不朽情缘游戏免费

一部動(dòng)人的華夏嘯史就是一部輝煌的華夏詩(shī)史。從穹廬民族的自然歌唱，到士林精英們的嗜嘯成風(fēng)以及中國(guó)文學(xué)的一種特殊的音樂(lè)意象的生成，從薩滿(mǎn)的歡歌到佛門(mén)釋子的轉(zhuǎn)讀和道教黃冠的秘術(shù)，長(zhǎng)嘯成為連接游牧文明與農(nóng)耕文明的紐帶，成為兼容儒釋道多元文化的藝術(shù)法寶，成為華夏文明的藝術(shù)聲音載體。長(zhǎng)嘯的魅力就在于它是一種文化中的音樂(lè)和一種音樂(lè)中的文化，由此我們能夠發(fā)現(xiàn)音樂(lè)是如何書(shū)寫(xiě)并表征歷史的。換言之，長(zhǎng)嘯在我國(guó)文化史上實(shí)際上構(gòu)成了另一種歷史書(shū)寫(xiě)方式——其本質(zhì)乃是音樂(lè)形態(tài)的詩(shī)史亦即精神史。本書(shū)以音樂(lè)學(xué)為中心，結(jié)合文學(xué)、民族學(xué)、宗教學(xué)、藝術(shù)學(xué)和哲學(xué)等領(lǐng)域的專(zhuān)業(yè)知識(shí)，對(duì)我國(guó)古代的長(zhǎng)嘯藝術(shù)史進(jìn)行了全面深入的研究，對(duì)基本文獻(xiàn)進(jìn)行了梳理。本書(shū)研討的核心是樂(lè)人之嘯和詩(shī)人之嘯，兼論釋道之嘯，實(shí)現(xiàn)了對(duì)華夏嘯史的文化還原，既有學(xué)術(shù)性，也有趣味性。

·26.2萬(wàn)字

會(huì)員

光與影的世界：歌德與視覺(jué)藝術(shù)

色彩是光的陰影，視覺(jué)藝術(shù)是歌德思考與理解世界的一種方式。這是一本關(guān)于歌德與視覺(jué)藝術(shù)關(guān)系的人物評(píng)傳，采用編年史的寫(xiě)作方式，追溯歌德藝術(shù)探索的一生。本書(shū)以解析歌德藝術(shù)觀(guān)念為主，特別是他在《色彩理論》中提出的極性觀(guān)念，這是理解歌德思維方式的密鑰，從中可以發(fā)現(xiàn)歌德是如何將視覺(jué)藝術(shù)、科學(xué)與文學(xué)融合為一個(gè)有機(jī)整體的秘密。本書(shū)的寫(xiě)作廣泛參考了英語(yǔ)世界歌德研究學(xué)者的成果，希望對(duì)喜愛(ài)歌德的讀者有啟發(fā)和參考的意義。

·27.2萬(wàn)字

會(huì)員

中國(guó)古代文化中的樂(lè)律學(xué)理論研究

本書(shū)主要從思想文化視角，探討中國(guó)古代樂(lè)律學(xué)與天文歷法、陰陽(yáng)五行、國(guó)家禮制等層面的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)回歸歷史語(yǔ)境，以綜合思維觀(guān)審視與看待律學(xué)問(wèn)題，探討樂(lè)律學(xué)之于文化層面的本質(zhì)與深層涵義。內(nèi)容由宇宙生成論與樂(lè)律學(xué)、陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)與樂(lè)律學(xué)、律歷合一與納音術(shù)、吉禮樂(lè)律制度、賓嘉樂(lè)律制度、禮制下的用律觀(guān)念、音律的文化內(nèi)涵等七個(gè)部分組成，論證了古代樂(lè)律學(xué)理論源于對(duì)自然界的觀(guān)察，發(fā)展中深受思想文化影響，追求“天人合一”理想，從而形成了與古代天文歷法、陰陽(yáng)五行、河圖洛書(shū)、儒道思想、制禮作樂(lè)等密切相關(guān)、復(fù)雜多樣的理論體系特征，是思想文化在音樂(lè)層面的一種映射和實(shí)踐，是對(duì)客觀(guān)世界探索中形成的綜合認(rèn)識(shí)。

·22.2萬(wàn)字

會(huì)員

視覺(jué)文化與小說(shuō)的影像化敘事

本書(shū)在前人關(guān)于小說(shuō)影像化研究的基礎(chǔ)上，引入了國(guó)內(nèi)外視覺(jué)文化理論的研究成果，首次以視覺(jué)文化的歷史發(fā)展形態(tài)為考察背景，對(duì)中國(guó)小說(shuō)的影像化敘事展開(kāi)了跨越古今的整體研究。在傳承與變異的交錯(cuò)中，試圖進(jìn)一步發(fā)掘出傳統(tǒng)視覺(jué)文化中的“影像”觀(guān)對(duì)本土視覺(jué)文化理論及影像化敘事理論的建構(gòu)與小說(shuō)創(chuàng)作敘事樣式中國(guó)化的意義與價(jià)值，從而為研究者探討當(dāng)前小說(shuō)影像化熱潮提供更為廣闊的視野以及更深、更全面的學(xué)理思考。

·24.4萬(wàn)字

會(huì)員

先秦儒家樂(lè)教文獻(xiàn)的生成與思想演進(jìn)

本書(shū)堅(jiān)持從社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)制度、文化規(guī)范、意識(shí)形態(tài)以及民族心理結(jié)構(gòu)等宏觀(guān)視角探討先秦樂(lè)教文獻(xiàn)的生成規(guī)律，同時(shí)從微觀(guān)層面來(lái)研究儒家士人的社會(huì)行為、文化人格甚至是個(gè)人職事對(duì)儒家樂(lè)教文獻(xiàn)生成的影響。在此基礎(chǔ)上，將文獻(xiàn)生成史與樂(lè)教思想發(fā)展史緊密結(jié)合起來(lái)，并從文獻(xiàn)生成的角度去探討中國(guó)先秦時(shí)代儒家樂(lè)教思想的形成與發(fā)展，深入考察儒家樂(lè)教的道德指向、審美關(guān)懷和倫理精神等，打破了傳統(tǒng)文字文獻(xiàn)的“靜態(tài)”研究范式，呈現(xiàn)為一“動(dòng)態(tài)”的研究過(guò)程，真正做到了“邏輯與歷史的統(tǒng)一”，對(duì)理解中國(guó)傳統(tǒng)文化，尤其是“樂(lè)文化”的發(fā)展脈絡(luò)與精神特質(zhì)，具有重要的理論意義與學(xué)術(shù)價(jià)值。

·25.5萬(wàn)字

會(huì)員

中國(guó)古代樂(lè)論與文論關(guān)系論稿

本書(shū)旨在探索中國(guó)古代文論與樂(lè)論之間的隱性聯(lián)系，將樂(lè)論納入文學(xué)研究的視野。試圖通過(guò)對(duì)歷代樂(lè)論的鉤沉、剖析，尋找到其中蘊(yùn)含的文學(xué)質(zhì)素、美學(xué)思想，從而探討樂(lè)論對(duì)文論產(chǎn)生影響的可能性，以及這種影響的模式和途徑。首先，從歷時(shí)角度對(duì)樂(lè)論與文論的關(guān)系進(jìn)行梳理，但不局限于以往的音樂(lè)美學(xué)史和文學(xué)思想史框架。總體上，按照“詩(shī)樂(lè)合德”“詩(shī)樂(lè)合淡”“詩(shī)樂(lè)合俗”的內(nèi)在脈絡(luò)展開(kāi)。其次，在個(gè)案研究方面，一是對(duì)標(biāo)志性典籍進(jìn)行具體考察，二是探索諸多美學(xué)范疇、文學(xué)概念的音樂(lè)性源頭，以及音樂(lè)思維進(jìn)入美學(xué)領(lǐng)域、文學(xué)領(lǐng)域的過(guò)程，從而夯實(shí)樂(lè)論影響文論的理論預(yù)設(shè)。總之，將樂(lè)論與文論進(jìn)行交互性研究是還原中國(guó)音樂(lè)文學(xué)傳統(tǒng)的必要手段，也是準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)理論和美學(xué)理論的重要前提。

·22.1萬(wàn)字

會(huì)員

雙重自審與復(fù)象詩(shī)學(xué)：易卜生晚期戲劇新論

本書(shū)運(yùn)用新材料和新方法，以當(dāng)代視角對(duì)易卜生晚期戲劇進(jìn)行“新探”與“新論”。作者基于中國(guó)文化立場(chǎng)和自身審美經(jīng)驗(yàn)，與國(guó)內(nèi)外眾多易卜生研究專(zhuān)家進(jìn)行學(xué)術(shù)對(duì)話(huà)，提出了一系列新見(jiàn)解。本書(shū)用力之處主要有三：第一，發(fā)現(xiàn)并著重論述了易卜生晚期八劇貫穿始終的主軸，即“雙重自審”（靈魂自審與藝術(shù)自審），由此闡釋了易卜生晚期八劇的互文性與現(xiàn)代性；第二，提煉、抽繹出易卜生晚期戲劇隱含的“復(fù)象詩(shī)學(xué)”，由此闡釋了易卜生晚期戲劇的獨(dú)創(chuàng)性與先鋒性；第三，根據(jù)易卜生本人對(duì)讀者、觀(guān)眾、批評(píng)界提出的系列建議，以及作者對(duì)文藝本質(zhì)、功能、創(chuàng)作規(guī)律等問(wèn)題的理解，申發(fā)出一種新的文藝批評(píng)方法——審美感通學(xué)批評(píng)，并運(yùn)用這種方法對(duì)易卜生晚期名劇做了重新解讀。

·22.5萬(wàn)字

會(huì)員

東亞世界：政治·軍事·文化

2013年4月2日舉行了，香港浸會(huì)大學(xué)當(dāng)代中國(guó)研究所、歷史系及近代史研究中心合辦聯(lián)合主辦的“第一屆東亞文化與國(guó)際關(guān)系研討會(huì)”，分別以“近世政制、軍事與文化”、“中韓思想與文化交流”、“近代報(bào)刊與社會(huì)生活”、“人物思想與學(xué)術(shù)研究”為主題，嘗試引起學(xué)界同人對(duì)東亞世界在政治、軍事及文化方面的研究的關(guān)注。本書(shū)編次依論文題旨和時(shí)代，概略分成兩輯：第一輯為“文獻(xiàn)典籍與政治社會(huì)”，第二輯為“人物思想與學(xué)術(shù)文化”，并附錄研討會(huì)紀(jì)要，以志當(dāng)日?qǐng)雒鏆夥蘸突顒?dòng)盛況。本書(shū)收有是次會(huì)議的十六篇論文，既有討論東亞各國(guó)的題目，例如中國(guó)上古時(shí)代的卜筮文化、《循環(huán)日?qǐng)?bào)》與近代中國(guó)報(bào)業(yè)發(fā)展等，也有探討東亞國(guó)家之間的碰撞與交流，例如蒙古人出征日本失敗與“神風(fēng)”的關(guān)系、明清時(shí)代以中國(guó)為核心的“朝貢制度”、朝鮮譯官在東亞文化溝通上的貢獻(xiàn)等。

·28.9萬(wàn)字

會(huì)員

夏衍電影劇本創(chuàng)作論

《夏衍電影劇本創(chuàng)作論》主要探討了夏衍的電影創(chuàng)作之路、電影創(chuàng)作觀(guān)念的嬗變、電影的改編特色，夏衍修改電影劇本的心態(tài)、動(dòng)因、策略，以及他對(duì)父親形象、女性/母親形象塑造的意義幾個(gè)方面。作為中國(guó)電影的開(kāi)山鼻祖與中國(guó)電影的實(shí)際領(lǐng)導(dǎo)者，夏衍的電影劇本創(chuàng)作一直引領(lǐng)著中國(guó)電影的發(fā)展。本書(shū)的研究成果對(duì)于當(dāng)下的電影研究者、創(chuàng)作者都有著啟發(fā)借鑒意義。

·22.8萬(wàn)字

會(huì)員

廣府民俗藝術(shù)審美

廣府文化精神與精粹，是提煉和凝聚廣府民俗審美的學(xué)理與實(shí)踐。而最能表現(xiàn)民族文化和地域特征主要表現(xiàn)：一是“民俗”，即民間習(xí)俗；一是“民藝”，即民間藝術(shù)。本書(shū)探討了廣府民俗藝術(shù)的基本特征、獨(dú)特風(fēng)采、文化內(nèi)涵、審美價(jià)值等。廣府民俗藝術(shù)審美，是對(duì)民俗藝術(shù)中的人或事物在表達(dá)情思、抒發(fā)情感所具有的特征作評(píng)析鑒賞；討論獨(dú)樹(shù)一幟的廣府民俗藝術(shù)風(fēng)采，歷史悠久的民俗文化內(nèi)涵，民俗審美的文化魅力。

·40.4萬(wàn)字

會(huì)員

智能化信息設(shè)計(jì)

本書(shū)在大量梳理相關(guān)設(shè)計(jì)理論和實(shí)踐的基礎(chǔ)上，從多學(xué)科的角度闡述了智能信息設(shè)計(jì)的特征與本質(zhì)，以及信息設(shè)計(jì)引入智能的意義和必要性。智能化信息設(shè)計(jì)以滿(mǎn)足主體需求和價(jià)值實(shí)現(xiàn)為根本，以信息價(jià)值和交互體驗(yàn)價(jià)值為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，參照藝術(shù)和人文精神的體現(xiàn)，力求為現(xiàn)代設(shè)計(jì)方法增益，并設(shè)計(jì)出具有極強(qiáng)體驗(yàn)性、人性化的產(chǎn)品形式、內(nèi)容或服務(wù)模式，從而構(gòu)建一個(gè)雙向自然和諧的智能生態(tài)和設(shè)計(jì)生態(tài)。智能化信息設(shè)計(jì)方法是理論結(jié)合實(shí)踐、科學(xué)融合藝術(shù)、物理世界連帶數(shù)字世界的復(fù)雜設(shè)計(jì)生態(tài)系統(tǒng)，是對(duì)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)方法的增益、補(bǔ)充和新思考。本書(shū)既可作為藝術(shù)類(lèi)、信息、自動(dòng)化、計(jì)算機(jī)等相關(guān)專(zhuān)業(yè)的教材，又可作為設(shè)計(jì)從業(yè)人員、文化傳媒行業(yè)創(chuàng)意人員、高科技行業(yè)軟硬件工程師等的學(xué)習(xí)參考書(shū)。

·23.1萬(wàn)字

會(huì)員

歷史藝術(shù)與禪韻

本書(shū)以歷史為骨架，從哲學(xué)觀(guān)念、文學(xué)作品以及禪學(xué)中去揣摩祖先們思想與感情的發(fā)展歷程，這其實(shí)也是人性在情與理兩方面發(fā)展與制約的過(guò)程。從這種揣摩和回顧中，作者試圖找到些有用的東西，希望有助于我們中華民族的復(fù)興，也有助于習(xí)禪悟道的人。

·33.5萬(wàn)字

會(huì)員

50000年人類(lèi)藝術(shù)史

從50000年前的洞穴壁畫(huà)講到40年前的后現(xiàn)代藝術(shù)！一部縱貫五萬(wàn)年、橫跨六大洲的人類(lèi)藝術(shù)史！從舊石器時(shí)期的洞穴壁畫(huà)到今天的觀(guān)念藝術(shù)，對(duì)世界藝術(shù)進(jìn)行了完整的介紹。從非洲人俑、美洲裝飾、古希臘瓶畫(huà)、印度佛像、伊斯蘭建筑、日本浮世繪、中國(guó)山水畫(huà)，到浪漫主義、印象派、立體主義、野獸派、攝影藝術(shù)……近距離感受藝術(shù)品魅力的同時(shí)探索藝術(shù)品背后折射的人類(lèi)思維方式，人類(lèi)與世界的關(guān)系，人類(lèi)的創(chuàng)造性沖動(dòng)。通過(guò)人類(lèi)如何開(kāi)始創(chuàng)造、為什么要?jiǎng)?chuàng)造等問(wèn)題引導(dǎo)讀者思考人類(lèi)與藝術(shù)的關(guān)系。翻開(kāi)本書(shū)，跟隨英國(guó)藝術(shù)史學(xué)家約翰-保羅·斯通納德，理清50000年人類(lèi)藝術(shù)史的脈絡(luò)和變遷！

·35.2萬(wàn)字

會(huì)員

中國(guó)藝術(shù)學(xué)年度報(bào)告（2016～2017）

本書(shū)是對(duì)2016年度中國(guó)內(nèi)地藝術(shù)學(xué)門(mén)類(lèi)各學(xué)科發(fā)展?fàn)顩r的一次年度掃描。書(shū)中概要介紹了藝術(shù)學(xué)門(mén)類(lèi)下屬全部五個(gè)一級(jí)學(xué)科在2016年度的發(fā)展概況，即藝術(shù)學(xué)理論、音樂(lè)與舞蹈學(xué)、戲劇與影視學(xué)、美術(shù)學(xué)和設(shè)計(jì)學(xué)，主要圍繞學(xué)科動(dòng)態(tài)、問(wèn)題聚焦和專(zhuān)題研究三方面展開(kāi)：學(xué)科動(dòng)態(tài)部分對(duì)各學(xué)科年度發(fā)展概況做了全景式掃描；問(wèn)題聚焦部分就各學(xué)科引發(fā)關(guān)注的年度重點(diǎn)問(wèn)題展開(kāi)全面梳理和分析；專(zhuān)題研究選取在學(xué)科發(fā)展中具有重要意義的理論問(wèn)題做縱深研討。

·28.5萬(wàn)字

會(huì)員

音樂(lè)劇導(dǎo)論

《音樂(lè)劇導(dǎo)論》全書(shū)共分六章。第一章對(duì)音樂(lè)劇的基本概念進(jìn)行簡(jiǎn)要梳理，并對(duì)音樂(lè)劇界的重要行業(yè)信息予以交代，以便讀者對(duì)整個(gè)音樂(lè)劇行業(yè)形成初步的認(rèn)知和宏觀(guān)的了解。第二章將視角集中于音樂(lè)劇的劇本創(chuàng)作，從場(chǎng)景描述和臺(tái)詞文本的角度，著重闡釋了劇本對(duì)于構(gòu)建音樂(lè)劇敘事框架的重要意義。第三章是對(duì)音樂(lè)劇歌詞創(chuàng)作的細(xì)致剖析，從不同音樂(lè)劇唱段在戲劇功能上的差異性出發(fā)，分別呈現(xiàn)了歌詞創(chuàng)作對(duì)于音樂(lè)劇推動(dòng)敘事、制造沖突、塑造角色和烘托情感的重要意義。第四章聚焦于音樂(lè)劇最核心的音樂(lè)板塊，既從宏觀(guān)上審視了音樂(lè)劇中海納百川的多元化音樂(lè)風(fēng)格，也從微觀(guān)上闡釋了不同音樂(lè)劇作品的音樂(lè)創(chuàng)作在戲劇性上的特殊考量。第五章著重剖析音樂(lè)劇的肢體語(yǔ)言，從編舞者的視角展現(xiàn)了音樂(lè)劇舞蹈創(chuàng)作獨(dú)具魅力的藝術(shù)追求，并逐一列舉音樂(lè)劇中常見(jiàn)舞蹈語(yǔ)匯的表現(xiàn)風(fēng)格和審美特質(zhì)。第六章從音樂(lè)劇兩種截然不同的商業(yè)模式入手，分別闡述了大劇場(chǎng)和小劇場(chǎng)音樂(lè)劇作品在舞美設(shè)計(jì)上的創(chuàng)作出發(fā)點(diǎn)和設(shè)計(jì)思路。

·21.1萬(wàn)字

會(huì)員

中國(guó)藝術(shù)學(xué)年度報(bào)告（2015～2016）

本書(shū)是對(duì)2015年度中國(guó)內(nèi)地藝術(shù)學(xué)門(mén)類(lèi)各學(xué)科發(fā)展?fàn)顩r的一次年度掃描。書(shū)中概要介紹了藝術(shù)學(xué)門(mén)類(lèi)下屬五個(gè)一級(jí)學(xué)科在2015年度的發(fā)展概況，即藝術(shù)學(xué)理論、音樂(lè)與舞蹈學(xué)、戲劇與影視學(xué)、美術(shù)學(xué)和設(shè)計(jì)學(xué)，主要聚焦于學(xué)科動(dòng)態(tài)、問(wèn)題聚焦和專(zhuān)題研究三方面：學(xué)科動(dòng)態(tài)部分對(duì)各學(xué)科年度發(fā)展概況做了全景式掃描；問(wèn)題聚焦部分就各學(xué)科引發(fā)關(guān)注的年度重點(diǎn)問(wèn)題展開(kāi)全面梳理和分析；專(zhuān)題研究選取在學(xué)科發(fā)展中具有重要意義的理論問(wèn)題做縱深研討。

·24.7萬(wàn)字

會(huì)員

從靈光殿到武梁祠：兩漢之交帝國(guó)藝術(shù)的遺影

漢代畫(huà)像研究是中國(guó)美術(shù)史中的顯學(xué)。武氏祠及其所屬的孝堂山祠—武梁祠派畫(huà)像，同時(shí)也是漢代研究的顯學(xué)。繆哲教授近年的研究集中于利用考古出土的墓葬材料，重建西漢中后期及東漢早期的漢代帝國(guó)藝術(shù)，對(duì)現(xiàn)存漢代畫(huà)像藝術(shù)進(jìn)行了全新的歷史詮釋?zhuān)緯?shū)是其集成之作。書(shū)中在集中探討了《天帝圖》《祥瑞—災(zāi)異圖》《孔子師老子》《周公輔成王》《樓閣拜謁圖》與《車(chē)馬（鹵薄）圖》等一系列核心主題之后，更進(jìn)一步得出結(jié)論：中國(guó)早期藝術(shù)史上，商周紋樣傳統(tǒng)向漢唐狀物傳統(tǒng)的轉(zhuǎn)折，完成于兩漢之交；轉(zhuǎn)折的外部動(dòng)力，是漢帝國(guó)的意識(shí)形態(tài)構(gòu)建與傳播。此后以人物敘事為主要內(nèi)容的狀物性繪畫(huà)，成為統(tǒng)治近千年的新藝術(shù)傳統(tǒng)。戰(zhàn)國(guó)至漢代的數(shù)百年，是中國(guó)繪畫(huà)傳統(tǒng)的“軸心時(shí)代”。其發(fā)生、發(fā)展、確立的過(guò)程，仍是一個(gè)未被講述的故事。本書(shū)是作者計(jì)劃中的“中國(guó)繪畫(huà)傳統(tǒng)的誕生”三部曲之第一部。它所呈現(xiàn)的，是這故事的高潮：繪畫(huà)傳統(tǒng)在兩漢之交確立的經(jīng)過(guò)與制度機(jī)制。通過(guò)辨認(rèn)、擷取山東平民墓葬畫(huà)像中的“皇家因素”，作者對(duì)漢代新興的帝國(guó)藝術(shù)的基本輪廓，作了可信的復(fù)原，并探討了其背后的政治、禮儀及意識(shí)形態(tài)動(dòng)力。

·37.3萬(wàn)字

會(huì)員

現(xiàn)代名家畫(huà)論精要

本書(shū)一共選錄了陳師曾、徐悲鴻等22位現(xiàn)代注明畫(huà)家的理論，其中大量畫(huà)論論述了二十世紀(jì)中國(guó)美術(shù)的現(xiàn)代化問(wèn)題。這些立足于不同美術(shù)體驗(yàn)與藝術(shù)經(jīng)歷的畫(huà)家們，或者主張中西融合，或者主張繼承發(fā)展，或者主張洋為中用，均給后來(lái)者巨大的啟發(fā)。在每個(gè)畫(huà)家的理論基礎(chǔ)上，作者還用幾千字的篇幅從美學(xué)思想的視角精要地概述與評(píng)點(diǎn)了畫(huà)家的美術(shù)理論，有助于讀者進(jìn)一步從美學(xué)史的視角來(lái)加深對(duì)這些精彩理論思想的理解。

·23.7萬(wàn)字

會(huì)員

藝術(shù)起源懷疑論

藝術(shù)起源本質(zhì)上屬于人類(lèi)遠(yuǎn)古史研究，但不是時(shí)段史研究，而是問(wèn)題研究。本書(shū)對(duì)藝術(shù)起源問(wèn)題從學(xué)術(shù)選題到學(xué)術(shù)方法，從思維方式、材料運(yùn)用到具體的觀(guān)念進(jìn)行了全面的懷疑，對(duì)“起源終極論”觀(guān)點(diǎn)，什么是“藝術(shù)”？什么是“起源”？藝術(shù)起源研究的思維方式提出懷疑。對(duì)藝術(shù)起源研究所使用的材料包括史前考古材料、民族學(xué)材料、語(yǔ)言文字學(xué)材料、文獻(xiàn)材料、動(dòng)物和兒童的行為與心理材料等提出質(zhì)疑，對(duì)幾種主要的藝術(shù)起源說(shuō)包括“勞動(dòng)說(shuō)”、“游戲說(shuō)”、“宗教說(shuō)”、“摹仿說(shuō)”、“符號(hào)說(shuō)”等進(jìn)行了全面的檢討。本書(shū)的“懷疑論”不同于實(shí)在論和獨(dú)斷論。懷疑論并不是反理性，它是比理性更高一層次的準(zhǔn)認(rèn)識(shí)論。懷疑論是一種重要的思想和學(xué)術(shù)模式，它只是提出問(wèn)題并不解決問(wèn)題。懷疑論外表是否定性的，內(nèi)在卻是肯定性的，具有建設(shè)性，可以說(shuō)是積極悲觀(guān)主義。

·22.8萬(wàn)字

會(huì)員

本事遷移理論與藝術(shù)再生產(chǎn)研究

本書(shū)立足于中國(guó)古典藝術(shù)理論，著重探討了本事遷移與藝術(shù)再生產(chǎn)之間的運(yùn)作機(jī)制、本事遷移理論的構(gòu)成元素等諸多藝術(shù)理論問(wèn)題，從而深入揭示了中國(guó)當(dāng)下藝術(shù)再生產(chǎn)、再經(jīng)典的類(lèi)型、特征和規(guī)律。本事是中國(guó)古代本土化的概念，最早在漢代劉歆《六藝略》中提出。所謂本事就是原初發(fā)生的事件，它是人類(lèi)詩(shī)性記憶與詩(shī)性生存的基礎(chǔ)。本事不僅推動(dòng)藝術(shù)發(fā)生和變化，而且也構(gòu)成藝術(shù)的品性和特質(zhì)。藝術(shù)的時(shí)代性以及藝術(shù)的個(gè)性就是由于藝術(shù)內(nèi)外都有獨(dú)特的本事形成所謂本事遷移就是指原初事件隨著文化觀(guān)念、時(shí)代風(fēng)貌以及價(jià)值取向的變化而有所遷變的現(xiàn)象。由于藝術(shù)本事情境轉(zhuǎn)變，藝術(shù)品性和風(fēng)格自然也會(huì)隨之轉(zhuǎn)變。后現(xiàn)代語(yǔ)境下的戲仿、拼貼、改編、重寫(xiě)以及跨媒介藝術(shù)再生產(chǎn)等諸多藝術(shù)問(wèn)題都與本事遷移密切相關(guān)。

·22.1萬(wàn)字

跳轉(zhuǎn)至頁(yè)

官术网_书友最值得收藏!

藝術(shù)理論

分類(lèi)

狀態(tài)

屬性

字?jǐn)?shù)

更新時(shí)間

自然的親證：嘯音與樂(lè)詩(shī)研究

光與影的世界：歌德與視覺(jué)藝術(shù)

中國(guó)古代文化中的樂(lè)律學(xué)理論研究

視覺(jué)文化與小說(shuō)的影像化敘事

先秦儒家樂(lè)教文獻(xiàn)的生成與思想演進(jìn)

中國(guó)古代樂(lè)論與文論關(guān)系論稿

雙重自審與復(fù)象詩(shī)學(xué)：易卜生晚期戲劇新論

東亞世界：政治·軍事·文化

夏衍電影劇本創(chuàng)作論

廣府民俗藝術(shù)審美

智能化信息設(shè)計(jì)

歷史藝術(shù)與禪韻

50000年人類(lèi)藝術(shù)史

中國(guó)藝術(shù)學(xué)年度報(bào)告（2016～2017）

音樂(lè)劇導(dǎo)論

中國(guó)藝術(shù)學(xué)年度報(bào)告（2015～2016）

從靈光殿到武梁祠：兩漢之交帝國(guó)藝術(shù)的遺影

現(xiàn)代名家畫(huà)論精要

藝術(shù)起源懷疑論

本事遷移理論與藝術(shù)再生產(chǎn)研究