊，放眼古今，吸納中外，銳意獨(dú)創(chuàng)，注重出新，重在顛覆傳統(tǒng)詩歌解讀方式，努力構(gòu)建自身全新詩學(xué)體系，將理論思辨的概括提升與詩歌文本的結(jié)構(gòu)分析有機(jī)融合，是一部具有較大理論開拓性與實(shí)踐指導(dǎo)性應(yīng)用性的詩學(xué)專著。

·30.3萬字

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扶箕迷信的研究

《扶箕迷信的研究》是許地山所著的一本關(guān)于扶箕這一活動(dòng)的研究書籍。書中通過收集中國古代文獻(xiàn)（多為筆記小說）中的132則故事，詳盡記述了扶箕的起源、形式以及古人借此想達(dá)到的目的。扶箕起源于唐代的“紫姑神”，古人在特定時(shí)間于廁間或豬欄邊迎紫姑神以卜問未來之事。其形式多樣，降筆的箕仙來源復(fù)雜，包括道教仙人、古代忠烈官臣、文人墨士等，箕仙會(huì)預(yù)告諸如試題、功名、生死、國事等事情，還能與人酬唱（如遣興、唱和、猜謎、對(duì)對(duì)、辯論文體等）、談道及教訓(xùn)、示人醫(yī)藥及技藝。許地山從心靈學(xué)角度對(duì)扶箕進(jìn)行分析，認(rèn)為扶箕是心靈能力活動(dòng)的現(xiàn)象，是觀念力與靈感活動(dòng)的表現(xiàn)，“箕動(dòng)”是心靈作用的一種體現(xiàn)。該書用科學(xué)理性的態(tài)度剖析了扶箕這一活動(dòng)，對(duì)人們正確認(rèn)識(shí)此類現(xiàn)象具有重要意義。

·6.2萬字

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漢文佛經(jīng)文體影響下的日本上古文學(xué)：研究·資料（全3卷）

本書由研究卷和資料卷兩部分構(gòu)成：研究卷七篇十九章，資料卷網(wǎng)羅從日本上古文學(xué)作品中析出的佛教詞語及出自佛典的語句近五千條。本書旨在全面論述日本上古文學(xué)與漢文佛經(jīng)的影響關(guān)系，系統(tǒng)地揭示《古事記》、《日本書紀(jì)》、《萬葉集》、《懷風(fēng)藻》和《風(fēng)土記》等作品的佛教文體特征。日本上古文學(xué)作品普遍存在三種類型的文體及其位相表征，即受到中土文獻(xiàn)影響的傳統(tǒng)表達(dá)、源自佛經(jīng)文體浸染的佛典表達(dá)、在傳統(tǒng)表達(dá)和佛典表達(dá)基礎(chǔ)上衍生的自創(chuàng)表達(dá)。

·276萬字

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唐代朝野政治與文化研究

本書主要探討唐代朝野政治與文化發(fā)展。全書分上、下編。上編涉及初唐時(shí)代重要人物尉遲敬德、武則天與狄仁杰、姚崇事跡，以及唐朝與武周政權(quán)交替時(shí)期朝野政治演變，永泰公主與懿德太子關(guān)聯(lián)問題，新出土的武氏家族后裔石刻墓志探討等。下編首先考察唐代飲食與官場政治，涉及唐代仕宦的飲食觀、唐代的獻(xiàn)食、政事堂食、廊下食、公廚、道教徒的養(yǎng)生飲食，相信對(duì)當(dāng)今社會(huì)會(huì)有所啟示。其次論考唐代帝王巡幸文化、唐代都市佛教文化的交融與傳播、唐代文化與長安、唐代學(xué)術(shù)文化的發(fā)展、隋唐官吏的用笏等。附錄收錄了26件武則天家族及其后裔石刻墓志資料，堪稱學(xué)界的第一次集中搜羅，對(duì)探討唐與武周交替時(shí)期政治提供了很好的史料。本書對(duì)唐代朝野政治、唐代文化發(fā)展的一些具體事項(xiàng)提出了自己的看法，是一部不可多得的探討唐代朝野政治與文化的專門之作。

·27.1萬字

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中國繪畫中的“女性空間”

巫鴻的這部新著希望突破傳統(tǒng)“仕女畫”、“美人畫”概念的藩籬，為理解女性題材繪畫打開新的視野。雖然他討論的是以女性為主題的繪畫，但其目的不是研究傳統(tǒng)意義上的仕女、美人或任何自給自足的圖像類型，而是再一次思考畫像藝術(shù)(pictorialart)的核心因素——這些因素包括畫面的構(gòu)成、意義的生產(chǎn)、歷史的對(duì)話，以及作品與觀者間的互動(dòng)。之所以把女性題材繪畫作為探索這些問題的一個(gè)園地，既是由于這些作品令人驚異的豐富性和復(fù)雜性，也是因?yàn)檫@種豐富性和復(fù)雜性尚有待于發(fā)現(xiàn)和證明。

·21.1萬字

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費(fèi)正清新漢學(xué)的文化解讀

本書從文化的角度來論述費(fèi)正清新漢學(xué)的要義和貢獻(xiàn)，特別是他對(duì)中國儒學(xué)和大一統(tǒng)思想的文化思考；梳理了西方漢學(xué)研究模式從東方主義到中國中心觀的演變，揭示費(fèi)正清新漢學(xué)開創(chuàng)性的區(qū)域研究特征，論述了費(fèi)正清的沖擊——回應(yīng)模式與柯文提出的中國中心觀中國研究模式的區(qū)別與聯(lián)系；另外，本書從語言翻譯角度厘清了一些常見的對(duì)費(fèi)正清漢學(xué)的誤讀。

·8.7萬字

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絲路鹽道

絲綢之路作為東方文明史中最具魅力的文化資源而久負(fù)盛名，它是古代中國向世界開放的第一個(gè)門戶，也是古代中國得以與西方文明融匯的必要通道。是為此，《絲綢之路》雜志社自2012年以來，組織了多項(xiàng)考察活動(dòng)，以弘揚(yáng)絲綢之路優(yōu)秀文化。

·9.3萬字

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北齊隋唐河?xùn)|家族文化與文學(xué)研究

本書綜合運(yùn)用了文學(xué)、歷史及文獻(xiàn)學(xué)的研究方法，對(duì)北齊隋唐歷史時(shí)段內(nèi)“河?xùn)|”地域的家族文學(xué)文化現(xiàn)象進(jìn)行了探討。所選擇的切入點(diǎn)是家族文化的視角，以此進(jìn)入對(duì)這一時(shí)期“河?xùn)|”地域文學(xué)及文化現(xiàn)象的分析。從隋唐之交“河?xùn)|”地域的文化形態(tài)來看，王通王氏家族以《中說》《元經(jīng)》等為代表的學(xué)術(shù)論著的出現(xiàn)并不是偶然的，而是北方地區(qū)長期民族融合及文化融合的反映，其中當(dāng)然也包括了南方文化的積極影響。從“河?xùn)|”地域的整體文化形態(tài)來看，王通《中說》的思想理念在當(dāng)時(shí)具有深刻的多源社會(huì)文化背景因素，而具體表現(xiàn)出“三教可一”的文化體態(tài)。在儒學(xué)與經(jīng)學(xué)思想方面，王通的儒學(xué)思想是與他對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的理解、對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的重新認(rèn)識(shí)相聯(lián)系的，其儒學(xué)觀由此表現(xiàn)出了新的特點(diǎn)。正史記載中的“河汾之地，儒道更新”的提法，本身也是對(duì)河汾儒學(xué)面貌認(rèn)識(shí)的新體現(xiàn)。

·19.9萬字

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明清小說俗字研究

本書是一部研究明清白話小說俗字的專著。明清時(shí)期，通俗小說數(shù)量繁多，流行廣泛，其中包含著大量俗字。對(duì)這一時(shí)期的俗字，歷來研究著作比較少，系統(tǒng)的理論探討還比較薄弱。本書以《古本小說集成》為主要研究材料，以《古本小說叢刊》等為參考，在豐富翔實(shí)的文獻(xiàn)材料基礎(chǔ)上，對(duì)明清小說中的俗字進(jìn)行了系統(tǒng)、深入的研究，對(duì)俗字的構(gòu)形和特點(diǎn)加以歸納總結(jié)，發(fā)現(xiàn)新的規(guī)則，破解疑難俗字。此項(xiàng)研究，不僅有利于古籍整理，還可為異體字規(guī)范、辭書編纂等提供借鑒，有利于文字學(xué)的發(fā)展和文字學(xué)體系的完善。

·29.8萬字

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中國擼貓簡史

現(xiàn)如今愛貓人士很多，為了家中可愛的小貓咪沒少投入。那么，古代“鏟屎官”的日常是什么樣子的呢？《中國擼貓簡史》從先秦兩漢一直梳理到明清，您能深刻感受到，古今貓奴們對(duì)于貓咪的喜愛，以及對(duì)于養(yǎng)貓的執(zhí)著，是一樣的。書中詳細(xì)梳理了貓是怎樣從野外進(jìn)入到人類社會(huì)，進(jìn)而成為受人喜愛的寵物的歷程，以及貓對(duì)民間信仰、中國文化產(chǎn)生的深刻影響。您能從中了解到很多有意思的事情，比如關(guān)于貓神、貓妖、貓精怪等撲朔迷離的傳說故事；還有現(xiàn)在習(xí)以為常的寵物美容，古代也有，當(dāng)時(shí)被稱為“改貓犬”；再比如，逗貓棒，這不是現(xiàn)代人的發(fā)明創(chuàng)造，唐宋時(shí)期就有了，其中有一種高端的被稱為“紅絲標(biāo)杖”。《中國擼貓簡史》內(nèi)容趣味十足，作者又有著中國古典文獻(xiàn)學(xué)的專業(yè)背景，這本書可謂是既好玩兒又靠譜。

·19.5萬字

會(huì)員

混一禮俗：元代國家祭祀研究

元朝是中國歷史上首個(gè)由少數(shù)民族建立的大一統(tǒng)政權(quán)，其制度具有鮮明的蒙漢二元特征。蒙古草原禮俗與傳承千年的中原禮制劇烈碰撞，在元代國家祭祀中得以呈現(xiàn)。本書以蒙漢二元文化互動(dòng)為主線，兼顧多元文化，注重多語言文獻(xiàn)的發(fā)掘利用和文本批判，重建元朝祭祀禮制體系，全書十九章，厘為祭天、祭祖、國俗舊禮、岳鎮(zhèn)海瀆、天下通祀五篇，立體展現(xiàn)元代國家祭祀的形成與發(fā)展，重估元朝的禮制史地位，探索大一統(tǒng)背景下元代政治文化的傳承與變通。

·39.2萬字

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