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親美與反美
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在東亞地區(qū),日本長(zhǎng)期穩(wěn)定的親美意識(shí)格外引人注目。這不僅源于日美安保體制、自民黨的長(zhǎng)期執(zhí)政以及經(jīng)濟(jì)的快速增長(zhǎng),更與日本民眾對(duì)美國(guó)的多重認(rèn)知有關(guān)。美國(guó)對(duì)于日本戰(zhàn)后社會(huì)大眾而言,既是解放者又是征服者,既是欲望的對(duì)象也是恐懼的源頭。盡管經(jīng)歷了1960年代反基地斗爭(zhēng)、安保斗爭(zhēng)以及日美經(jīng)濟(jì)摩擦,大多數(shù)日本人依然認(rèn)為戰(zhàn)后經(jīng)濟(jì)的繁榮歸功于美國(guó)的庇護(hù),美國(guó)的社會(huì)富足是日本發(fā)展的理想模式。這種背景下,日本逐漸忘卻與亞洲的聯(lián)系,通過(guò)“擁抱”美國(guó)來(lái)尋找新的自我認(rèn)同。本書(shū)從社會(huì)文化研究和媒體研究的角度,深入探討了自19世紀(jì)“黑船來(lái)航”至20世紀(jì)七八十年代美國(guó)在日本社會(huì)中的形象變遷。從幕末到明治大正時(shí)期的理想化憧憬,到帝國(guó)主義階段將其視為敵國(guó),再到占領(lǐng)期及之后的復(fù)雜情感,這些變化也折射出了日本政治、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和國(guó)際關(guān)系的演變。作者指出了二戰(zhàn)時(shí)日本帝國(guó)主義與戰(zhàn)后美國(guó)在亞洲影響力的歷史連續(xù)性,強(qiáng)調(diào)戰(zhàn)后日本與美國(guó)的“擁抱”關(guān)系既是美國(guó)霸權(quán)體系的產(chǎn)物,也與日本大眾對(duì)自我認(rèn)同的構(gòu)建緊密相連,并認(rèn)為日本應(yīng)超越“親美”與“反美”的對(duì)立框架探索自身的主體性,深刻反思與亞洲、歷史以及多元復(fù)合自我的關(guān)系。

(日)吉見(jiàn)俊哉 ·文化研究 ·10.9萬(wàn)字

北齊隋唐河?xùn)|家族文化與文學(xué)研究
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本書(shū)綜合運(yùn)用了文學(xué)、歷史及文獻(xiàn)學(xué)的研究方法,對(duì)北齊隋唐歷史時(shí)段內(nèi)“河?xùn)|”地域的家族文學(xué)文化現(xiàn)象進(jìn)行了探討。所選擇的切入點(diǎn)是家族文化的視角,以此進(jìn)入對(duì)這一時(shí)期“河?xùn)|”地域文學(xué)及文化現(xiàn)象的分析。從隋唐之交“河?xùn)|”地域的文化形態(tài)來(lái)看,王通王氏家族以《中說(shuō)》《元經(jīng)》等為代表的學(xué)術(shù)論著的出現(xiàn)并不是偶然的,而是北方地區(qū)長(zhǎng)期民族融合及文化融合的反映,其中當(dāng)然也包括了南方文化的積極影響。從“河?xùn)|”地域的整體文化形態(tài)來(lái)看,王通《中說(shuō)》的思想理念在當(dāng)時(shí)具有深刻的多源社會(huì)文化背景因素,而具體表現(xiàn)出“三教可一”的文化體態(tài)。在儒學(xué)與經(jīng)學(xué)思想方面,王通的儒學(xué)思想是與他對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的理解、對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的重新認(rèn)識(shí)相聯(lián)系的,其儒學(xué)觀由此表現(xiàn)出了新的特點(diǎn)。正史記載中的“河汾之地,儒道更新”的提法,本身也是對(duì)河汾儒學(xué)面貌認(rèn)識(shí)的新體現(xiàn)。

張麗 ·文化研究 ·19.9萬(wàn)字

《白鹿原》的文化透視
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本書(shū)是一部透視白鹿原的文化價(jià)值與意義的著作。全書(shū)共分八章:第一章文化尋根與價(jià)值重建,主要探討陳忠實(shí)與文學(xué)尋根;中國(guó)文化中的兩條根——學(xué)為好人與創(chuàng)世事。第二章中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的肉身崇拜與閹割。主要探套中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的肉身崇拜;羞澀、遮蔽與閹割。第三章共在中的自我與他人。主要探討存在就是我和他人共在,共在中的成德者——鹿性“好人”;共在中的狼性“惡人”。第四章為歷史而煩。主要探討鄉(xiāng)土人生為“歷史”而生;鄉(xiāng)土生存為“歷史”而煩;鄉(xiāng)土?xí)鴮?xiě)為“歷史”而歌。第五章為鄉(xiāng)土獻(xiàn)身。愛(ài)土戀家情結(jié);守舊拒新習(xí)慣;重義輕利心里。第六章展示神奇現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格。第七章創(chuàng)造奇美的話語(yǔ)世界。主要探討白鹿原的創(chuàng)作方法和藝術(shù)風(fēng)格。第八章超越柳青,樹(shù)起新的里程碑。對(duì)比留情的革命敘事革命敘事與陳忠實(shí)的生活敘事;對(duì)象化手法與高密度語(yǔ)言。全書(shū)能夠深入中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)內(nèi)部,從思想內(nèi)容和創(chuàng)作方法兩方面對(duì)《白鹿原》的文化價(jià)值進(jìn)行探討。

段建軍 ·文化研究 ·17.4萬(wàn)字

最新章節(jié) 第26章 注釋 2025-04-24 14:20:01
王爾德“面具藝術(shù)”研究:王爾德的審美性自我塑造
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王爾德在以唯美主義追求為表象的審美追求驅(qū)動(dòng)下,引申了古希臘面具表演的傳統(tǒng)形式,使之成為人格面具表演概念,同時(shí)吸取浪漫反諷思想,注入自己的人生及創(chuàng)作中,變成了呈現(xiàn)多重矛盾自我的面具塑造風(fēng)格。這一風(fēng)格被他運(yùn)用自如后,成為其獨(dú)有的技藝,形成其“面具藝術(shù)”。本書(shū)以王爾德的多重矛盾面具自我之表象為依據(jù),向前追溯至具有審美思想的德國(guó)浪漫主義傳統(tǒng)、唯美主義及現(xiàn)代審美主義,向后借用當(dāng)代德國(guó)哲學(xué)、美學(xué)的理論觀點(diǎn)(審美),兼從心理學(xué)、社會(huì)心理學(xué)(自我建構(gòu))的視角對(duì)之進(jìn)行審視,解釋其“面具的真理”。以追求審美和自我建構(gòu)為己任的王爾德,通過(guò)塑造多重矛盾面具自我,把對(duì)審美的追求推向了極致—使自己的生活和人生審美化,為自己的生存建構(gòu)了積極、主動(dòng)的意義。王爾德不愧為“面具藝術(shù)”大師。本書(shū)審美與自我建構(gòu)的兩個(gè)視角,在論述過(guò)程中之契合,讓我們看到兩者的內(nèi)在統(tǒng)一性—對(duì)人自身的困境與拯救途徑之思考,是以哲學(xué)和美學(xué)為代表的人文學(xué)科的根基和出發(fā)點(diǎn)。對(duì)此命題的關(guān)注始于現(xiàn)代性發(fā)端時(shí)期的哲學(xué)家們,貫穿了王爾德的一生,在當(dāng)今的理論界仍不斷被探索與完善,值得認(rèn)真思考。

楊霓 ·文化研究 ·19.5萬(wàn)字

最新章節(jié) 第18章 后記 2025-04-16 11:06:13

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