摆脱游戏哪个网站有

西方人對(duì)中國(guó)的誤解和偏見(jiàn)、刻板印象從何而來(lái)？本書(shū)是英國(guó)劍橋大學(xué)人類(lèi)學(xué)教授艾倫·麥克法蘭的“文明三部曲”之一、《文明的比較》續(xù)篇，是一部長(zhǎng)達(dá)二十多年的田野調(diào)查，探尋漢語(yǔ)文化圈的特質(zhì)，研究西方偏見(jiàn)和焦慮的根源。作者從人類(lèi)學(xué)角度，以旁觀者的身份觀察了中國(guó)社會(huì)，探討了西方國(guó)家早期對(duì)于中國(guó)的焦慮和偏見(jiàn)的根源：無(wú)知和恐懼，再加上半遮半掩的政治和經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)。麥克法蘭從字母A出發(fā)，行至字母最，從儒家、道家思想，到科舉制度與現(xiàn)代科技，再到中國(guó)人的謙遜與人際關(guān)系，用自己的實(shí)地研究刺破這種偏見(jiàn)和焦慮的“泡沫”。同時(shí)也為長(zhǎng)期生活在漢語(yǔ)文化圈的人們，提供了另一種觀察自己的角度。

·14.8萬(wàn)字

會(huì)員

中國(guó)女性文化（2021/總第23輯）

本書(shū)關(guān)注了西方女性主義童話批評(píng)思潮及其本土化實(shí)踐運(yùn)用問(wèn)題，考察了塞吉維克如何借用“情欲三角”模型，在激進(jìn)女性主義等既有女性主義流派的基礎(chǔ)上，提出了具有啟示性的新女性主義展望；關(guān)注當(dāng)代海外華文文學(xué)中的性別書(shū)寫(xiě)，尤其是性別視角在內(nèi)外多元文化結(jié)構(gòu)中帶給文學(xué)敘述的強(qiáng)大張力；涉及文本研究與影像研究、歷史與當(dāng)下的性別意識(shí)，以及女性權(quán)力敘事和男權(quán)社會(huì)中女性神話；對(duì)獨(dú)具文學(xué)風(fēng)格的當(dāng)代中國(guó)女作家進(jìn)行訪談，以期分享其女性寫(xiě)作經(jīng)驗(yàn)介紹及文化心理梳理，展示“大轉(zhuǎn)型時(shí)代”的中國(guó)女性文學(xué)氣質(zhì)和精神圖譜。

·15.5萬(wàn)字

會(huì)員

《西游記》與西游故事的傳播、演化

本書(shū)首先沿襲《西游記》“百回本中心”的傳統(tǒng)思路，圍繞《西游記》成書(shū)、版本、影響，以及人物形象、情節(jié)演化等問(wèn)題展開(kāi)討論，既有對(duì)三藏、悟空等主人公原型的探究，也有對(duì)鐵扇公主、女兒國(guó)王等配角形象嬗變軌跡的勾畫(huà)；亦不乏對(duì)稀見(jiàn)版本（如“閔齋堂本”）的源流考辨。在此基礎(chǔ)上，作者跳出“百回本中心”的思維定勢(shì)，將研究對(duì)象還原為“西游”故事，進(jìn)行跨文本、跨地域、超媒介、多民族方向的探討。通過(guò)對(duì)散落民間的珍稀資料（如泉州傀儡戲《三藏取經(jīng)》《受生寶卷》等）的深入發(fā)掘，結(jié)合戲曲、說(shuō)唱、圖像等文本系統(tǒng)自身的藝術(shù)傳統(tǒng)和表現(xiàn)成規(guī)，還原“西游”故事生成、演進(jìn)的歷史生態(tài)，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)其內(nèi)在規(guī)律。故事的演化、傳播歷史并非百回本的成書(shū)、影響歷史。

·19.9萬(wàn)字

會(huì)員

十九世紀(jì)英文期刊儒學(xué)譯介與傳播研究

在19世紀(jì)與中國(guó)文化密切相關(guān)的英文期刊中，中國(guó)儒學(xué)議題是一個(gè)開(kāi)放性的話題，傳教士、漢學(xué)家、外交官等圍繞中國(guó)儒學(xué)人物、派別、譜系、核心觀念等展開(kāi)跨越世紀(jì)的闡釋、討論和爭(zhēng)辯。儒學(xué)議題因?yàn)榭锷a(chǎn)發(fā)行的開(kāi)放性而在傳播面相上呈現(xiàn)出前所未有的廣覆蓋性、高時(shí)效性以及作者與讀者、書(shū)與刊、中與西之間的多層互動(dòng)性，客觀上塑造出迥異于16—18世紀(jì)以專(zhuān)著為主的傳播、接受與影響的面貌，并將儒學(xué)西傳由單一的漢學(xué)家的專(zhuān)業(yè)認(rèn)知演變?yōu)榕c普通大眾的社會(huì)認(rèn)知并軌的文化輸出，進(jìn)而成為和合中西文化、構(gòu)建中國(guó)形象的重要依據(jù)。

·19萬(wàn)字

會(huì)員

玉見(jiàn)

這是一本基于田野調(diào)查的隨筆集。也是難得的一本拋開(kāi)市場(chǎng)和價(jià)格的和田玉讀物，作者有比較濃厚的人文情懷，以和田玉相關(guān)的各種人物為引子，描述了養(yǎng)在深閨人未識(shí)的石頭和市井櫥窗里的和田玉，實(shí)際上講的是石頭上映照出的不同的價(jià)值觀。可以說(shuō)在這本書(shū)里，在作者眼中，石頭的品質(zhì)無(wú)關(guān)價(jià)格、無(wú)關(guān)結(jié)構(gòu)，關(guān)乎看石頭的人，看石頭的心境。

·8萬(wàn)字

會(huì)員

神仙意境

商滅周興的轉(zhuǎn)捩點(diǎn)竟是由于紂王抑止不住自己“力比多”的沖動(dòng)？狐貍精妲己是女?huà)z的替身嗎？看《封神演義》中的“神仙意境”如何延展出中國(guó)文化的心理軌跡。——神仙的卓然特異在于能將性激情轉(zhuǎn)化為長(zhǎng)生不老的生命資源，這種獨(dú)一無(wú)二的思維在道教文化中獲得了有意味的形式。在這個(gè)層面上，梁歸智將《封神演義》視為道教文化在通俗文學(xué)層面的表現(xiàn)。全書(shū)從《封神演義》的兩條基本情節(jié)線索入手，分析了故事背后隱藏的民族潛意識(shí)與文化心理。

·12.9萬(wàn)字

會(huì)員

國(guó)家記憶與文化表征

文化記憶研究領(lǐng)域的一部原創(chuàng)力作，趙靜蓉教授的新著，就國(guó)家記憶的生成機(jī)制與經(jīng)典建構(gòu)、數(shù)字時(shí)代國(guó)家記憶的危機(jī)和未來(lái)進(jìn)行了深入探討。在數(shù)字時(shí)代，我們?nèi)绾我约盀槭裁匆洃洠渴鞘裁葱嗡堋⒔?gòu)和控制了我們的記憶？媒介的變化，尤其是新媒體技術(shù)（網(wǎng)絡(luò)、微博、微信等）的出現(xiàn)，多大程度上改變了記憶的形態(tài)以及記憶與權(quán)力的關(guān)系、記憶的儲(chǔ)存和傳播方式？這些是或?qū)⑹钱?dāng)前人文社會(huì)科學(xué)研究，尤其是歷史研究和文化研究的熱點(diǎn)話題。記憶的主體是每一個(gè)鮮活的個(gè)體，但國(guó)家通過(guò)“自上而下”及“自下而上”的種種方式引導(dǎo)和塑造著個(gè)體記憶，從區(qū)域、情感、社會(huì)、道德等各個(gè)方面影響著個(gè)體記憶，從而構(gòu)成了個(gè)體記憶的“結(jié)構(gòu)或框架”，并最終形成了在文化上具有同質(zhì)性、在政治上具有統(tǒng)一性、在情感倫理上具有同一性的國(guó)家記憶。

·18.8萬(wàn)字

會(huì)員

智慧的傳承

中國(guó)古人具有獨(dú)特的智慧及其智慧思維模式，這些智慧都藏于歷史事件、故事、傳說(shuō)和典籍當(dāng)中。雖然大多智慧傳承至今，但依然有很多沒(méi)理清正確的對(duì)應(yīng)脈絡(luò)，即知其然，不知其源；對(duì)其智慧思維模式的闡釋也尚有欠缺，即知其然，不知其所以然。本書(shū)就是要從經(jīng)典的歷史文化材料中，分析解碼古人智慧思想及其背后的思想邏輯，引導(dǎo)讀者領(lǐng)略綜合了全局思維、辯證思維、邏輯思維、形象思維和直覺(jué)思維的智慧思維模式，更好地古為今用。本書(shū)適合作智慧研究的參考讀本，及政商精英閱讀參考。

·9.3萬(wàn)字

會(huì)員

活在日本的魯迅

誕生于中國(guó)的作家魯迅在1936年與世長(zhǎng)辭之后，卻于異域日本獲得了新的思想生命，這種特殊的跨文化傳播現(xiàn)象足以引起我們的長(zhǎng)久思考。本書(shū)主要討論日本學(xué)院里的魯迅研究傳統(tǒng)。這個(gè)研究傳統(tǒng)，包括認(rèn)識(shí)魯迅的基本立場(chǎng)和思想史語(yǔ)境、主要觀點(diǎn)的確立與闡釋架構(gòu)的形成及其方法論視角的演變，重點(diǎn)在于梳理學(xué)術(shù)傳承的內(nèi)在理路，尤其關(guān)注那些構(gòu)筑起具有其個(gè)人特色的“魯迅像”的代表性學(xué)者的研究。例如，竹內(nèi)好那個(gè)充滿“贖罪的心情”而執(zhí)著抵抗的文學(xué)者魯迅，丸山升那個(gè)片刻不曾離開(kāi)中國(guó)政治過(guò)程的革命人魯迅，木山英雄那個(gè)穿越對(duì)死亡的深度思考而獲得新生的詩(shī)人之哲學(xué)的思考者魯迅，伊藤虎丸那個(gè)象征著新亞洲個(gè)人主體性原型的魯迅，還有丸尾常喜的在土俗民間世界獲得反現(xiàn)代立場(chǎng)的現(xiàn)代主義者魯迅，以及代田智明的通過(guò)對(duì)1930年代上海文化所象征的殖民地現(xiàn)代性之批判而達(dá)到后現(xiàn)代境界的魯迅形象……代表性學(xué)者之外，本書(shū)還特設(shè)一個(gè)章節(jié)討論戰(zhàn)后七十余年來(lái)的《野草》研究歷程，以之為個(gè)案力圖呈現(xiàn)日本學(xué)者在文本內(nèi)部分析和外部關(guān)系研究方面的精致功夫和卓越貢獻(xiàn)。

·15.4萬(wàn)字

會(huì)員

報(bào)刊文本視角下的美國(guó)華人文化認(rèn)同：1942-2001

本書(shū)研究?jī)?nèi)容覆蓋1942—2001年的60年期間，時(shí)間跨度從二戰(zhàn)期間至9·11事件，其中包括《華美周報(bào)》《世界日?qǐng)?bào)》《太平洋周報(bào)》《星島日?qǐng)?bào)》等一批知名報(bào)紙，讓我們有機(jī)會(huì)系統(tǒng)地了解華人報(bào)刊的發(fā)展及其意義。研究依據(jù)JohnBerry跨文化適應(yīng)理論模式及框架理論，歸類(lèi)、整理和梳理了60年間互動(dòng)演進(jìn)的四個(gè)歷史階段報(bào)刊所呈現(xiàn)的美國(guó)華人對(duì)祖籍國(guó)與定居國(guó)之間的文化身份構(gòu)建狀態(tài)、特點(diǎn)與影響因素。結(jié)論是：當(dāng)祖籍國(guó)與定居國(guó)關(guān)系和諧時(shí)，華人報(bào)刊呈現(xiàn)出的文化認(rèn)同環(huán)境較為寬松，認(rèn)同模式以“融入”為主，即保留中華傳統(tǒng)文化同時(shí)也在融入美國(guó)社會(huì)和文化，甚至構(gòu)建“雙重文化認(rèn)同”；當(dāng)祖籍國(guó)與定居國(guó)關(guān)系表現(xiàn)為敵意、對(duì)抗時(shí)，報(bào)刊折射出的華人文化認(rèn)同具有一定的極端性和復(fù)雜性，表現(xiàn)為文化隔離或文化邊緣化。

·13.3萬(wàn)字

會(huì)員

中國(guó)傳統(tǒng)祭祀儀式的道德整合機(jī)制

書(shū)稿為國(guó)家社科基金項(xiàng)目中國(guó)傳統(tǒng)祭祀儀式的道德整合機(jī)制研究（15BZX092）結(jié)項(xiàng)成果。作者梳理了中國(guó)傳統(tǒng)祭祀儀式的基本形態(tài)，重點(diǎn)研究了中國(guó)傳統(tǒng)祭祀儀式道德整合的社會(huì)基礎(chǔ)，主要包括農(nóng)耕生活、天人關(guān)系、宗族社會(huì)、禮樂(lè)文明和政治權(quán)力等五個(gè)方面；中國(guó)傳統(tǒng)祭祀儀式道德整合的外部機(jī)制，主要包括祭司體系、儀式規(guī)范、情境熏染、榜樣示范、重復(fù)固化等方面；中國(guó)傳統(tǒng)祭祀儀式道德整合的內(nèi)部機(jī)制，主要包括文化心理、思維統(tǒng)合、情感共鳴、價(jià)值整合、人格導(dǎo)向等方面。此外，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)祭祀儀式道德整合機(jī)制做了調(diào)查，選取了具有代表性的三個(gè)重大祭祀儀式，即黃帝陵祭典儀式、中國(guó)抗戰(zhàn)勝利紀(jì)念儀式、南京大屠殺死難者國(guó)家公祭儀式作為調(diào)查對(duì)象進(jìn)行重點(diǎn)研究、分析。

·19.2萬(wàn)字

會(huì)員

全媒體視域中的影視文化與鏡像修辭

網(wǎng)絡(luò)傳播的飛速發(fā)展，基于互聯(lián)網(wǎng)的傳播介質(zhì)的快速迭代與全面普及，改變著影視劇的收視媒介與觀賞方式，亦作用于影視劇的創(chuàng)作理念與傳達(dá)方法，帶來(lái)文學(xué)及影視傳播之內(nèi)容與形式的諸多變化。文學(xué)經(jīng)典與“網(wǎng)紅小說(shuō)”的IP改編熱潮，傳統(tǒng)影視及網(wǎng)絡(luò)大電影、網(wǎng)劇等制播的深度融合，業(yè)已成為時(shí)代發(fā)展中的影視文化景觀。于此互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的文化遷衍過(guò)程中，作者基于影視劇作品的具象觀察，關(guān)注近年來(lái)影視創(chuàng)作的流變趨勢(shì)，試圖探究作為一門(mén)獨(dú)特藝術(shù)，影視創(chuàng)作的“鏡像修辭”方法、IP改編與影視制播的基本規(guī)律及其中蘊(yùn)涵的時(shí)代文化特征。

·16.9萬(wàn)字

會(huì)員

孫子兵法譯注

《孫子兵法譯注》的內(nèi)容，包括黃樸民老師對(duì)《孫子兵法》的題解、注釋、翻譯、札記和附錄等。其中題解概括了各篇的中心思想，并分析了其內(nèi)在的理論邏輯和基本特色；札記是黃樸民老師對(duì)《孫子兵法》的一些獨(dú)到心得；附錄則有鄭友賢的《十家注孫子遺說(shuō)并序》，《史記》孫子本傳，以及歷代名家評(píng)孫子。其《孫子兵法》原文的底本選用了中華書(shū)局上海編輯所1961年出版的影宋本《十一家注孫子》。

·15.2萬(wàn)字

會(huì)員

孫子兵法十八講

《孫子兵法十八講》的主要內(nèi)容是黃樸民老師對(duì)古今兵家脈絡(luò)的梳理，以及從《孫子兵法》的淵源、思想性、版本學(xué)研究等方面進(jìn)行闡述，是黃樸民老師幾十年以來(lái)研究《孫子兵法》的心血結(jié)晶。

·17.8萬(wàn)字

會(huì)員

古書(shū)的裝幀：中國(guó)書(shū)冊(cè)制度考

本書(shū)收錄了討論中國(guó)古代書(shū)冊(cè)制度的論文若干篇，如《書(shū)冊(cè)裝潢考》、《中國(guó)書(shū)籍制度變遷之研究》等，對(duì)于了解古代書(shū)籍的裝幀頗有益處，而隨文插配相關(guān)圖片，更便于讀者的理解。全書(shū)由馬衡、余嘉錫等著。

·3.9萬(wàn)字

會(huì)員

公眾輿論與北洋外交（文化中國(guó)研究叢書(shū)）

本書(shū)以（巴黎和會(huì)、山東問(wèn)題）為切人點(diǎn)，探究北洋政府在處理此一事件時(shí)與當(dāng)時(shí)公眾輿論的互動(dòng)關(guān)系，進(jìn)而呈現(xiàn)出有異于以往面貌的北洋外交。歷來(lái)研究巴黎和會(huì)與山東問(wèn)題的著作相當(dāng)豐富。其中影響較大，曾論及巴黎和會(huì)的一些外交通史類(lèi)著作，其研究重心大都以北京政府的外交檔案為主要史料來(lái)源，以一探北京政府在巴黎和會(huì)的種種施為。本書(shū)研究的主體有二個(gè)：一是政府外交（包括外交事件與外交政策的人、事、物等綜合體），一是公眾輿論。本書(shū)共分六章。緒論主要闡述本書(shū)的問(wèn)題意識(shí)、題目界說(shuō)、研究動(dòng)機(jī)、研究回顧、研究方法、史料運(yùn)用與章節(jié)架構(gòu)等等。

·16.7萬(wàn)字

會(huì)員

情緒之書(shū)

本書(shū)介紹了“情緒文化”這個(gè)觀念。掌握情緒不只從生物學(xué)或心理機(jī)制著手，更需捕捉那些鑲嵌在我們所處時(shí)代地域中、具有鮮明文化脈絡(luò)的感受。通過(guò)“情緒考古學(xué)”，挖掘出現(xiàn)今早已不存的情緒文化。從神經(jīng)心理學(xué)、考古文獻(xiàn)、社會(huì)輿論、文藝作品和流行文化出發(fā)，搜集156種情緒詞并加以描述和定義，溯源歷史演化，展現(xiàn)每一種情緒本質(zhì)及其獨(dú)特的生命力。情緒文化充斥在你我所處的時(shí)代領(lǐng)域，具有鮮明的脈絡(luò)，通過(guò)情緒考古，帶你走進(jìn)人類(lèi)情感的世界。人類(lèi)是感情動(dòng)物，打破理性的框架，用前所未有的視野看待感性的自我，你會(huì)發(fā)現(xiàn)那些情感表象下的思維和欲望，將是多么精彩，豐富又迷人。

·14.8萬(wàn)字

會(huì)員

俄羅斯?jié)h學(xué)家李福清研究

本書(shū)對(duì)俄羅斯?jié)h學(xué)家李福清的漢學(xué)研究進(jìn)行全面系統(tǒng)的梳理闡析，以期揭示其在跨文化語(yǔ)境中史無(wú)前例的漢學(xué)“原典求證”“文本細(xì)讀”和深刻的理論闡釋的學(xué)術(shù)特質(zhì)和思想內(nèi)涵，深化對(duì)俄羅斯悠久、深厚的漢學(xué)傳統(tǒng)研究。

·20萬(wàn)字

會(huì)員

楊絳的人格與風(fēng)格

作為具有多重身份、兼具文學(xué)史意義和文化意義的女性學(xué)者作家，楊絳的文學(xué)活動(dòng)以及她面對(duì)歷史變革、新舊文化傳統(tǒng)的姿態(tài)立場(chǎng)，是反映中國(guó)現(xiàn)代知識(shí)分子人格精神的重要個(gè)案。本書(shū)結(jié)合了楊絳的文學(xué)作品、學(xué)術(shù)成果、相關(guān)傳記等一手文獻(xiàn)，以及國(guó)內(nèi)外的相關(guān)研究，以“身份”為視點(diǎn)，從文化人格、性別身份、學(xué)者身份、作家身份等方面對(duì)楊絳的“為人”與“為文”進(jìn)行考察。在此基礎(chǔ)上，本書(shū)將楊絳的文學(xué)風(fēng)格視為作家主體人格的外化，對(duì)楊絳的創(chuàng)作精神與審美趣味進(jìn)行闡發(fā)，對(duì)楊絳之于中國(guó)當(dāng)代文學(xué)與文化發(fā)展的意義做了整體性思考。

·18萬(wàn)字

會(huì)員

景觀與想象

在視覺(jué)文化的語(yǔ)境中，將“景觀”與“想象”兩種文化現(xiàn)象并置在一起考察。傳統(tǒng)社會(huì)視覺(jué)形象的創(chuàng)新與展示尚未發(fā)達(dá)，文學(xué)精英通過(guò)古典詩(shī)歌的創(chuàng)作，引導(dǎo)欣賞者進(jìn)入視覺(jué)化的想象境界。詩(shī)歌提升人們的想象力。現(xiàn)代城市景觀則為人們打造了一個(gè)如夢(mèng)如幻的世界。它既是真實(shí)生活的場(chǎng)景，又是現(xiàn)代性體驗(yàn)與想象的重要組成部分。詩(shī)歌的個(gè)人想象進(jìn)入到景觀的集體性陶醉之中。

·16.3萬(wàn)字

跳轉(zhuǎn)至頁(yè)

官术网_书友最值得收藏!

文化研究

分類(lèi)

狀態(tài)

屬性

字?jǐn)?shù)

更新時(shí)間

文明的觀察：漢語(yǔ)文化圈的特質(zhì)

中國(guó)女性文化（2021/總第23輯）

《西游記》與西游故事的傳播、演化

十九世紀(jì)英文期刊儒學(xué)譯介與傳播研究

玉見(jiàn)

神仙意境

國(guó)家記憶與文化表征

智慧的傳承

活在日本的魯迅

報(bào)刊文本視角下的美國(guó)華人文化認(rèn)同：1942-2001

中國(guó)傳統(tǒng)祭祀儀式的道德整合機(jī)制

全媒體視域中的影視文化與鏡像修辭

孫子兵法譯注

孫子兵法十八講

古書(shū)的裝幀：中國(guó)書(shū)冊(cè)制度考

公眾輿論與北洋外交（文化中國(guó)研究叢書(shū)）

情緒之書(shū)

俄羅斯?jié)h學(xué)家李福清研究

楊絳的人格與風(fēng)格

景觀與想象