mg篮球巨星7个球

本輯分為儒家思想、儒家思想·女性思想專題、國(guó)際儒學(xué)比較、儒學(xué)經(jīng)典、儒學(xué)史、儒者訪談錄、國(guó)際儒學(xué)動(dòng)態(tài)七個(gè)專題，組織了美國(guó)、韓國(guó)、新加坡等海內(nèi)外學(xué)者關(guān)于儒學(xué)研究方面的文章，論題涉及先秦儒家、宋明理學(xué)、新儒家，反映了國(guó)際儒學(xué)研究的一些新動(dòng)向和新發(fā)展，專門組織了中韓儒學(xué)比較方面的文章，以推動(dòng)儒學(xué)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新型發(fā)展。

·15.8萬(wàn)字

會(huì)員

和合學(xué)散論

和合是中華文化的核心要義之一，和合學(xué)是當(dāng)代著名哲學(xué)家、哲學(xué)史家張立文先生基于對(duì)中國(guó)哲學(xué)發(fā)展規(guī)律和基本問(wèn)題的深切體知而創(chuàng)構(gòu)的理論體系。和合學(xué)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)進(jìn)行辨析、繼承與發(fā)展，為新時(shí)代中國(guó)文化發(fā)展路徑的具體落實(shí)提供了理論支持和方法資源，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的典范。本書以張先生的和合學(xué)為研究對(duì)象，力圖呈現(xiàn)和合學(xué)的形成歷程，通過(guò)和合學(xué)創(chuàng)新論、和合學(xué)方法論、和合學(xué)價(jià)值論以及文化比較的視角說(shuō)明和合學(xué)是張先生“自己講”“講自己”哲學(xué)研究范式的創(chuàng)新成果，為推動(dòng)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)和人類命運(yùn)共同體，貢獻(xiàn)了哲學(xué)智慧。

·19.1萬(wàn)字

會(huì)員

先秦諸子著作的文本研究

本書首先探討了研究先秦諸子著作文本需要關(guān)注的問(wèn)題，應(yīng)該采取的方法，以及文本研究對(duì)于諸子研究的重要作用。分析了諸子研究時(shí)應(yīng)注意諸子著作中的文本形式以及在傳播過(guò)程中發(fā)生的各種變化，并以此為基礎(chǔ)對(duì)諸子著作的全部文本進(jìn)行深入而完整的分析探討，由此把握先秦諸子各家著作中的思想內(nèi)容以及所要表達(dá)的思想主張。對(duì)各家諸子著作的文本問(wèn)題進(jìn)行研究時(shí)，一方面分析各家著作中的文本形式上的特點(diǎn)及其在后來(lái)的傳播過(guò)程中出現(xiàn)的文本變化問(wèn)題，另一方面，則根據(jù)各家諸子著作的全部文本總結(jié)出其中的核心概念，以此作為各家諸子著作全部文本所要表達(dá)的中心思想，由此把各家諸子著作文本中的思想內(nèi)容關(guān)聯(lián)起來(lái)，使之成為一個(gè)整體，在此基礎(chǔ)上，根據(jù)這些文本來(lái)分析諸子用這樣的文本形式所要表達(dá)的思想內(nèi)容。這樣的文本研究，對(duì)于闡述諸子的思想，有重要意義。

·28.1萬(wàn)字

會(huì)員

關(guān)學(xué)四書學(xué)研究

本書是首次整體而系統(tǒng)地考察關(guān)學(xué)四書學(xué)的研究成果。首先將關(guān)學(xué)四書學(xué)視為一個(gè)動(dòng)態(tài)發(fā)展的整體，將其置于關(guān)學(xué)學(xué)術(shù)思想演進(jìn)和中國(guó)四書學(xué)史流變的雙重脈絡(luò)之下，從文獻(xiàn)學(xué)、經(jīng)學(xué)史和思想史相結(jié)合的角度，對(duì)關(guān)學(xué)四書學(xué)進(jìn)行較為全面系統(tǒng)的分析、提煉和總結(jié)，揭示出關(guān)學(xué)四書學(xué)的邏輯脈絡(luò)、主導(dǎo)問(wèn)題、話語(yǔ)系統(tǒng)和學(xué)術(shù)特質(zhì)。作者既著眼于經(jīng)典詮釋與思想演進(jìn)，學(xué)派爭(zhēng)鳴與問(wèn)題論辯之間的相互依存、相互影響，又注重對(duì)關(guān)學(xué)四書學(xué)在總體宏觀上推進(jìn)和局部微觀上深化，力圖更為豐滿、更為厚重、更為貼近歷史原貌地展現(xiàn)關(guān)學(xué)四書學(xué)的演進(jìn)歷程和發(fā)展軌跡，凸顯關(guān)學(xué)四書學(xué)的學(xué)術(shù)價(jià)值，確立關(guān)學(xué)四書學(xué)在中國(guó)四書學(xué)史中的地位。

·24.4萬(wàn)字

會(huì)員

宋代《大學(xué)》思想演變研究

《大學(xué)》原本是小戴《禮記》中的一篇，后經(jīng)過(guò)二程、朱子的提升，最終列入四書之中。因此，宋代《大學(xué)》思想的發(fā)展演變是一個(gè)非常重要的學(xué)術(shù)事件。本書對(duì)二程、朱子、陸九淵等重要學(xué)者的《大學(xué)》著述進(jìn)行了仔細(xì)的哲學(xué)研究，并對(duì)衛(wèi)湜的《大學(xué)集說(shuō)》進(jìn)行整理，從而梳理出一條《大學(xué)》思想發(fā)展演變的線索，即從漢唐時(shí)期的博學(xué)為政之學(xué)向宋代修己治人的理學(xué)、心學(xué)的轉(zhuǎn)變。對(duì)宋代《大學(xué)》學(xué)術(shù)史、思想史研究有一定的補(bǔ)白作用。

·17.4萬(wàn)字

會(huì)員

荀子研究（第1輯）

《荀子研究》是由山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院主辦的學(xué)術(shù)期刊，本著荀子“以仁心說(shuō)，以學(xué)心聽，以公心辯”的精神，以嚴(yán)肅、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)態(tài)度，堅(jiān)持古為今用、推陳出新的原則，為荀子思想與儒家思想的海內(nèi)外交流提供學(xué)術(shù)平臺(tái)。本書是第一輯，包括“文本考證與釋讀”“荀子的思想內(nèi)涵及其當(dāng)代意義”“荀子思想比較研究”“荀子的歷史地位與荀學(xué)研究”“荀子與蘭陵文化專題”“海外荀子研究”幾個(gè)專欄。

·17萬(wàn)字

會(huì)員

胡宏“知言”哲學(xué)研究

胡宏是兩宋之交的理學(xué)家，傳承胡氏家學(xué)的思想精粹，并融匯北宋五子之學(xué)而開創(chuàng)了湖湘學(xué)派。其哲學(xué)思想集中體現(xiàn)于著作《知言》中。胡宏主張通過(guò)“盡心”來(lái)完成對(duì)性體的實(shí)現(xiàn),并突出強(qiáng)調(diào)了心的主體性與本體意義,建構(gòu)了以心性合一、性體心用為主要內(nèi)容的心性哲學(xué)體系。

·17.4萬(wàn)字

會(huì)員

多元社會(huì)中的民主：一項(xiàng)比較研究

本書通過(guò)對(duì)相關(guān)案例的研究和論證，提出了多元社會(huì)中實(shí)現(xiàn)民主的具體方案——協(xié)和民主，并列出了協(xié)和民主的具體設(shè)置：大聯(lián)盟、區(qū)塊自治、比例代表制、少數(shù)派的否決。這一結(jié)論不僅顛覆了政治學(xué)上的一個(gè)傳統(tǒng)觀念，即只有在同質(zhì)性社會(huì)才能建立和維持民主，同時(shí)他還證明了異質(zhì)性社會(huì)實(shí)現(xiàn)民主的可能性和關(guān)鍵，即不應(yīng)執(zhí)著于多數(shù)民主，而是相關(guān)區(qū)塊的領(lǐng)袖都能以某種合作的方式進(jìn)入政府或組建政府——即所謂的“大聯(lián)盟”，以實(shí)現(xiàn)權(quán)力分享。

·15.9萬(wàn)字

會(huì)員

儒家仁學(xué)思想與社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化研究

本書通過(guò)儒家仁學(xué)思想與社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化的相通相合研究，分析兩者的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀的研究包涵于其引領(lǐng)社會(huì)主義文化制度建設(shè)的大脈絡(luò)，實(shí)現(xiàn)對(duì)堅(jiān)持和完善發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化制度的整體性認(rèn)識(shí)和啟發(fā)。全書采用馬克思主義的歷史分析法、史料文獻(xiàn)分析法、跨學(xué)科等研究方法，注重理論與實(shí)踐的相結(jié)合、歷史與邏輯的相統(tǒng)一，將中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育中，用發(fā)展的馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的新時(shí)代創(chuàng)新成果引導(dǎo)民眾。

·24.7萬(wàn)字

會(huì)員

《論語(yǔ)》廣義：當(dāng)代視域下的儒家經(jīng)典研究

經(jīng)典詮釋是當(dāng)代中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新中的重要基礎(chǔ)理論環(huán)節(jié)。它同時(shí)內(nèi)含歷史性認(rèn)知意義上的實(shí)事求是、文化發(fā)展與融合意義上的義理創(chuàng)新以及經(jīng)世致用意義上的時(shí)代思考等三個(gè)方向的理論訴求。以上認(rèn)識(shí)構(gòu)成了本書寫作的目的與具體指導(dǎo)原則。本書內(nèi)容主要由三部分組成：第一部分為導(dǎo)論，主要是從中西文化傳統(tǒng)之比較和中國(guó)文化傳統(tǒng)內(nèi)部架構(gòu)這兩個(gè)視角來(lái)深入考察當(dāng)代視域下儒家經(jīng)典研究的意義；第二部分主要討論儒家經(jīng)典的結(jié)集歷程和詮釋方式，意在說(shuō)明儒家經(jīng)典詮釋就是即文言而超越文言，將共文形式體貼于個(gè)人生命實(shí)踐體驗(yàn)之中，憑借自由的心靈活動(dòng)和真實(shí)的情感體驗(yàn)所達(dá)成的人文教養(yǎng)以實(shí)現(xiàn)對(duì)圣人得道之意的證悟；第三部分以《論語(yǔ)》為例，結(jié)合前述思想，從為學(xué)之道、情感與德性、為仁之道三個(gè)方面進(jìn)行當(dāng)代視域下的思想解讀。

·20.5萬(wàn)字

會(huì)員

費(fèi)密學(xué)案

《費(fèi)密學(xué)案》以學(xué)案的形式對(duì)明末清初四川新繁著名學(xué)者費(fèi)密（1625—1701）及其思想進(jìn)行全面研究，以表彰其人。全書主要內(nèi)容分五部分，一為生平事跡，簡(jiǎn)述費(fèi)密人生經(jīng)歷。二為著述考錄，對(duì)費(fèi)密存佚著述51種400余卷逐一鉤沉。三為學(xué)術(shù)源流，以家學(xué)、師承、交游、門人分類立傳，考略費(fèi)密學(xué)術(shù)淵源與流傳，其中家學(xué)5人，師承2人，交游84人，門人35人。四為學(xué)術(shù)要旨，著重介紹費(fèi)密“新道統(tǒng)的構(gòu)建”“中實(shí)思想”“尊古經(jīng)與崇先儒”的學(xué)術(shù)思想，附及其詩(shī)文書法。五為論著輯評(píng)，分“論道與經(jīng)”“論道統(tǒng)與道脈”“論中實(shí)”“論人才與教化”“論七十子與漢唐儒”“論宋明儒”六類，選編費(fèi)密論學(xué)原文，并弁簡(jiǎn)要按語(yǔ)。最后為附錄，匯編新繁費(fèi)氏遺文、傳記資料、著述序跋、交往評(píng)論資料等。

·20.8萬(wàn)字

會(huì)員

老子百句（中華經(jīng)典百句）

《老子》乃“眾妙之門”，道家思想的源頭，但“五千言”的微言大義卻讓人難以參詳。復(fù)旦大學(xué)汪涌豪教授選取《老子》中富含人生哲理的金句，以恰切的譯注和精要的闡釋呈現(xiàn)老子思想的基本內(nèi)涵，讓《老子》入門有抓手，進(jìn)階有層次。原文充分參詳了多種《老子》版本，闡發(fā)立足《老子》本義，結(jié)合先秦各家子學(xué)對(duì)比探討，征引中西現(xiàn)實(shí)案例譬喻說(shuō)理，深入淺出，令人有常讀常新之感。

·7.1萬(wàn)字

會(huì)員

東晉南朝玄學(xué)與文藝批評(píng)研究

玄學(xué)是魏晉南北朝時(shí)期的主流學(xué)術(shù)思想，也是士人人生及藝術(shù)趣味之根源。這一時(shí)期的文藝本體論、價(jià)值論、批評(píng)方法論和審美趣味論等都體現(xiàn)出玄學(xué)的深刻影響。玄學(xué)的“有無(wú)”之辨引導(dǎo)士人思考藝術(shù)本體問(wèn)題，關(guān)注審美主體與對(duì)象在“道”的層面上的關(guān)系；關(guān)于名教與自然的討論為士人設(shè)計(jì)了理想人格，在主客體交融的動(dòng)態(tài)過(guò)程中呈現(xiàn)出從“得意”到“自適”的發(fā)展特點(diǎn)；玄學(xué)的體用思維及名實(shí)方法，不僅提高了文藝批評(píng)思維的水平，也啟發(fā)了文藝?yán)碚擉w系范式的建構(gòu)；玄言清談活動(dòng)中表現(xiàn)出審美風(fēng)尚的嬗變，玄學(xué)趣味也促使“自然”“清麗”成為這一時(shí)期的文藝審美理想。玄學(xué)在東晉南朝時(shí)期從玄思向?qū)徝擂D(zhuǎn)化，促進(jìn)了文藝批評(píng)的發(fā)展，也塑造了文藝的靈魂與品格。

·17.2萬(wàn)字

會(huì)員

理學(xué)的發(fā)生

宋明理學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)儒學(xué)的高級(jí)形態(tài)，本書聚焦“理學(xué)的發(fā)生”問(wèn)題，旨在對(duì)理學(xué)進(jìn)行哲學(xué)探源，并進(jìn)一步將其轉(zhuǎn)化為早期理學(xué)的范式轉(zhuǎn)換問(wèn)題。通過(guò)對(duì)“北宋五子”進(jìn)行個(gè)案研究，本書從哲學(xué)使命、思維方式、價(jià)值觀念、話語(yǔ)體系四個(gè)維度考察了早期理學(xué)相較之前主要哲學(xué)形態(tài)在范式上的轉(zhuǎn)換，揭示了早期理學(xué)之發(fā)生的邏輯機(jī)制和邏輯進(jìn)程。理學(xué)范式轉(zhuǎn)換的核心在于思維的轉(zhuǎn)型，即從傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)性思維向哲學(xué)思辨性思維的轉(zhuǎn)型。處于轉(zhuǎn)型期的早期理學(xué)，往往兩種思維方式并存，故而是模糊的、不成熟的，但恰恰是這種轉(zhuǎn)型和并存構(gòu)成了它的貢獻(xiàn)，這種模糊和不成熟構(gòu)成了它的特色。

·23萬(wàn)字

會(huì)員

“四書化”與“去四書化”：儒學(xué)經(jīng)典在“近世”中日兩國(guó)的不同際遇

《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》原為中國(guó)先秦儒學(xué)典籍，唐宋儒者在應(yīng)對(duì)“佛道”挑戰(zhàn)而為儒學(xué)構(gòu)建本體的遇程中，將“學(xué)庸語(yǔ)孟”進(jìn)行了“四書化”，使之成為繼“五經(jīng)”之後的又一儒學(xué)經(jīng)典結(jié)構(gòu)。然而，當(dāng)理學(xué)及“四害”伴隨著中國(guó)文化傳入日本之後，江戶古學(xué)派對(duì)它們的批判、質(zhì)疑、否定便紛至遝來(lái)，並解構(gòu)了“四書”經(jīng)典結(jié)構(gòu)，開放了日本的“去四書化”的歷程，這一思想雎屬“暗流”，但對(duì)日本的影響卻不容忽視。這意味著，中日儒者對(duì)儒學(xué)解典的截然不同的態(tài)度，已暗示出“文化認(rèn)同”在近代之前的束亞世界出現(xiàn)了裂痕，尤其是從束亞史的視域內(nèi)考察“四害”經(jīng)典結(jié)構(gòu)的形成與解構(gòu)，既折射出中日儒者對(duì)儒學(xué)典籍的不同詮釋，也意味著他們?cè)谕晃幕?fàn)疇內(nèi)漸行漸遠(yuǎn)，而這一不同思想取向甚深地影響了中日兩國(guó)的歷史進(jìn)程。也就是說(shuō)，對(duì)待束亞問(wèn)題的研究不能將著眼黠僅限於近代柬亞，近代之前的東亞世界更是不容忽視的部分。

·27.5萬(wàn)字

會(huì)員

他鄉(xiāng)有夫子：西方《孟子》研究與儒家倫理建構(gòu)

中國(guó)古典哲學(xué)的當(dāng)代詮釋已經(jīng)成為一項(xiàng)“跨文化”的事業(yè)，其在西方世界的傳播和詮釋，與西方思想的交融，使得它們獲得了世界性和更為廣闊的當(dāng)下性。本書全面考察儒家經(jīng)典《孟子》自近代以來(lái)在西方的譯介、研究情況，剖析且“解碼”其詮釋意圖、詮釋策略、正讀與誤讀緣由，討論歐美“西學(xué)”與“西方孟子研究”之間的雙向互動(dòng)，以及“西方孟子研究”與“漢語(yǔ)學(xué)界孟子研究”之間的理論互鑒與視域融合，進(jìn)而為儒家倫理的當(dāng)代建構(gòu)提供某種跨文化視野與眼光。

·28.4萬(wàn)字

會(huì)員

禮學(xué)文本的成立、經(jīng)典化與詮釋論集

本書是北京大學(xué)中國(guó)古文獻(xiàn)研究中心舉辦的“禮學(xué)文本的成立、經(jīng)典化與詮釋研討會(huì)”的論文結(jié)集，匯集眾多禮學(xué)研究大家及學(xué)術(shù)新銳的最新研究成果，從禮學(xué)文本的成立、經(jīng)典化與詮釋等方面探討相關(guān)議題，以推進(jìn)禮學(xué)研究的多維度發(fā)展。

·31.5萬(wàn)字

會(huì)員

王學(xué)研究（第9輯）

《王學(xué)研究》由貴陽(yáng)學(xué)院陽(yáng)明學(xué)與黔學(xué)研究院主辦，圍繞陽(yáng)明學(xué)研究，征集國(guó)內(nèi)外學(xué)者的論文，匯集陽(yáng)明學(xué)最新研究成果。本輯有五個(gè)欄目：王陽(yáng)明思想研究、海外陽(yáng)明學(xué)研究、陽(yáng)明學(xué)比較研究、陽(yáng)明學(xué)文獻(xiàn)整理與研究、宋明心學(xué)思想研究。《王學(xué)研究》具有獨(dú)特、鮮明的地方文化特色，是中國(guó)陽(yáng)明學(xué)研究的重要陣地。

·19.9萬(wàn)字

會(huì)員

明代越中心學(xué)與文學(xué)

越中素稱人文淵，明代的越中地區(qū)既是陽(yáng)明心學(xué)發(fā)端與成熟之地，也是文學(xué)發(fā)展重鎮(zhèn)。王陽(yáng)明作為越人，其心學(xué)思想獨(dú)步當(dāng)時(shí)，詩(shī)文兼有道學(xué)與文學(xué)之本色，成就蔚然可觀。陽(yáng)明晚年主要在鄉(xiāng)邦傳播心學(xué)，越中文士因地域優(yōu)勢(shì)，沾溉甚多，影響至深，由此涌現(xiàn)了以楊珂、陳鶴、沈煉、徐渭、陶望齡、王思任、張俗、祁彪佳等為代表的眾多具有心學(xué)背景的文學(xué)活動(dòng)主體，共同鑄就了明代越中文學(xué)的繁榮。本書即以此為學(xué)術(shù)背景，旨在系統(tǒng)探究明代越中地區(qū)心學(xué)流播與文學(xué)發(fā)展的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，試圖以心學(xué)與文學(xué)的銜接為切入點(diǎn)，通過(guò)哲學(xué)史和文學(xué)史演變的雙重梳理，在“明代越中”這一特定的時(shí)空背景下，對(duì)心學(xué)與文學(xué)的互動(dòng)共進(jìn)、交相輝映作整體性、全面性的考索，系統(tǒng)觀照陽(yáng)明心學(xué)影響下明代越中文學(xué)的具體發(fā)展情狀，全面審視陽(yáng)明心學(xué)在明代越中文學(xué)發(fā)展過(guò)程中所起的歷史作用，進(jìn)而把握越文化的精神特質(zhì)與風(fēng)格特征，豐富地域文學(xué)、區(qū)域文化的研究。

·19.3萬(wàn)字

會(huì)員

大一之道：老子思想研究

本書詳細(xì)介紹研究了老子其人其事其說(shuō)，明確提出了老子學(xué)說(shuō)的理論核心是“大一之道（二而一）”，并以此為主線，串聯(lián)起完整有序的歷史光譜。

·24.5萬(wàn)字

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中國(guó)哲學(xué)

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國(guó)際儒學(xué)論叢（2017年第1期/總第3期）

和合學(xué)散論

先秦諸子著作的文本研究

關(guān)學(xué)四書學(xué)研究

宋代《大學(xué)》思想演變研究

荀子研究（第1輯）

胡宏“知言”哲學(xué)研究

多元社會(huì)中的民主：一項(xiàng)比較研究

儒家仁學(xué)思想與社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化研究

《論語(yǔ)》廣義：當(dāng)代視域下的儒家經(jīng)典研究

費(fèi)密學(xué)案

老子百句（中華經(jīng)典百句）

東晉南朝玄學(xué)與文藝批評(píng)研究

理學(xué)的發(fā)生

“四書化”與“去四書化”：儒學(xué)經(jīng)典在“近世”中日兩國(guó)的不同際遇

他鄉(xiāng)有夫子：西方《孟子》研究與儒家倫理建構(gòu)

禮學(xué)文本的成立、經(jīng)典化與詮釋論集

王學(xué)研究（第9輯）

明代越中心學(xué)與文學(xué)

大一之道：老子思想研究