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現(xiàn)代主義:從波德萊爾到貝克特之后

萌發(fā)于19世紀(jì)中期的現(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng)是對(duì)傳統(tǒng)審美的全面反叛,小說(shuō)、繪畫、詩(shī)歌、戲劇、音樂(lè)、舞蹈、建筑、設(shè)計(jì)、電影,幾乎所有藝術(shù)形式皆在這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)中被徹底顛覆。近兩百年來(lái),現(xiàn)代主義余韻未消,當(dāng)年的文化先鋒們?nèi)陨羁逃绊懼覀兘袢盏奈幕睢,F(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng)緣何而起?為何具有如此強(qiáng)大的魅力和能量?在這本關(guān)于現(xiàn)代主義的百科全書式著作中,彼得·蓋伊將“現(xiàn)代主義”這個(gè)看似抽象的概念具象化為一個(gè)個(gè)現(xiàn)代主義風(fēng)格代表人物或一件件名垂藝術(shù)史的經(jīng)典作品,他以波德萊爾為這一波瀾壯闊的研究揭開(kāi)序幕,追溯了現(xiàn)代主義最初如何以革命者的姿態(tài)出現(xiàn)于巴黎。隨后,馬爾克斯的小說(shuō)、畢加索的繪畫、斯特拉文斯基的音樂(lè)、蓋瑞的建筑等輪番出場(chǎng),蓋伊在書中將它們或相互比較,或相互融匯,以博學(xué)且風(fēng)趣的筆觸為讀者呈現(xiàn)了一場(chǎng)異彩紛呈的盛會(huì),而現(xiàn)代主義發(fā)展、壯大直至衰退的過(guò)程在其中得以清晰的顯現(xiàn)。

(美)彼得·蓋伊 ·各國(guó)文化 ·36.6萬(wàn)字

最新章節(jié) 第9章 注釋 2019-03-06 14:40:21
文明:文化、野心,以及人與自然的偉大博弈

這本獨(dú)特的文明史突破了所有這些傳統(tǒng)的歷史敘事。知名歷史學(xué)家費(fèi)爾南多-阿梅斯托將視線投向大片鮮為人知的文明疆土:冰原中與馴鹿共生的薩米人,沙漠里順應(yīng)自然的布須曼人,大平原上建立起馬背帝國(guó)的蘇族印第安人,乘季風(fēng)遠(yuǎn)航的中國(guó)福建人……他憑借考古學(xué)、地理學(xué)、生態(tài)學(xué)等領(lǐng)域的廣博學(xué)識(shí),頗具實(shí)驗(yàn)性地依據(jù)環(huán)境要素將文明劃分為9大類型、17種生存實(shí)境,歷數(shù)人與自然互動(dòng)的種種可能性:不同環(huán)境中的人們?nèi)绾蝿?chuàng)造性地與自然博弈,如何改造環(huán)境、適應(yīng)環(huán)境或遭環(huán)境反噬?文明如何在各自的環(huán)境中豐富多樣,又如何在交流中發(fā)展、消亡或融合?事實(shí)上,文明并不限于特定的地域和族群。費(fèi)爾南多-阿梅斯托大膽贊賞了那些常遭忽視的文明的偉大成就:熱帶雨林中的高棉文明璀璨輝煌,薩赫勒草原上的巴塔馬利巴人建筑能力超群,安第斯山脈的印加人面臨多重環(huán)境阻礙仍然擴(kuò)張為了不起的帝國(guó)……文明源自人類改造自然的欲望,可能從任何有人類棲居的環(huán)境中誕生。文明的本質(zhì)是我們作為一個(gè)物種與自然界的關(guān)系,而文明的程度要放到擁有的條件中去衡量。觀世界,才有世界觀。

(英)菲利普·費(fèi)爾南多-阿梅斯托 ·文化史 ·37.7萬(wàn)字

從黎明到衰落:西方文化生活五百年,1500年至今(套裝共2冊(cè))

早在20世紀(jì)30年代,年輕的雅克·巴爾贊就萌生了撰寫一部西方文化史的念頭,但被一位長(zhǎng)者勸阻了。那位長(zhǎng)者認(rèn)為,這位年輕人掌握的知識(shí)還不足以寫出一些有創(chuàng)意的東西,建議他把寫作計(jì)劃推遲到80歲之后。巴爾贊聽(tīng)從并且履行了那位長(zhǎng)者的意見(jiàn),在自己85歲的時(shí)候,才開(kāi)始文化史寫作。此時(shí)的巴爾贊早已是史學(xué)界的一代宗師了。幾年之后,也就是20世紀(jì)結(jié)束的那一年,巴爾贊的文化史巨著《從黎明到衰落:西方文化生活五百年,1500年至今》一書出版。這一年,他93歲。巴爾贊考察了從文藝復(fù)興到20世紀(jì)末五百年間西方文明的方方面面,包括政治制度、社會(huì)思潮、宗教、哲學(xué)、文學(xué)、音樂(lè)、美術(shù)、科技發(fā)明、民俗及社會(huì)生活等。他以四場(chǎng)“真正的革命”——宗教革命、君主制革命、自由革命和社會(huì)革命——為標(biāo)志對(duì)這五百年進(jìn)行劃分,并以此為主軸,詳述這些變革在思想與物質(zhì)層面所帶來(lái)的沖擊,這些沖擊又如何交互作用塑造出我們今日所見(jiàn)的世界。

(美)雅克·巴爾贊 ·文化史 ·73.7萬(wàn)字

最新章節(jié) 第32章 大眾生活和年代 2023-10-23 17:24:31
千面女神

1972—1986年,坎貝爾做了超過(guò)20場(chǎng)關(guān)于女神的演講和研討會(huì),探討了神圣女性的形象、功能、象征以及相關(guān)主題。本書是對(duì)坎貝爾所有關(guān)于女神的演講和研討內(nèi)容的匯集。在書中,坎貝爾對(duì)女神的緣起、發(fā)展、遠(yuǎn)遁與歸返做出了系統(tǒng)性概述與研究,并得出了與知名考古學(xué)家馬麗加·金芭塔絲(MarijaGimbutas)相同的核心觀點(diǎn):大女神是全世界神話最早的核心神圣形象,是后世的神話和神圣傳統(tǒng)中所發(fā)現(xiàn)的女神們的共同根源。神話以文化為本,以文明發(fā)展為根基。女神崇拜的發(fā)展,同樣圍繞著人類文明的發(fā)展史,數(shù)萬(wàn)年間,女性精神與女性經(jīng)驗(yàn)被轉(zhuǎn)化為原始的神話形式,成為了全世界神話的基礎(chǔ),更激發(fā)了各種創(chuàng)造性形式的潛能。在父權(quán)社會(huì),女神被男神所壓制,成為男神的附庸,而隨著社會(huì)的發(fā)展與女性力量的崛起,同樣帶來(lái)了女神的歸返。人類已進(jìn)入21世紀(jì)第三個(gè)10年,社會(huì)文明的發(fā)展會(huì)將女性精神與女性力量帶向何處?希望讀者可以通過(guò)閱讀《千面女神》找到答案。

(美)約瑟夫·坎貝爾 ·文化研究 ·14.7萬(wàn)字

征服與文化

《征服與文化》是作者托馬斯·索威爾15年研究和旅行的成果。索威爾曾兩次環(huán)游世界,多次到訪地中海、波羅的海和環(huán)太平洋地區(qū)。本書聚焦不列顛、非洲、斯拉夫人和印第安人這4個(gè)頗具重大歷史意義的地域和民族,通過(guò)追溯征服的源頭,展現(xiàn)了在征服與被征服的歷史中,那些不曾被時(shí)間所湮沒(méi)的鮮活事例。在講述重大歷史事件發(fā)展進(jìn)程的同時(shí),作者還從征服對(duì)世界經(jīng)濟(jì)、軍事、政治格局的改變,對(duì)民族命運(yùn)和社會(huì),甚至對(duì)人類生物學(xué)的改變做了詳細(xì)闡釋,并呈現(xiàn)了這些改變對(duì)文化的沖擊與再造,以及對(duì)人類生活的重塑。以不列顛人為例,他們最早是從古羅馬人那里獲得了人力資本,后來(lái)又從諾曼人、倫巴第人、猶太人、胡格諾派和荷蘭人等處引進(jìn)了不列顛群島過(guò)去沒(méi)有或少有的各類技能。在斯拉夫人那里,從創(chuàng)造民族語(yǔ)言文字,到發(fā)展較發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)、工業(yè)、科技、醫(yī)藥所需的知識(shí),都來(lái)自歐美各個(gè)民族。在撒哈拉以南非洲的大部分地區(qū),從零售商業(yè)到國(guó)際貿(mào)易網(wǎng)絡(luò),全是由印度人和黎巴嫩人引進(jìn)的,而他們的現(xiàn)代技術(shù)則主要來(lái)自歐洲。

(美)托馬斯·索威爾 ·文化史 ·25.5萬(wàn)字

指引生命的神話:永續(xù)生存的力量

坎貝爾是一名在神話的奇妙世界中尋找啟示的文化英雄,他創(chuàng)造性地將人文價(jià)值及宇宙性的精神體驗(yàn),注入當(dāng)代科學(xué)及藝術(shù)的詮釋中,不僅豐富了神話學(xué)的研究領(lǐng)域,更為人類未來(lái)的新神話開(kāi)辟出遼闊的想象空間。在本書中,他將文學(xué)、哲學(xué)、心理學(xué)、人類學(xué)、考古學(xué)等知識(shí)應(yīng)用到對(duì)神話的解讀,并將神話思維應(yīng)用到對(duì)人類歷史、東西方文明、戰(zhàn)爭(zhēng)與和平等人類共同面臨的問(wèn)題的解讀中。他用超越人類社會(huì)中各種幻象沖突的唯一真理貫通了古今中外的智慧,他認(rèn)為神話在個(gè)人與社會(huì),社會(huì)與自然的融合過(guò)程中,尤其是人回歸內(nèi)在的過(guò)程中,起到的作用可以被無(wú)限放大。他告訴人們:生命的目標(biāo),在于使身體脈動(dòng)契合宇宙的脈動(dòng),使自己的本性契合大自然。本書是坎貝爾很重要的一本著作,精選自他在庫(kù)珀聯(lián)盟聯(lián)盟學(xué)院論壇的演講,匯集了他一生重要的學(xué)術(shù)思想,他用親近大眾的語(yǔ)言、獨(dú)特的表達(dá)方式和熱情洋溢的情感感染著聆聽(tīng)者。他在書中不僅剖析了科學(xué)對(duì)神話的影響,縱論人類的發(fā)展歷史和東西方文化的邂逅和碰撞,探尋人們內(nèi)心的回歸旅程,而且還引導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)了大自然、地球和宇宙外太空。讀者通過(guò)這本書不僅可以經(jīng)歷歷史上人類精神的一次次偉大飛躍,而且也可以進(jìn)行一次由外在世界到我們內(nèi)心深處奧秘知識(shí)的深入探索。正如坎貝爾所說(shuō):人會(huì)找到數(shù)千年走來(lái)的路。在這一刻,個(gè)人在神話與夢(mèng)境中永生。

(美)約瑟夫·坎貝爾 ·文化研究 ·18.2萬(wàn)字

偉大的旅行·行路篇

“偉大的旅行”不是一般意義上的全球探險(xiǎn),而是現(xiàn)代人類回溯人類祖先誕生地的探索之旅。高更通過(guò)一幅畫向人類發(fā)問(wèn):“我們從哪里來(lái)?我們是誰(shuí)?我們往哪里去?”而關(guān)野吉晴則以雙腳重走“偉大的旅行”之路的方式,來(lái)反思人類的現(xiàn)狀和未來(lái)。大約180萬(wàn)至200萬(wàn)年前,人類的祖先從非洲出發(fā),穿越西伯利亞,走過(guò)北美大草原,最終來(lái)到南美最南端的火地島。布萊恩·費(fèi)根把上述壯麗的遷徙之旅稱為“偉大的旅行”,它是人類迄今為止所有冒險(xiǎn)活動(dòng)中最極致的,“能稱得上人類下一次‘偉大的旅行’的,也就是人類進(jìn)入其他星系的時(shí)候。”在南美洲的亞馬孫叢林和安第斯群山間探險(xiǎn)20年后,日本人關(guān)野吉晴逐漸萌生了僅憑人力重走“偉大的旅行”的宏偉計(jì)劃。他要用自己的腳走,用自己的眼睛看,用自己的耳朵聽(tīng),用自己的頭腦思考三個(gè)關(guān)乎人類生存的根本性問(wèn)題:我們從哪里來(lái)?我們是誰(shuí)?我們到哪里去?關(guān)野吉晴挑戰(zhàn)的正是憑借關(guān)野吉晴的堅(jiān)韌和勇氣,我們才能又多領(lǐng)悟一點(diǎn)“人之為人”的偉大意義。這樣的探索正暗合了中國(guó)人的古訓(xùn):讀萬(wàn)卷書,行萬(wàn)里路。

(日)關(guān)野吉晴 ·地域文化 ·24.4萬(wàn)字

移民與文化

阿根廷的西班牙語(yǔ)中為什么會(huì)夾雜那么多的意大利詞語(yǔ)?為什么華人和猶太人成了世界上規(guī)模最大的少數(shù)中間人群體?生活在俄羅斯、巴拉圭、澳大利亞和其他不同社會(huì)里的德國(guó)人為什么會(huì)在職業(yè)選擇、生活方式上存在類似的代際規(guī)律?世界范圍內(nèi)有超過(guò)1億的移民,作為一種重要的社會(huì)現(xiàn)象,大多數(shù)關(guān)于移民問(wèn)題的觀察和評(píng)論都偏向與當(dāng)下政治格局、社會(huì)環(huán)境的聯(lián)系,但這樣視角可能只關(guān)注了這個(gè)大議題的一個(gè)側(cè)面,失去了更宏觀深刻的視角——一種世界的視角。托馬斯·索威爾的這本《移民與文化》為我們從歷史中找到了移民問(wèn)題的新注腳,展示了世界移民在較長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中的演變過(guò)程,擁有一種全球化的新面向。我們將在這本書里看到德國(guó)裔、日本裔、意大利裔、華裔、猶太裔和印度裔身上具備的不同文化特性,這種特性即使在顛沛流離中也未曾消泯。對(duì)于特定的種族而言,他們?cè)谛戮幼〉匕缪莸慕巧麄兊倪m應(yīng)能力和知識(shí)技能,以及他們本身具有的某種結(jié)構(gòu)性特征,又讓他們?cè)谶w徙、被同化和主動(dòng)融入的過(guò)程中經(jīng)歷著各自的傷痛與收獲。

(美)托馬斯·索威爾 ·文化史 ·28.3萬(wàn)字

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