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文化記憶理論讀本
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《文化記憶理論讀本》內容簡介:20世紀90年代起,文化學和歷史人類學框架下的“文化記憶”(daskulturellegedchtnis)研究在德國蓬勃展開。文化學對“記憶“的研究不是從神經學或者腦生理學的角度出發的,而是將記憶看成是一個和文化、歷史等范疇緊密相連的概念,它以關于集體起源的神話以及與現在有絕對距離的歷史事件為記憶對象,目的是要論證集體的現狀的合理性,從而達到鞏固集體的主體同一性的目的;它的傳承遵循著特定而嚴格的形式,有自己的符號系統或者演示方式,如文字、圖片和儀式等;由于其對集體的主體同一性起著極其重要作用,所以存儲和傳播都會受到嚴格控制,對這一控制權的掌握一方面意味著責任和義務,另一方面也意味著權力?!段幕洃浝碚撟x本》分三部分:第一編基礎理論涉及“文化記憶”的學術演進和關聯概念;第二編展示由記憶理論生發出的視角和問題,包括“記憶作為文化學的核心概念”、“什么是文化文本?”“回憶的真實性?”、“論回憶的隱喻”等;第三編討論文學文本是如何作為文化記憶的媒介的。編選宗旨力圖在展現發展脈絡的同時又反映國外尤其是德國文化記憶研究的廣度與深度。

馮亞琳 阿斯特莉特·埃爾 ·理論 ·26.1萬字

視覺文化與圖像意識研究
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《視覺文化與圖像意識研究》是2006年度教育部人文社科項目“視覺文化與圖像意識研究”(項目批準號:06JA75011-44035)和2006年度重慶市哲學社會科學規劃項目“視覺文化研究與都市化生存”(項目批準號:20006-YW05)最終成果。從申報到立項一直到今天最后定稿,耗時近五年。視覺文化研究在當前學界可謂炙手可熱,擺弄這樣一個時髦的話題似有追風趕潮之嫌。然而,視覺文化研究之于我或許是冥冥之中命運的安排。記得在南京大學讀博期間,導師周憲教授為了提高學生的英文水平讓我翻譯了法國社會學家德波的《景象社會》,雖然只發表了其中第一章;隨后也在《江蘇社會科學》、《外國文學研究》等雜志發表了與德波相關的論文,但當時并沒有以為自己已在從事著視覺文化研究?,F在回想起來,如果沒有導師的自覺引領,視覺文化或許不會像今天這樣讓我魂牽夢縈,欲罷不能。那時導師除了關注視覺文化,審美現代性是他另一個學術興奮點,我的博士論文選題“現代性困境中的極端體驗”就來自于他天才的發現,論文的中篇部分內容對現代主義藝術中極端體驗類型的考察,實際上就是從藝術史角度對視覺藝術進行美學和社會學的分析,這無疑為今天的視覺文化研究打下了堅實的基礎。當然走上視覺文化研究之途,更為重要的是緣于自身的困惑與迷惘:在圖像化生存的當下,不僅年青的學生不再熱衷于閱讀大部頭的經典,就連我自己也每天要耗上幾個小時不是看電視就是上網。我們業已深陷于視覺化生存五彩斑斕的世界,然而對此緣由并沒有在學理上給出一個讓人滿意的回答。于是,我就在力圖嘗試去解決這些問題的意識牽引下,自覺而堅定地把視覺研究作為我學術致思的方向。

肖偉勝 ·理論 ·19.1萬字

文化發展成果共享研究
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文化是人類社會生存和發展的基礎,是人類文明進步的重要標志。當前,在全面建成小康社會的關鍵戰略期,如何不斷豐富人民群眾的精神文化生活,如何不斷尊重和保障人民群眾的基本文化權益,實現文化發展成果由人民共享,是一個值得深入研究的理論和實踐課題。本書共分為六章:前四章是對我國文化發展成果共享的理論與實踐分析。在理論上梳理了文化發展成果共享的理論淵源與理論支撐,在實踐上立足我國社會轉型期城鄉、區域文化發展中出現的“共享失衡”的現狀,深入分析阻礙我國實現文化發展成果共享的深層原因。第五章是對西方主要發達國家分享文化發展成果主要做法與經驗的分析。全面分析了美國、英國、法國等國家的公共文化政策與公共文化服務模式,深入探索了上述西方主要發達國家在公共文化運行和管理等方面積累的寶貴經驗,總結提煉了可供我國借鑒的現實啟示。第六章是對我國構建文化發展成果共享機制的具體策略分析。立足中國特色社會文化建設的實踐,以我國經濟社會發展的現實水平為基礎,在遵循文化發展的客觀規律基礎上,從文化發展成果共享的治理機制、投入機制、供給機制、實現機制、評估機制和公民參與機制六個方面展開具體的機制設計。

苗瑞丹 ·理論 ·15.4萬字

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