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本書緊緊圍繞黨的十八大提出的“提高國家文化軟實(shí)力，加強(qiáng)對(duì)外文化交流，推動(dòng)中華文化走向世界”的戰(zhàn)略任務(wù)，以分析文化軟實(shí)力建設(shè)對(duì)于中華文化走向世界戰(zhàn)略的推動(dòng)作用為出發(fā)點(diǎn)，緊密聯(lián)系我國文化軟實(shí)力建設(shè)對(duì)于中華文化走向世界戰(zhàn)略實(shí)施的優(yōu)勢，深入分析中華文化走向世界戰(zhàn)略實(shí)施過程中文化軟實(shí)力建設(shè)的外在挑戰(zhàn)和自身制約，系統(tǒng)論證中華文化走向世界的戰(zhàn)略和策略。中國在走向全球化的過程中縮小了與發(fā)達(dá)國家的經(jīng)濟(jì)差距，在“一帶一路”建設(shè)過程中加強(qiáng)了與相關(guān)國家的合作，卻也引發(fā)了某種程度上的文化沖突。中國如何與他者交流，如何理解他者又如何被他者所理解，如何與他者進(jìn)行價(jià)值觀對(duì)話，如何與他者建立信任關(guān)系，如何增強(qiáng)跨文化傳播能力，本書以期從文化軟實(shí)力建設(shè)的視角做深入解析。

·48萬字

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春秋公羊傳（中華經(jīng)典名著全本全注全譯）

《春秋公羊傳》《春秋》三傳之一，儒家“十三經(jīng)”之一。起止時(shí)間為公元前722年至前481年。《公羊傳》的作者舊題是戰(zhàn)國時(shí)齊人公羊高，他受學(xué)于孔子弟子子夏，后來成為傳《春秋》的三大家之一。公羊?qū)W大盛于西漢，歷代注疏研究均不乏其人，名家有董仲舒、何休，清代常州學(xué)派與康有為等。全書采用一問一答的方式解經(jīng)。釋史簡略，而著重闡釋《春秋》的“微言大義”，是研究先秦到西漢時(shí)期儒家思想的重要資料。

·33.3萬字

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潛夫論（中華經(jīng)典名著全本全注全譯）

東漢王符所著《潛夫論》，是先秦子書匡正時(shí)蔽、解除民瘼、扶傾救亂、力挽衰世的“救世”精神在東漢的特別傳承。全書通過十六卷三十六篇，揭示漢末弊政亂俗，討論治國安民方法。其思想體系可以概括為“四大主張、三種批判、兩重感嘆、一種視角”。“四大主張”即：一重學(xué)、務(wù)本；二重德、尚賢；三重法、明刑；四重民、救邊。“三種批判”即：批判弊亂之政、澆薄之俗、貪枉之吏。“兩重感嘆”即“賢難”之嘆、“衰世”之嘆。“一種視角”即為衰亂之世分析病情、診斷病因、且開出良方的“醫(yī)者視角”。《潛夫論》在理想主張與精神品格上達(dá)到了很高的境界，其思想之醇正、渾厚，目光之冷靜、犀利，批判之峻切、深刻，文筆之老成、持重，在兩漢子書中都是出類拔萃的，正如《四庫全書總目提要》中說：“符書洞悉政體似《昌言》，而明切過之；辨別是非似《論衡》，而醇正過之。”

·35.4萬字

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周易（中華經(jīng)典藏書·升級(jí)版）

《周易尚氏學(xué)》是對(duì)《易經(jīng)》、《易傳》全文的注釋。尚秉和繼承了象數(shù)學(xué)的傳統(tǒng)，故重在以象釋《易經(jīng)》。其在“說例”節(jié)寫到：“故讀《易經(jīng)》者，須先知卦爻辭之從何象而生，然后象與辭方相屬。”全書二十卷，均在詮釋《易經(jīng)》之卦爻辭由何象而來之經(jīng)過，是近代易經(jīng)學(xué)的經(jīng)典著作。

·20.6萬字

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春秋穀梁傳（中華經(jīng)典名著全本全注全譯）

《春秋穀梁傳》，《春秋》三傳之一，儒家“十三經(jīng)”之一。起于魯隱公元年，終于魯哀公十四年。體裁與《公羊傳》相似。其作者相傳是子夏的弟子戰(zhàn)國時(shí)魯人穀梁赤，起初也為口頭傳授，至西漢時(shí)才成書。晉人范寧撰《春秋穀梁傳集解》，唐朝楊士勛作《春秋穀梁傳疏》。《春秋穀梁傳》在西漢宣帝時(shí)曾經(jīng)盛極一時(shí)，是研究先秦到西漢時(shí)期儒家思想的重要資料。

·29.8萬字

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鹽鐵論（中華經(jīng)典名著全本全注全譯）

《鹽鐵論》是西漢桓寬根據(jù)漢昭帝時(shí)所召開的鹽鐵會(huì)議記錄“推衍”整理而成的一部著作。書中記述了當(dāng)時(shí)對(duì)漢武帝時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、外交、文化的一場大辯論。該書共分六十篇，標(biāo)有題目，內(nèi)容是前后相連的。桓寬的思想和“賢良文學(xué)”相同，所以書中不免有對(duì)桑弘羊的批評(píng)之詞。書中語言很精練，對(duì)各方的記述也很生動(dòng)，為現(xiàn)代人再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的情況。

·32.1萬字

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吳子、司馬法（中華經(jīng)典名著全本全注全譯）

《吳子》自戰(zhàn)國后期就已成為與《孫子兵法》齊名，傳播最廣、影響最大的兵書經(jīng)典。今本《吳子》共三卷六篇，定型于北宋元豐年間的《武經(jīng)七書》，基本采用對(duì)話體的方式撰述而成。全書緊緊圍繞“內(nèi)修文德，外治武備”八個(gè)字展開，強(qiáng)調(diào)“內(nèi)修文德”的治國理念，探討戰(zhàn)爭的起因與的分類，提出“以治為勝”“教戒為先”的治軍思想、“總文武”“兼剛?cè)帷钡膶浾摚约啊皩彅程搶?shí)”“因形用權(quán)”的戰(zhàn)術(shù)指導(dǎo)思想。《吳子》既有思想深邃的“文德”主張，又有豐富多彩的“武備”理念；既有高瞻遠(yuǎn)矚的戰(zhàn)略思考，又有靈活機(jī)動(dòng)的戰(zhàn)術(shù)設(shè)計(jì)，在不少方面豐富、發(fā)展了《孫子兵法》的戰(zhàn)爭理論成果。

·30.9萬字

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大慈恩寺三藏法師傳（中華經(jīng)典名著全本全注全譯）

《大慈恩寺三藏法師傳》，簡稱《慈恩傳》，是一部記敘玄奘生平事跡最早最詳細(xì)的傳記著作。全書十卷，由玄奘的弟子慧立和彥悰共同撰寫。第一卷記載了玄奘的家世、幼年事跡、出家、受戒、游學(xué)經(jīng)歷，以及從長安出發(fā)，經(jīng)秦州、涼州、瓜州、玉門關(guān)、五烽、莫賀延磧、伊吾到達(dá)高昌的行程。第二卷至第五卷記載玄奘游歷我國新疆以及中亞、印度的經(jīng)過。這部分內(nèi)容通過敘述玄奘的行歷，詳細(xì)記載了其沿途所聞所見，包括地理、歷史、民族、語言、宗教、民俗等重要內(nèi)容，為研究七世紀(jì)的中亞史和印度史提供了彌足珍貴的重要資料，與《大唐西域記》互為經(jīng)緯，堪稱雙璧。第六卷至第十卷記載玄奘回國后的譯經(jīng)、弘法、社會(huì)交往的情況。透過玄奘與大唐帝王的人情來往，體會(huì)玄奘智慧之卓越、才華之橫溢、譯經(jīng)之艱辛、弘法之艱難以及初唐政治的風(fēng)起云涌，自是別有一番風(fēng)景。其內(nèi)容極為豐富，是七世紀(jì)彌足珍貴的文獻(xiàn)資料，在佛教史乃至文學(xué)史、政治史、交通史上都占有極為重要的地位。梁啟超在《支那內(nèi)學(xué)院精校本玄奘傳書后》一文中贊其為“古今所有名人譜傳中，價(jià)值應(yīng)推第一”。

·43.5萬字

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周易參同契（中華經(jīng)典名著全本全注全譯）

《周易參同契》，相傳為東漢魏伯陽所著。《周易參同契》是歷史上非常著名的一本煉丹著作,向來被譽(yù)為“萬古丹經(jīng)之王”。關(guān)于這部書何以名之為“周易參同契”，歷代注家對(duì)之也作出了解釋。明《正統(tǒng)道藏》洞神部眾術(shù)類原題漢陰長生注《金碧五相類參同契》，首句即有“昔說魏君《參同契》”一句，其注稱：“參者，離也。同者，通也。契者，合也。”以“參”為離的意思，“同”為“通”的意思，“契”為“合”的意思，此注雖然不是直接注解《周易參同契》，然經(jīng)文提及“魏君《參同契》”，故其對(duì)“參同契”的解說，應(yīng)該與魏伯陽《周易參同契》相關(guān)。《周易參同契》結(jié)合《周易》之理，探討天道及其表現(xiàn)；結(jié)合《周易》之理，對(duì)金丹爐火之術(shù)的藥物、火候、鼎器等問題作系統(tǒng)說明；《周易參同契》還將大易、黃老相結(jié)合，以體用的方式貫通道體與器用，溝通形上與形下，從而建構(gòu)起一個(gè)有體有用的獨(dú)特丹道哲學(xué)理論體系,并廣泛征引中國古代天文、律歷、陰陽五行、御政、冶金、醫(yī)藥、服食等知識(shí)。其內(nèi)容廣泛涉及煉丹、冶金、天文、律歷、御政、醫(yī)藥、養(yǎng)生、服食等諸多方面，對(duì)中國文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

·25.8萬字

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孫子兵法·三十六計(jì)（中華經(jīng)典藏書·升級(jí)版）

《孫子兵法》又稱“《孫子》十三篇”、《孫武兵法》、《吳孫子兵法》、《孫子兵書》《孫武兵書》等，是中國現(xiàn)存最早的兵書，也是世界上最早的軍事著作，被譽(yù)為“兵學(xué)圣典”。充分表現(xiàn)了兵家的哲學(xué)，原文共六千字左右。《孫子兵法》是中國古代漢族軍事文化遺產(chǎn)中的璀璨瑰寶，漢族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其內(nèi)容博大精深，思想精邃富贍，邏輯縝密嚴(yán)謹(jǐn)，是古代漢族軍事思想精華的集中體現(xiàn)。《三十六計(jì)》是指中國古代三十六個(gè)兵法策略，語源于南北朝，成書于明清。它是根據(jù)中國古代漢族軍事思想和豐富的斗爭經(jīng)驗(yàn)總結(jié)而成的兵書，是漢民族悠久文化遺產(chǎn)之一。

·22.3萬字

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歐麗娟品讀古詩詞

本書是一本詩歌賞析書，也是一本中國詩歌史。從神話、詩經(jīng)、楚辭、樂府、唐詩、宋詩跨越七個(gè)時(shí)代，解讀47位詩人，涵蓋20個(gè)主題，旁征博引200余首詩歌。幫我們厘清文學(xué)史對(duì)部分詩歌的誤讀和偏見：中國文學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)是唐詩、宋詞、元曲、明清小說嗎？日本為什么稱為“扶桑國”？楊貴妃真的終老日本嗎？除了“窈窕淑女”，我們還能怎樣稱頌美人？織女竟然出軌，移情于通西域的張騫？……充滿人性溫暖的詩歌鑒賞方法：《古詩十九首》中感悟生命的短暫，及時(shí)行樂的暢快；從《上邪》中感悟愛到世界末日的浪漫；或與孟浩然一起渡過求之不得的中年危機(jī)……通過這本書，我們將充分感受到臺(tái)大優(yōu)秀教授的獨(dú)特魅力。

·37.1萬字

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中華傳統(tǒng)美德經(jīng)典選編

中華傳統(tǒng)美德是中華文化精髓之所在，也是當(dāng)代中國道德建設(shè)的源頭活水。作為傳統(tǒng)文化傳承載體的文化經(jīng)典，蘊(yùn)含著豐富的中華傳統(tǒng)美德資源。本書秉持“取其精華，棄其糟粕”的原則，從中國古代浩如煙海的典籍當(dāng)中精選有關(guān)傳統(tǒng)美德的重要論述和歷史典故，歸納為十個(gè)德目（公忠愛國、廉潔奉公、仁義禮讓、明理誠信、自強(qiáng)不息、勤勞儉樸、孝親尊師、勤學(xué)篤行、內(nèi)省改過、知足常樂），每個(gè)德目下設(shè)置“本篇導(dǎo)讀”“經(jīng)典名篇”和“歷史典故”三個(gè)板塊，并對(duì)語言難點(diǎn)予以適當(dāng)注釋。本書是對(duì)中華傳統(tǒng)美德經(jīng)典文獻(xiàn)的一次精選集成，供相關(guān)領(lǐng)域的學(xué)者和其他有興趣的讀者朋友閱讀參考。

·33.8萬字

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章太炎和他的時(shí)代

章太炎先生是中國近代首屈一指的國學(xué)大師，也是民族民主革命的前驅(qū)。面對(duì)中國遭遇的民族危難和社會(huì)矛盾，他勇猛無畏地投身革命，積極參與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的改造，并在劇烈的古今之變、中西之爭的文化沖突中，對(duì)中華文化的歷史命運(yùn)進(jìn)行了深刻反思，建立起博大精深的學(xué)術(shù)思想體系。2019年是章太炎誕辰150周年，杭州師范大學(xué)與中國現(xiàn)代文化學(xué)會(huì)、中國社科院近史所、余杭章太炎故居紀(jì)念館聯(lián)合主辦了“章太炎和他的時(shí)代”學(xué)術(shù)研討會(huì)，本書即為該次研討會(huì)的優(yōu)秀論文結(jié)集。

·28.2萬字

會(huì)員

詩經(jīng)講座

《詩經(jīng)》是中國古代文學(xué)由口頭創(chuàng)作轉(zhuǎn)化為書寫創(chuàng)作的第一部詩歌總集。以往的《詩經(jīng)》研究積累了很多成果，同時(shí)也制造了很多誤解，夏傳才先生利用自己多年研究《詩經(jīng)》的全部經(jīng)驗(yàn)和真知灼見，利用新材料、新觀點(diǎn)對(duì)其進(jìn)行綜合辨析，糾正誤讀，回歸常識(shí)，為大家提供了一個(gè)全新的《詩經(jīng)》讀本。本書分上下兩編，上編講《詩經(jīng)》研究的十大基本問題；下編分十四類選講了百首最具代表性的詩。在充分吸收和尊重前人研究成果的基礎(chǔ)上，處處體現(xiàn)著其卓爾不凡的個(gè)性解讀。

·29萬字

會(huì)員

琉璃廠雜記（套裝共2冊）

《琉璃廠雜記》是原北平古物陳列所所長周肇祥于民國年間在北京琉璃廠購買文物圖書的見聞與經(jīng)歷，又有大量篇幅描寫老北京的名勝古跡，以及作者的旅游見聞，旁及世態(tài)與朋輩。原作楷書部分（1912—1916）曾出版。此次出版，增補(bǔ)了新發(fā)現(xiàn)的行草部分，撰寫時(shí)間迄于1928年，內(nèi)容增加近兩倍。

·38.7萬字

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南方民族原始信仰文化

本書突破了以往研究多注重單一區(qū)域、單一民族歷史的局限，從我國南方民眾的生存環(huán)境、原始的靈魂觀念、神靈崇拜、圖騰與祖先崇拜、巫儺之風(fēng)、日常生活中的信仰文化等方面進(jìn)行探索，并力圖從文化人類學(xué)、神話學(xué)、哲學(xué)、文化心理學(xué)等多重角度，展示南方鄉(xiāng)間群落的發(fā)展歷史，詮釋其民間文化的豐富內(nèi)涵。筆者在綜合研究的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步指出南方民眾的原始信仰文化，其內(nèi)核與自身的生存與發(fā)展密切相關(guān)。這就厘清了南方民間原始信仰文化研究的當(dāng)代社會(huì)意義。

·33.1萬字

會(huì)員

清代前中期蘇州劇壇研究

本書選取清代前中期蘇州劇壇為研究對(duì)象，從創(chuàng)作、演出、曲學(xué)聲律以及傳播接受等諸多方面深入展開，圍繞清順治、康熙、雍正及乾隆等數(shù)朝的時(shí)代性、蘇州一府七縣一州（后改為九縣一廳）的地域性以及蘇州曲學(xué)發(fā)展的家族性等特征展開論述。研究視野上，嘗試將清代戲曲與地域文化研究相結(jié)合，體現(xiàn)在蘇州城鄉(xiāng)一體化的整體關(guān)照而非類似研究中僅僅局限于府城一隅；研究方法上，試圖從關(guān)系學(xué)、傳播學(xué)等角度解讀清代蘇州劇壇，諸如蘇州派劇作家群體、文人劇作家群體等之間的合作交往，康乾南巡、蘇州織造等政治力量與戲劇演出態(tài)勢，蘇州昆班、昆伶演出傳播路線等等。研究的最后對(duì)不同歷史時(shí)期、不同地域戲劇發(fā)展之間的關(guān)聯(lián)打通展開構(gòu)想。

·26.1萬字

會(huì)員

清代演劇禁治與禁戲制度化研究

本書基于地方文獻(xiàn)中稀見禁戲史料的爬梳與解讀，從政治統(tǒng)制、法律禁飭、宗教裁禁、道德勸誡、風(fēng)俗整頓等層面展開禁戲制度化的過程的研究。在討論權(quán)力控制、文化規(guī)約與心理束縛對(duì)清代戲曲演劇的復(fù)雜作用的同時(shí)，也特別關(guān)注禮樂、禮制下行，通過官箴學(xué)則、鄉(xiāng)約家訓(xùn)、士紳言論對(duì)民間意識(shí)形態(tài)的建構(gòu)，并延及民間演劇的非法與合法、制度禁戲的限力與縫隙、演劇的上行與下行、分層與疊層、禁戲語境下民間小戲的生存策略等問題。

·22.7萬字

會(huì)員

東方哲學(xué)與文化（第一輯）

《東方哲學(xué)與文化》是由老子道學(xué)文化研究會(huì)、南京大學(xué)道學(xué)與東方文化研究中心共同主辦的學(xué)術(shù)集刊。每年出版兩輯，向國內(nèi)外發(fā)行。本刊旨在繁榮和推進(jìn)包括中國傳統(tǒng)文化在內(nèi)的東方學(xué)研究，構(gòu)建具有鮮明特色的東方哲學(xué)與文化平臺(tái)，發(fā)掘東方文明的精神內(nèi)涵與時(shí)代價(jià)值。本刊常設(shè)欄目包括：理論前沿、專題研究（道學(xué)、佛學(xué)、儒學(xué)、印度哲學(xué)、猶太教、日本哲學(xué)等）、比較研究、文化專欄、書評(píng)訊息等。

·20萬字

會(huì)員

儒家文化與東亞文明

第四屆中韓儒學(xué)交流大會(huì)的會(huì)議主題——儒家文化與東亞文明，是中韓兩國儒學(xué)界共同關(guān)注的學(xué)術(shù)問題。本書所收文章，是由會(huì)議組委會(huì)共同商定第四屆中韓儒學(xué)交流大會(huì)的發(fā)言文章，展示了中韓兩國學(xué)者對(duì)儒家文化與東亞文明內(nèi)在關(guān)系研究的新成果。

·31.3萬字

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