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索威爾“文化三部曲”經(jīng)典系列(套裝全3冊(cè))

《征服與文化》是作者托馬斯·索威爾15年研究和旅行的成果。索威爾曾兩次環(huán)游世界,多次到訪地中海、波羅的海和環(huán)太平洋地區(qū)。本書聚焦不列顛、非洲、斯拉夫人和印第安人這4個(gè)頗具重大歷史意義的地域和民族,通過追溯征服的源頭,展現(xiàn)了在征服與被征服的歷史中,那些不曾被時(shí)間所湮沒的鮮活事例;《種族與文化》是作者托馬斯·索威爾15年研究和旅行的成果,也是作者“文化三部曲”系列作品之一。索威爾曾兩次環(huán)游世界,多次到訪地中海、波羅的海和環(huán)太平洋地區(qū),他希望通過研究國(guó)家內(nèi)部和國(guó)家之間的文化差異,幫助我們理解在今天和過去的幾個(gè)世紀(jì)中,種族文化在塑造各國(guó)人民和世界文明的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)命運(yùn)方面所起的作用,重新審視當(dāng)下與未來;《移民與文化》展示了世界各地移民身上所具備的不同文化特性,這種特性即使在顛沛流離當(dāng)中也未曾從這些移民身上消泯。對(duì)于特定的種族和族群,他們?cè)谛聴拥厮缪莸慕巧麄兊倪m應(yīng)能力和知識(shí),以及其他形式的“人力資本”都值得我們深思。

(美)托馬斯·索威爾 ·文化史 ·75.8萬字

從黎明到衰落:西方文化生活五百年,1500年至今(套裝共2冊(cè))

早在20世紀(jì)30年代,年輕的雅克·巴爾贊就萌生了撰寫一部西方文化史的念頭,但被一位長(zhǎng)者勸阻了。那位長(zhǎng)者認(rèn)為,這位年輕人掌握的知識(shí)還不足以寫出一些有創(chuàng)意的東西,建議他把寫作計(jì)劃推遲到80歲之后。巴爾贊聽從并且履行了那位長(zhǎng)者的意見,在自己85歲的時(shí)候,才開始文化史寫作。此時(shí)的巴爾贊早已是史學(xué)界的一代宗師了。幾年之后,也就是20世紀(jì)結(jié)束的那一年,巴爾贊的文化史巨著《從黎明到衰落:西方文化生活五百年,1500年至今》一書出版。這一年,他93歲。巴爾贊考察了從文藝復(fù)興到20世紀(jì)末五百年間西方文明的方方面面,包括政治制度、社會(huì)思潮、宗教、哲學(xué)、文學(xué)、音樂、美術(shù)、科技發(fā)明、民俗及社會(huì)生活等。他以四場(chǎng)“真正的革命”——宗教革命、君主制革命、自由革命和社會(huì)革命——為標(biāo)志對(duì)這五百年進(jìn)行劃分,并以此為主軸,詳述這些變革在思想與物質(zhì)層面所帶來的沖擊,這些沖擊又如何交互作用塑造出我們今日所見的世界。

(美)雅克·巴爾贊 ·文化史 ·73.7萬字

最新章節(jié) 第32章 大眾生活和年代 2023-10-23 17:24:31
人性中的善良天使:暴力為什么會(huì)減少

斯蒂芬·平克在這本令人震撼的著作里告訴我們:暴力其實(shí)在減少,我們正生活在歷史上特別和平的時(shí)代。他以暴力水平為標(biāo)尺,用“六大趨勢(shì)”重新歸納了人類的文明進(jìn)程,并展示了大量數(shù)據(jù)資料和上百幅圖表,量化了暴力減少的趨勢(shì)。平克認(rèn)為,解釋暴力減少的關(guān)鍵在于理解將我們推向暴力的“五種心魔”和將我們帶離暴力的“四位善良天使”,以及這些內(nèi)生的心理機(jī)制如何影響人的行為。人性并沒有改變,但諸多有利的外生力量(如政府組織、識(shí)字率、商業(yè)和都市的文明進(jìn)程等)出現(xiàn),讓天使壓制了心魔,使我們?cè)絹碓接心芰刂茮_動(dòng),對(duì)他人懷有同情,寧愿做交易而不是搶劫,揭露那些毒害人心的意識(shí)形態(tài),發(fā)揮理性的力量,克制暴力的誘惑,導(dǎo)致暴力的減少。平克以他的獨(dú)特視角和充分證據(jù),啟發(fā)我們進(jìn)一步反思我們對(duì)人性、進(jìn)步和現(xiàn)代化的固有觀念。本書的結(jié)論必然會(huì)引起爭(zhēng)論,但這只是一個(gè)開端,它將引導(dǎo)我們用更科學(xué)的視角、更開放的心態(tài)來思考人類社會(huì)的未來命運(yùn)。

(美)斯蒂芬·平克 ·文化史 ·61.2萬字

文明:文化、野心,以及人與自然的偉大博弈

這本獨(dú)特的文明史突破了所有這些傳統(tǒng)的歷史敘事。知名歷史學(xué)家費(fèi)爾南多-阿梅斯托將視線投向大片鮮為人知的文明疆土:冰原中與馴鹿共生的薩米人,沙漠里順應(yīng)自然的布須曼人,大平原上建立起馬背帝國(guó)的蘇族印第安人,乘季風(fēng)遠(yuǎn)航的中國(guó)福建人……他憑借考古學(xué)、地理學(xué)、生態(tài)學(xué)等領(lǐng)域的廣博學(xué)識(shí),頗具實(shí)驗(yàn)性地依據(jù)環(huán)境要素將文明劃分為9大類型、17種生存實(shí)境,歷數(shù)人與自然互動(dòng)的種種可能性:不同環(huán)境中的人們?nèi)绾蝿?chuàng)造性地與自然博弈,如何改造環(huán)境、適應(yīng)環(huán)境或遭環(huán)境反噬?文明如何在各自的環(huán)境中豐富多樣,又如何在交流中發(fā)展、消亡或融合?事實(shí)上,文明并不限于特定的地域和族群。費(fèi)爾南多-阿梅斯托大膽贊賞了那些常遭忽視的文明的偉大成就:熱帶雨林中的高棉文明璀璨輝煌,薩赫勒草原上的巴塔馬利巴人建筑能力超群,安第斯山脈的印加人面臨多重環(huán)境阻礙仍然擴(kuò)張為了不起的帝國(guó)……文明源自人類改造自然的欲望,可能從任何有人類棲居的環(huán)境中誕生。文明的本質(zhì)是我們作為一個(gè)物種與自然界的關(guān)系,而文明的程度要放到擁有的條件中去衡量。觀世界,才有世界觀。

(英)菲利普·費(fèi)爾南多-阿梅斯托 ·文化史 ·37.7萬字

毀滅與重生:二戰(zhàn)后歐洲文明的重建(理想國(guó)譯叢65)

1945年,戰(zhàn)后的歐洲滿目瘡痍,數(shù)千萬人流離失所,重建的需要和東西歐的沖突合成一股強(qiáng)大的動(dòng)力,推動(dòng)著歐洲各國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人、各國(guó)際組織及知識(shí)分子群體持續(xù)思考?xì)W洲文明的歷史和未來。保羅?貝茨以“文明”的概念和話語為線索,講述了歐洲的重建及其政治文化版圖變遷的故事,呈現(xiàn)了另類的20世紀(jì)歐洲史。戰(zhàn)爭(zhēng)尚未結(jié)束,聯(lián)合國(guó)善后救濟(jì)總署即已成立,與其他國(guó)際救濟(jì)機(jī)構(gòu)和慈善工作者一道在物質(zhì)和道德上重建歐洲。為恢復(fù)國(guó)際司法秩序,戰(zhàn)犯被新成立的國(guó)際軍事法庭以反人類罪起訴。瀕臨破碎的基督教世界重新團(tuán)結(jié)起來,提出了基本人權(quán)與信仰自由的主張。在戰(zhàn)爭(zhēng)破壞與核威脅的陰影下,舒適的家庭生活成了歐洲人首要關(guān)心的問題,各國(guó)都把捍衛(wèi)家庭價(jià)值作為社會(huì)文明化的核心,致力于發(fā)展社會(huì)福利。老牌殖民帝國(guó)不甘失敗,試圖通過掠奪殖民地來挽救衰敗的命運(yùn),卻不得不面對(duì)非殖民化運(yùn)動(dòng)的巨浪。而以蘇聯(lián)為首的社會(huì)主義陣營(yíng),也在推進(jìn)物質(zhì)與道德建設(shè),力圖發(fā)展現(xiàn)代化的社會(huì)主義文明。文化多元主義逐步壓倒了歐洲中心論,世界的文明版圖朝著多文明共存的方向演變。“9·11”事件、恐怖主義和難民危機(jī)再次喚醒了人們對(duì)文明遭受威脅的恐懼和不安,各種保守勢(shì)力趁機(jī)將“保衛(wèi)文明”作為分裂和進(jìn)攻的借口。重新審視“文明”的內(nèi)涵,或許能夠幫助人們跨越民族、國(guó)家和政治的藩籬,構(gòu)想國(guó)際合作與和平的圖景。

(英)保羅·貝茨 ·文化史 ·31.8萬字

移民與文化

阿根廷的西班牙語中為什么會(huì)夾雜那么多的意大利詞語?為什么華人和猶太人成了世界上規(guī)模最大的少數(shù)中間人群體?生活在俄羅斯、巴拉圭、澳大利亞和其他不同社會(huì)里的德國(guó)人為什么會(huì)在職業(yè)選擇、生活方式上存在類似的代際規(guī)律?世界范圍內(nèi)有超過1億的移民,作為一種重要的社會(huì)現(xiàn)象,大多數(shù)關(guān)于移民問題的觀察和評(píng)論都偏向與當(dāng)下政治格局、社會(huì)環(huán)境的聯(lián)系,但這樣視角可能只關(guān)注了這個(gè)大議題的一個(gè)側(cè)面,失去了更宏觀深刻的視角——一種世界的視角。托馬斯·索威爾的這本《移民與文化》為我們從歷史中找到了移民問題的新注腳,展示了世界移民在較長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中的演變過程,擁有一種全球化的新面向。我們將在這本書里看到德國(guó)裔、日本裔、意大利裔、華裔、猶太裔和印度裔身上具備的不同文化特性,這種特性即使在顛沛流離中也未曾消泯。對(duì)于特定的種族而言,他們?cè)谛戮幼〉匕缪莸慕巧麄兊倪m應(yīng)能力和知識(shí)技能,以及他們本身具有的某種結(jié)構(gòu)性特征,又讓他們?cè)谶w徙、被同化和主動(dòng)融入的過程中經(jīng)歷著各自的傷痛與收獲。

(美)托馬斯·索威爾 ·文化史 ·28.3萬字

征服與文化

《征服與文化》是作者托馬斯·索威爾15年研究和旅行的成果。索威爾曾兩次環(huán)游世界,多次到訪地中海、波羅的海和環(huán)太平洋地區(qū)。本書聚焦不列顛、非洲、斯拉夫人和印第安人這4個(gè)頗具重大歷史意義的地域和民族,通過追溯征服的源頭,展現(xiàn)了在征服與被征服的歷史中,那些不曾被時(shí)間所湮沒的鮮活事例。在講述重大歷史事件發(fā)展進(jìn)程的同時(shí),作者還從征服對(duì)世界經(jīng)濟(jì)、軍事、政治格局的改變,對(duì)民族命運(yùn)和社會(huì),甚至對(duì)人類生物學(xué)的改變做了詳細(xì)闡釋,并呈現(xiàn)了這些改變對(duì)文化的沖擊與再造,以及對(duì)人類生活的重塑。以不列顛人為例,他們最早是從古羅馬人那里獲得了人力資本,后來又從諾曼人、倫巴第人、猶太人、胡格諾派和荷蘭人等處引進(jìn)了不列顛群島過去沒有或少有的各類技能。在斯拉夫人那里,從創(chuàng)造民族語言文字,到發(fā)展較發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)、工業(yè)、科技、醫(yī)藥所需的知識(shí),都來自歐美各個(gè)民族。在撒哈拉以南非洲的大部分地區(qū),從零售商業(yè)到國(guó)際貿(mào)易網(wǎng)絡(luò),全是由印度人和黎巴嫩人引進(jìn)的,而他們的現(xiàn)代技術(shù)則主要來自歐洲。

(美)托馬斯·索威爾 ·文化史 ·25.5萬字

種族與文化

《種族與文化》是作者托馬斯·索威爾15年研究和旅行的成果,也是作者“文化三部曲”系列作品之一。索威爾曾兩次環(huán)游世界,多次到訪地中海、波羅的海和環(huán)太平洋地區(qū),他希望通過研究國(guó)家內(nèi)部和國(guó)家之間的文化差異,幫助我們理解在今天和過去的幾個(gè)世紀(jì)中,種族文化在塑造各國(guó)人民和世界文明的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)命運(yùn)方面所起的作用,重新審視當(dāng)下與未來。從古代城墻環(huán)繞的耶路撒冷到高度現(xiàn)代化的城市國(guó)家新加坡,每個(gè)地方的人都用自己的方式講述著自己的故事。在《種族與文化》中,索威爾的核心觀點(diǎn)認(rèn)為,無論是當(dāng)今世界正在發(fā)生的重大事件,還是漫長(zhǎng)人類歷史進(jìn)程中的某一次轉(zhuǎn)折,不同種族之間的文化差異在歷史的劇變中都發(fā)揮了重要的作用。理解文化資本對(duì)一個(gè)民族或一個(gè)文明社會(huì)的經(jīng)濟(jì)命運(yùn)的影響為何遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過政治、偏見或基因,而認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn),不僅有利于我們認(rèn)識(shí)差異本身,更重要的是能夠幫助我們盡可能避免因文化差異導(dǎo)致的民族問題,從內(nèi)在發(fā)展的角度,為自己所屬的民族、國(guó)家、社會(huì)爭(zhēng)取更多的文化資本和文化自信。

(美)托馬斯·索威爾 ·文化史 ·22萬字

文化的江山06:通往文藝復(fù)興的歲月

公元200年—公元900年,是文化中國(guó)的文藝復(fù)興時(shí)代。歐洲文藝復(fù)興讓人開始覺醒,中國(guó)歷史上,也有過類似的文藝復(fù)興。本書從儒林、美學(xué)、詩歌、藝術(shù)四個(gè)層面講述漢末至宋代的文藝復(fù)興。文藝復(fù)興的儒林里,西漢末年百科全書式的人物劉歆,以古文經(jīng)學(xué)掀起了儒家文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng),成為儒學(xué)思想解放運(yùn)動(dòng)的先驅(qū),他一個(gè)人的文藝復(fù)興,影響了一個(gè)時(shí)代的命運(yùn)。魏晉時(shí)期,文藝復(fù)興的審美風(fēng)潮從清議轉(zhuǎn)向清談,魏晉人以老莊為榜樣,從政治優(yōu)先的經(jīng)學(xué)轉(zhuǎn)入審美優(yōu)先的玄學(xué),從名教回歸自然,君子英雄主義式微,亂世英雄美學(xué)開啟,人與山川相映發(fā)。中國(guó)的文藝復(fù)興還要格律化。唐朝以詩賦取士,使有唐一代成為唐詩的江山。唐詩江山從宮體詩走來,在宮體詩里完成了格律化。宮體詩變革,格律化的山水詩誕生,邊塞詩領(lǐng)唱,最終走向宇宙意識(shí)。中國(guó)文藝復(fù)興帶來的自由適合藝術(shù)的蓬勃生長(zhǎng)。有宋一代,藝術(shù)上最閃耀的便是中國(guó)山水畫的興起,尤其水墨山水的興起,成為宋代中國(guó)文藝復(fù)興的標(biāo)志,而市井風(fēng)情畫則描繪了宋代文藝復(fù)興的社會(huì)新樣式。文藝復(fù)興需要巨人,也產(chǎn)生巨人。在歷史轉(zhuǎn)折的關(guān)頭,中國(guó)的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中,這些思想、藝術(shù)、科學(xué)領(lǐng)域的巨人照亮了文化中國(guó)。

李冬君 劉剛 ·文化史 ·22萬字

文化的江山09:世界近代史的中國(guó)影響

17—18世紀(jì),當(dāng)“中國(guó)風(fēng)”吹到歐洲,“中國(guó)”便成了歐洲人關(guān)注的焦點(diǎn)。孔子及儒家經(jīng)典被引入歐洲,孔子被稱為“哲學(xué)家”,儒學(xué)被稱為“哲學(xué)”。歐洲人這才發(fā)現(xiàn),中國(guó)人除了有絲、瓷、茶,還有歐洲人所說的那種“哲學(xué)”。隨著理性的上升,“哲學(xué)”的地位日益提高,以理性取代神性、取代宗教,而與神學(xué)平起平坐了。不僅如此,“哲學(xué)”還賦予國(guó)家絕對(duì)精神,使得國(guó)家觀念成為絕對(duì)精神的集中反映。作為國(guó)家主義的代表,孔子的歷史地位與歐洲的國(guó)策密切相關(guān)。作者回應(yīng)了黑格爾提出的中國(guó)“非歷史”這一命題,反思謝林中國(guó)“非神話”的論斷,回顧了一個(gè)中國(guó)人對(duì)孟德斯鳩的啟示,再現(xiàn)伏爾泰與孟德斯鳩關(guān)于中國(guó)思想文化的辯論,分析了尼采的精神變形,講述不同歷史時(shí)期、不同社會(huì)背景中,經(jīng)歷了軍事革命、經(jīng)濟(jì)革命的歐洲人,在思想文化轉(zhuǎn)型期,對(duì)中國(guó)思想、中國(guó)文化、中國(guó)器物的追捧,以及在思考“歐洲向何處去”的問題時(shí),歐洲人對(duì)中國(guó)儒學(xué)、道學(xué)等思想的吸收與評(píng)判,分析了在中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的影響下,歐洲人對(duì)國(guó)策、國(guó)家道路如何做出方向性選擇。

劉剛 李冬君 ·文化史 ·19.6萬字

文化的江山04:中國(guó)軸心期

公元前500—前200年,文化中國(guó)的諸子時(shí)代,確立了中國(guó)人生活和思考的軸心。春秋的諸侯和家臣都不重要,主角是“素王”孔子,然而孔子的“禮”在戰(zhàn)國(guó)剛剛到來時(shí)就飽受挫折,兵家、縱橫家以用計(jì)取代禮,其后有變法,西河之學(xué)與稷下之學(xué)交相輝映,開啟了熱鬧的諸子時(shí)代。孟子、莊子、老子、墨子互相辯駁,他們創(chuàng)造的思想觀念,至今流淌在中國(guó)人的血液中。這個(gè)時(shí)代終結(jié)于“儒家圣化”和“儒門王圣運(yùn)動(dòng)”,終局也就是荀子的門徒韓非子的帝王學(xué)。-------------《文化的江山》系列共3輯12冊(cè):第一輯:文化中國(guó)的起源文化的江山01:文化中國(guó)的來源文化的江山02:王朝中國(guó)的確立文化的江山03:中國(guó)風(fēng)雅頌文化的江山04:中國(guó)軸心期第二輯:走出王朝的中國(guó)史文化的江山05:走向世界歷史的國(guó)度文化的江山06:通往文藝復(fù)興的歲月文化的江山07:追求思想共和的時(shí)代文化的江山08:近代化與中國(guó)大航海第三輯:告別晚清的近代史文化的江山09:世界近代史的中國(guó)影響文化的江山10:被西洋與東洋夾擊的天下文化的江山11:告別晚清的中國(guó)近代史文化的江山12:文化中國(guó)里的新文化運(yùn)動(dòng)

劉剛 李冬君 ·文化史 ·16.8萬字

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