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“字載其事”、“文如其人”，《中國(guó)樂(lè)評(píng)》中收錄的這些文論，一方面反映出當(dāng)代中國(guó)日常音樂(lè)生活的基本狀況。另一方面也彰顯出書(shū)中樂(lè)評(píng)家本人的人格魅力和學(xué)術(shù)風(fēng)格。書(shū)中的作者各自以不同的批評(píng)視角、相異的批評(píng)觀念、寬闊的批評(píng)視域，為關(guān)心音樂(lè)批評(píng)的讀者展現(xiàn)出一幅幅鮮活的學(xué)術(shù)面孔、一個(gè)個(gè)錚錚的批評(píng)風(fēng)骨、一場(chǎng)場(chǎng)壯麗的文化圖景。這些文章讀來(lái)頗有口燥逢甘露、沉悶沐清風(fēng)的心理感受。面對(duì)這些活靈活現(xiàn)、睿智幽默的批評(píng)文本與批評(píng)家，我不禁開(kāi)始追問(wèn)音樂(lè)批評(píng)的一些基礎(chǔ)性問(wèn)題。因?yàn)椋挥袑?duì)這些問(wèn)題作出一定的梳理與解釋以后，讀者才有可能將他們之所以如是的緣由搞清楚，也才有可能為有志于從事音樂(lè)批評(píng)寫(xiě)作與活動(dòng)的音樂(lè)愛(ài)好者、音樂(lè)從業(yè)者提供學(xué)理上的答案。

·23.1萬(wàn)字

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中國(guó)聲樂(lè)探索與創(chuàng)新：金鐵霖從教50周年論文集

“唱響世界·我的中國(guó)夢(mèng)——金鐵霖從教50周年學(xué)術(shù)音樂(lè)會(huì)”于2013年12月在中國(guó)音樂(lè)學(xué)院舉行，與會(huì)音樂(lè)評(píng)論家、教育家、歌唱家、表演藝術(shù)家等眾多金鐵霖是我國(guó)著名聲樂(lè)教育家、中國(guó)音樂(lè)學(xué)院名譽(yù)院長(zhǎng)，中國(guó)人民大學(xué)金鐵霖中國(guó)聲樂(lè)藝術(shù)研究院院長(zhǎng)，自1963年起從事聲樂(lè)教學(xué)工作，在50年的樂(lè)壇生涯中，培養(yǎng)了大批聲樂(lè)人才。將系統(tǒng)總結(jié)和研討金鐵霖先生的“中國(guó)聲樂(lè)”教學(xué)體系，并專題研討如何為“中國(guó)聲樂(lè)”開(kāi)拓更加美好的未來(lái)，構(gòu)建“中國(guó)聲樂(lè)”學(xué)派，使“中國(guó)聲樂(lè)”逐步走向世界舞臺(tái)。

·26.9萬(wàn)字

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收藏的門(mén)道

門(mén)道乃是達(dá)到成功目標(biāo)的途徑和方法，收藏家的成功不僅僅是因?yàn)槠涫詹亓苏妗⒕牟仄罚铌P(guān)鍵的是通過(guò)收藏，對(duì)歷史、文化和藝術(shù)的發(fā)掘和傳承，以及對(duì)人生的修為和自處。《收藏的門(mén)道》一書(shū)，闡述的也是這一理念。從古至今，收藏活動(dòng)一直是人類在邁向文明生活中必不可少的文化行為。人們對(duì)收藏情有獨(dú)鐘，因?yàn)槭詹乜梢詫じ鶈?wèn)祖，可以豐富知識(shí)，可以修身養(yǎng)性，可以傳承文化血脈、保護(hù)歷史物證，可以拓展社會(huì)圈子，甚至可以說(shuō)在某種意義上收藏寄托了精神，也保存了財(cái)富。歷史上，多少帝王將相和文人騷客，都與收藏有著不解之緣，這也奠定了收藏的行首地位。所以要想把收藏這門(mén)功課學(xué)好，并非易事。俗話說(shuō)：內(nèi)行看門(mén)道，外行看熱鬧。作為一個(gè)喜歡收藏的人，不知門(mén)道，何談收藏？本書(shū)雖然是作者整理多年以來(lái)的隨筆，難免有不切不到之處，但都是作者自己或借鑒成功同行們的經(jīng)驗(yàn)之談，希望這本書(shū)對(duì)走上收藏道路上的人們有所幫助和借鑒。

·25.7萬(wàn)字

會(huì)員

中國(guó)古典舞學(xué)科建設(shè)綜論

這部“綜論”是舞蹈高等教育的教學(xué)用書(shū)。在中國(guó)當(dāng)代舞蹈教育的學(xué)科建設(shè)中，“中國(guó)古典舞”是個(gè)必須面對(duì)的話題。“綜論”事實(shí)上是中國(guó)古典舞的“學(xué)科建設(shè)史”。它不僅關(guān)涉到動(dòng)作風(fēng)格而且關(guān)涉到體能訓(xùn)練，不僅關(guān)涉到舞語(yǔ)特質(zhì)而且關(guān)涉到藝術(shù)表達(dá)。本書(shū)綜合了新中國(guó)成立60余年來(lái)這一學(xué)科建設(shè)的求索、改進(jìn)、提升、包容的進(jìn)程，對(duì)具有學(xué)術(shù)價(jià)值的時(shí)間探索和理論陳述給予了準(zhǔn)確的定位和恰切的評(píng)說(shuō)；對(duì)于了解、把握這一學(xué)科的特質(zhì)及取向，提供了寬廣的知識(shí)視野和深邃的學(xué)理啟迪。

·36.7萬(wàn)字

會(huì)員

歷史藝術(shù)與禪韻

本書(shū)以歷史為骨架，從哲學(xué)觀念、文學(xué)作品以及禪學(xué)中去揣摩祖先們思想與感情的發(fā)展歷程，這其實(shí)也是人性在情與理兩方面發(fā)展與制約的過(guò)程。從這種揣摩和回顧中，作者試圖找到些有用的東西，希望有助于我們中華民族的復(fù)興，也有助于習(xí)禪悟道的人。

·33.5萬(wàn)字

會(huì)員

中國(guó)古代視覺(jué)意識(shí)

本書(shū)比較全面系統(tǒng)地將作為觀念和意識(shí)的“視覺(jué)”主題放到中國(guó)古典文化的語(yǔ)境中進(jìn)行研究，將宏觀與微觀、本體與歷史、視覺(jué)意識(shí)與藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)有機(jī)結(jié)合，從方法、本體和歷史三個(gè)層面揭示中國(guó)古代視覺(jué)意識(shí)的構(gòu)成、內(nèi)涵與演變邏輯；梳理了“高遠(yuǎn)之觀”“游目”“游觀”等“看”的方式，并結(jié)合詩(shī)歌、繪畫(huà)對(duì)其進(jìn)行了探討，深入分析了“看”與“知”的關(guān)系；從視覺(jué)意識(shí)與身體意識(shí)、質(zhì)料與形式、文字與圖像三個(gè)維度辨析了視覺(jué)意識(shí)的內(nèi)涵。

·35.3萬(wàn)字

會(huì)員

中國(guó)藝術(shù)學(xué)年度報(bào)告（2017～2018）

本書(shū)概要介紹了藝術(shù)學(xué)門(mén)類下屬全部五個(gè)一級(jí)學(xué)科在2017年度的發(fā)展概況，即藝術(shù)學(xué)理論、音樂(lè)與舞蹈學(xué)、戲劇與影視學(xué)、美術(shù)學(xué)和設(shè)計(jì)學(xué)。該書(shū)在具體描述上述五個(gè)一級(jí)學(xué)科的年度概況時(shí)，主要圍繞學(xué)科動(dòng)態(tài)、問(wèn)題聚焦和專題研究三方面展開(kāi)：學(xué)科動(dòng)態(tài)部分對(duì)各學(xué)科年度發(fā)展概況做了全景式掃描；問(wèn)題聚焦部分就各學(xué)科引發(fā)關(guān)注的年度重點(diǎn)問(wèn)題展開(kāi)全面梳理和分析；專題研究選取在學(xué)科發(fā)展中具有重要意義的理論問(wèn)題做縱深研討。

·27.9萬(wàn)字

會(huì)員

中國(guó)藝術(shù)的生命精神

從“生生哲學(xué)”的角度透視中國(guó)藝術(shù)的內(nèi)在精神。中國(guó)哲學(xué)以生命為中心來(lái)概括天地的本性，天地大自然中的一切都秉有生之本性，都有一種生命的活力，都具有生生的趣味。生命是一種貫徹天地人倫的精神，一種創(chuàng)造的品質(zhì)。中國(guó)藝術(shù)的生命精神，就是一種以生命為本體、為最高真實(shí)的精神。

·24.2萬(wàn)字

會(huì)員

廣府民俗藝術(shù)審美

廣府文化精神與精粹，是提煉和凝聚廣府民俗審美的學(xué)理與實(shí)踐。而最能表現(xiàn)民族文化和地域特征主要表現(xiàn)：一是“民俗”，即民間習(xí)俗；一是“民藝”，即民間藝術(shù)。本書(shū)探討了廣府民俗藝術(shù)的基本特征、獨(dú)特風(fēng)采、文化內(nèi)涵、審美價(jià)值等。廣府民俗藝術(shù)審美，是對(duì)民俗藝術(shù)中的人或事物在表達(dá)情思、抒發(fā)情感所具有的特征作評(píng)析鑒賞；討論獨(dú)樹(shù)一幟的廣府民俗藝術(shù)風(fēng)采，歷史悠久的民俗文化內(nèi)涵，民俗審美的文化魅力。

·40.4萬(wàn)字

會(huì)員

歌詞創(chuàng)作學(xué)

本書(shū)力圖深入淺出地介紹如何寫(xiě)歌詞，作者力求在書(shū)中形成自己獨(dú)到的見(jiàn)解，例如：創(chuàng)作緣于發(fā)現(xiàn)，或者發(fā)現(xiàn)一份詩(shī)意（情懷、理趣、美感），或者發(fā)現(xiàn)一種表達(dá)方式（意象、語(yǔ)言）；藝術(shù)不僅源于生活，還源于別的藝術(shù)；如果意象是花朵，意境就是春天；今人作詞，即便采用格律體，也不必恪守古人的平仄規(guī)范，平仄不協(xié)，正是古人預(yù)留給我們的創(chuàng)作空間；人性乃神性和原性的二元組合，上品的情歌以純情為上，下品的情歌津津樂(lè)道于人的本能。

·22.9萬(wàn)字

會(huì)員

中國(guó)動(dòng)畫(huà)教育啟示錄

本書(shū)內(nèi)容分為調(diào)研分析篇和理論探討篇。前一篇共分為8章，在完全依據(jù)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)的基礎(chǔ)上，分別對(duì)中國(guó)動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)發(fā)展和專業(yè)人才需求、學(xué)生就業(yè)現(xiàn)狀、動(dòng)畫(huà)教育的學(xué)科體系、課程體系、教材體系、教學(xué)體系、教育評(píng)估和理論建設(shè)體系等專題進(jìn)行全面系統(tǒng)的分析歸納和嚴(yán)密論證，力圖為目前中國(guó)動(dòng)畫(huà)教育提供一個(gè)比較完整的概貌。后一篇主要收集最近幾年發(fā)表的關(guān)于動(dòng)畫(huà)教育和動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)的理論探討方面的代表性文章或媒體報(bào)道，以便讀者備查。通過(guò)這些客觀的調(diào)研結(jié)果和理論工具，讀者對(duì)中國(guó)動(dòng)畫(huà)教育和人才培養(yǎng)體系會(huì)有一個(gè)全面系統(tǒng)的了解，也希望能引發(fā)大家進(jìn)一步深入思考，充分認(rèn)識(shí)我國(guó)動(dòng)畫(huà)教育發(fā)展的前景并能提出建設(shè)性的建議，共同參與推動(dòng)中國(guó)的動(dòng)畫(huà)教育和產(chǎn)業(yè)發(fā)展。

·23.2萬(wàn)字

會(huì)員

藝術(shù)的本體與維度

本書(shū)立足于藝術(shù)和藝術(shù)學(xué)理論在新語(yǔ)境下的新發(fā)展，吸收國(guó)內(nèi)外藝術(shù)實(shí)踐和研究的最新成果，系統(tǒng)地論述了藝術(shù)的本質(zhì)、本源、功能和價(jià)值意義，探討了藝術(shù)活動(dòng)、藝術(shù)起源、藝術(shù)的創(chuàng)造與生產(chǎn)、藝術(shù)作品、藝術(shù)傳達(dá)、藝術(shù)的接受與傳播、藝術(shù)的批評(píng)與闡釋等理論，初步建構(gòu)起一個(gè)藝術(shù)學(xué)本體論研究的體系性構(gòu)架。

·38.1萬(wàn)字

會(huì)員

經(jīng)典電影作品賞析讀解教程（第三版）

本書(shū)以電影鑒賞方法為編寫(xiě)縱軸，以類型片與藝術(shù)片及反類型片為編寫(xiě)橫軸，縱橫交叉，分別從敘事造型、聲音畫(huà)面、時(shí)間空間、蒙太奇、長(zhǎng)鏡頭以及符號(hào)學(xué)等幾個(gè)角度，分析鑒賞了中外經(jīng)典電影二十余部，使讀者既可以在較短時(shí)間內(nèi)對(duì)電影藝術(shù)本體、電影發(fā)展脈絡(luò)有較清晰的認(rèn)識(shí)，又可以迅速掌握電影賞析的方法及要領(lǐng)。本書(shū)既可以作為影視藝術(shù)院校的專業(yè)課教材，又可以作為綜合類院校開(kāi)設(shè)的“電影藝術(shù)導(dǎo)論”“電影藝術(shù)鑒賞”等公共選修課教材以及大學(xué)生、高職學(xué)生素質(zhì)教育通識(shí)課教材，同時(shí)還是一本為廣大電影愛(ài)好者提供的比較全面、有效的電影鑒賞讀物。

·25.8萬(wàn)字

會(huì)員

西方美術(shù)理論教程

《西方美術(shù)理論教程》作為目前國(guó)內(nèi)第一部全面的、綜合性的、有獨(dú)立見(jiàn)解的適合國(guó)內(nèi)高等藝術(shù)院校教學(xué)需求的西方美術(shù)理論課程，《西方美術(shù)理論教程》具有研究對(duì)象時(shí)間跨度大、資料翔實(shí)、體例新穎、教學(xué)針對(duì)性強(qiáng)的特點(diǎn)，是一部既有開(kāi)拓性又適合美術(shù)院校西方美術(shù)理論課程教學(xué)的教材。

·25.6萬(wàn)字

會(huì)員

影視美學(xué)(修訂版)

《影視美學(xué)(修訂版)》是作者多年授課的講稿，在2002年出版的《影視美學(xué)》的基礎(chǔ)上進(jìn)行了修訂，補(bǔ)充了一些新的研究成果。全書(shū)分為上下兩編，上編把影視藝術(shù)放在世界電影發(fā)展史中，探討了影視藝術(shù)的發(fā)展?fàn)顩r、影視美學(xué)理論的代表流派及其發(fā)展流變；下編則把影視美學(xué)放在文化的整體構(gòu)架中，同時(shí)結(jié)合影視藝術(shù)的實(shí)踐探討了影視藝術(shù)的文化特性、美學(xué)特征、審美心理等。全書(shū)既有理論的深度和系統(tǒng)性，又深入淺出、通曉易懂，被全國(guó)多所院校作為影視專業(yè)的必修課教材，經(jīng)修訂后更為系統(tǒng)全面，是一本非常不錯(cuò)的影視美學(xué)基礎(chǔ)教材。

·32.9萬(wàn)字

會(huì)員

東南亞宗教藝術(shù)研究

宗教藝術(shù)在人類的文明發(fā)展史中具有重要的影響，并在當(dāng)今社會(huì)發(fā)揮著巨大的作用。東南亞是一個(gè)宗教文化氛圍濃厚的地區(qū)，宗教對(duì)于東南亞的影響滲透透到社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域，觀察東南亞文化，特別是觀察宗教藝術(shù)是了解和理解東南亞地區(qū)的重要手段。本書(shū)以大量的原文資料和深入的實(shí)地考察為基礎(chǔ)，對(duì)東南亞具有代表性的宗教建筑、宗教繪畫(huà)、宗教文學(xué)和宗教雕刻等進(jìn)行整體性研究，展現(xiàn)東南亞宗教藝術(shù)的發(fā)展歷程，總結(jié)東南亞宗教藝術(shù)的特點(diǎn)，闡釋東南亞宗教藝術(shù)對(duì)社會(huì)的影響。

·21.8萬(wàn)字

會(huì)員

中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的歷史進(jìn)程與市場(chǎng)化趨勢(shì)

《中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的歷史進(jìn)程與市場(chǎng)化趨勢(shì)》集合了作者1990年以來(lái)從事藝術(shù)展覽策劃、藝術(shù)史研究過(guò)程中不斷積累的總結(jié)與心得，既有對(duì)中國(guó)數(shù)十年來(lái)當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展的綜合描述，也有對(duì)于藝術(shù)史研究方法本身的探討。而作為中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)市場(chǎng)化的積極參與者，作者對(duì)中國(guó)藝術(shù)市場(chǎng)從無(wú)到有、由幼稚走向成熟的過(guò)程更是有著切身的體驗(yàn)與感悟，相關(guān)文章極具文獻(xiàn)價(jià)值。此外，《中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的歷史進(jìn)程與市場(chǎng)化趨勢(shì)》還以獨(dú)特的視角論述了中國(guó)藝術(shù)事業(yè)的發(fā)展態(tài)勢(shì)和未來(lái)方向，提出了一系列頗有建樹(shù)的理論觀點(diǎn)和實(shí)踐論證。

·39.9萬(wàn)字

會(huì)員

藝術(shù)的祛魅與藝術(shù)理論的重構(gòu)

本書(shū)在現(xiàn)代性語(yǔ)境中以觀念史的方式探討了現(xiàn)代主義、先鋒派、后現(xiàn)代主義、當(dāng)代藝術(shù)等藝術(shù)思潮，辨析了藝術(shù)的自主性、純粹性、新之崇拜、形式的非人化、藝術(shù)的先鋒性與當(dāng)代性等現(xiàn)代藝術(shù)觀念，以及藝術(shù)“祛魅”論、藝術(shù)體制論、現(xiàn)代主義終結(jié)論等前沿話題。本書(shū)內(nèi)容包括導(dǎo)言、正文和結(jié)語(yǔ)。導(dǎo)言從話語(yǔ)理論的視角，在藝術(shù)思想史的視野中，回應(yīng)了“不是藝術(shù)的藝術(shù)品”難題，揭示了藝術(shù)的古典話語(yǔ)、現(xiàn)代話語(yǔ)與當(dāng)代話語(yǔ)之間的差異性。正文第一部分集中討論了藝術(shù)“祛魅”的現(xiàn)代性文化邏輯，尤其是現(xiàn)代藝術(shù)觀念轉(zhuǎn)型的深層動(dòng)因、癥候及其形式特征。第二部分主要分析了現(xiàn)代藝術(shù)觀念的生產(chǎn)與再生產(chǎn)，現(xiàn)代藝術(shù)范式的內(nèi)在張力，先鋒派的文化悖論。第三部分在后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向的學(xué)術(shù)視野中，辨析了藝術(shù)的危機(jī)及其深層次的社會(huì)根源，重點(diǎn)討論了先鋒精神的衰落、美學(xué)闡釋的困境與當(dāng)代美學(xué)價(jià)值的危機(jī)。第四部分深描了當(dāng)代藝術(shù)在理論旅行中的語(yǔ)境錯(cuò)位，考察了中國(guó)當(dāng)代先鋒藝術(shù)的運(yùn)作機(jī)制、形象類型及其表征模式。在結(jié)語(yǔ)部分，本書(shū)在西方藝術(shù)史的敘事邏輯之中，進(jìn)一步探討了當(dāng)代藝術(shù)的表征策略與話語(yǔ)范式。本書(shū)系統(tǒng)反思了藝術(shù)終結(jié)之后的藝術(shù)表意策略、形式實(shí)驗(yàn)與美學(xué)闡釋的危機(jī)，旨在重構(gòu)具有中國(guó)人文底蘊(yùn)的藝術(shù)理論體系。

·20.9萬(wàn)字

會(huì)員

聲無(wú)雅鄭：嵇康的音樂(lè)美學(xué)與政治

本書(shū)從多個(gè)視角探討了嵇康的音樂(lè)理論。嵇康的樂(lè)論已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了音樂(lè)的范疇，而深入觸及到當(dāng)時(shí)的哲學(xué)、藝術(shù)、文化與政治等諸多領(lǐng)域。從哲學(xué)上講，嵇康樂(lè)論體現(xiàn)了他卓越的思辨才華，集中展現(xiàn)了其名理之學(xué)的思維方式與高度。從藝術(shù)上講，嵇康樂(lè)論突破了當(dāng)時(shí)經(jīng)學(xué)音樂(lè)觀的束縛，建立起一種全新的音樂(lè)審美觀，為六朝悲歌、悲曲的興盛奠定了哲學(xué)上的基礎(chǔ)。從文化角度看，嵇康樂(lè)論順應(yīng)了當(dāng)時(shí)“人的自覺(jué)”和“藝術(shù)的自覺(jué)”這一歷史潮流，促進(jìn)了知識(shí)分子的文化自覺(jué)。從政治角度看，嵇康樂(lè)論又是對(duì)曹魏樂(lè)制變革的一種回應(yīng)，且卓爾不群，和嵇康自己的人生悲劇密不可分。

·24萬(wàn)字

會(huì)員

表演心理教程

《表演心理教程》共分三篇：第一篇重點(diǎn)介紹了表演心理學(xué)的相關(guān)理論知識(shí)；第二篇章對(duì)不同表演藝術(shù)的心理類型、表演過(guò)程中演員與觀眾的心理現(xiàn)象進(jìn)行了具體研究；第三篇?jiǎng)t通過(guò)課堂訓(xùn)練來(lái)讓學(xué)生切實(shí)體會(huì)表演中的心理現(xiàn)象、更好地理解和掌握表演的相關(guān)要求。《表演心理教程》具有理論系統(tǒng)扎實(shí)、可操作性強(qiáng)等特點(diǎn)，意在從理論和實(shí)踐、心理訓(xùn)練和表演訓(xùn)練相結(jié)合的角度指導(dǎo)學(xué)生的課堂學(xué)習(xí)。《表演心理教程》適用于表演專業(yè)學(xué)生學(xué)習(xí)使用。

·20.4萬(wàn)字

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