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孔子

孔子是一位從古至今不斷被述說、被研究的思想家，同時(shí)又是很難定論的思想家，直到今天他的思想不僅影響到中國(guó)文化的各個(gè)方面，而且以孔子為代表的儒家文化，在與西方文化以及各國(guó)文化進(jìn)行平等對(duì)話、增進(jìn)了解的過程中也是有獨(dú)特貢獻(xiàn)的。本書是關(guān)于孔子的一本學(xué)術(shù)普及讀物，作者以《論語》為原始文本，參考了史書上的有關(guān)記載以及現(xiàn)存的研究成果，系統(tǒng)介紹了孔子的生平，講述了孔子的主要思想如天人之學(xué)、仁的學(xué)說、禮的學(xué)說、德治學(xué)說、文藝思想、教育思想等，客觀公允地介紹了孔子作為儒家學(xué)派創(chuàng)始人的巨大貢獻(xiàn)和學(xué)術(shù)成就。

·10.9萬字

新十批判書

《新十批判書》是復(fù)旦大學(xué)已故教授俞吾金的遺著。俞教授在書中擬分十章對(duì)當(dāng)代的一些流行思潮進(jìn)行反思和批判，現(xiàn)只存導(dǎo)論及前四章，后六章只有存目，供讀者了解此書原本的框架。作者在前四章中對(duì)媚俗主義、形式主義、歷史主義、觀念主義的批判皆取材于國(guó)人過去的、現(xiàn)在的現(xiàn)實(shí)生活，其中更多的是現(xiàn)在的生活，因此讀來令人時(shí)而如芒在背，時(shí)而又如醍醐灌頂。與此同時(shí)，作者行文流暢，言之諄諄，使得全書正如吳曉明教授在序言中所說，是一種“親切而有教益的”哲學(xué)批判。此外，書后補(bǔ)入了俞教授《思考與超越：哲學(xué)對(duì)話錄》的導(dǎo)論與《意識(shí)形態(tài)論》的緒論，更多角度地呈現(xiàn)了作者的思考與研究。

·10.9萬字

歷代易學(xué)名著整理與研究叢書：子夏易傳導(dǎo)讀

子夏姓卜名商，春秋末晉國(guó)溫（今河南溫縣）人，孔子的學(xué)生，為莒父宰。學(xué)術(shù)界歷來主張，《子夏易傳》為后人偽撰，而托附于子夏名下，《四庫(kù)全書總目》認(rèn)為“其偽中生偽，至一至再而未已者，亦莫若是書”。但其內(nèi)容卻有—定的參考價(jià)值，孕含了較多漢唐時(shí)期的《易》學(xué)思想，其對(duì)研究、探討《周易》古義，仍為它書所不可替代。此次導(dǎo)讀校點(diǎn)，以四庫(kù)全書本為底本。

科技與社會(huì)十四講

本書以科技哲學(xué)在當(dāng)下社會(huì)中的影響為主題，嘗試從十四個(gè)方面描繪科技新世界的大致圖景，探討了科學(xué)技術(shù)對(duì)社會(huì)生活的影響，以及我們對(duì)于技術(shù)進(jìn)步應(yīng)采取的態(tài)度。在科技新世界喧囂的表象下，探尋人類調(diào)節(jié)、引導(dǎo)和控制它的方法、途徑和努力，對(duì)當(dāng)今社會(huì)頗有警示意義。

由凡至圣：陽明心學(xué)工夫散論

儒家心性之學(xué)作為一種為己之學(xué)、成德之教，原本不是純粹的知識(shí)思辨，而是一種體知、體證于身心的學(xué)問。這也是近年來宋明理學(xué)研究所關(guān)注的一大議題。本書收錄的九篇論文，是作者關(guān)于王陽明及其后學(xué)致良知工夫的相關(guān)研究，也體現(xiàn)了作者對(duì)于如何詮釋儒家心性之學(xué)的相關(guān)思考。作者力圖擺脫哲學(xué)概念式的“工夫論”分析模式，從各種角度對(duì)心學(xué)“工夫”本身加以如實(shí)呈現(xiàn)、系統(tǒng)梳理。

《韓非子》管理思想研究

《<韓非子>管理思想研究》以《韓非子》原著為藍(lán)本，以現(xiàn)代管理理論為參照對(duì)象，深入地研究了韓非著作的各個(gè)篇章，從而整理出一套對(duì)現(xiàn)代管理具有啟迪和借鑒價(jià)值的《韓非子》管理思想。《<韓非子>管理思想研究》首先分析了韓非的人性論，他的人性自私論，是其一切論證的基礎(chǔ)和前提。“抱法、處勢(shì)、用術(shù)”是其管理精髓，“法”、“術(shù)”、“勢(shì)”三者相互依存，缺一不可。韓非的控制之道反映了其預(yù)防性控制、損益控制、人事控制、局勢(shì)控制等不同側(cè)面。他的領(lǐng)導(dǎo)思想論述了領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該具備的個(gè)人修養(yǎng)、素質(zhì)和能力，以及領(lǐng)導(dǎo)者所應(yīng)具有的導(dǎo)向作用等。

章太炎與明治思潮

本書《章太炎與明治思潮》奠基于作者對(duì)于日本思想史尤其是明治時(shí)期思想史的深入了解，通過仔細(xì)研讀章太炎的《訄書》和《民報(bào)》時(shí)期論著，對(duì)比其中引用西方思想文字和明治時(shí)期姉崎正治、中江兆民等著作，發(fā)現(xiàn)章太炎以明治思想家為媒介，大量引用了西方思想；或者說，章太炎對(duì)于西方思想的吸收與接受，是受到明治思潮所影響的。更進(jìn)一步，章太炎在經(jīng)歷了《訄書》時(shí)期對(duì)于西方、日本思想的吸收之后，從《民報(bào)》時(shí)期開始對(duì)西方思想進(jìn)行了深刻的批判，從而建立了自己建基于中國(guó)文化傳統(tǒng)之上獨(dú)特的哲學(xué)體系。本書是一部?jī)?yōu)秀的研究章太炎的論著，為國(guó)內(nèi)學(xué)界呈現(xiàn)了一個(gè)不一樣的章太炎和章太炎研究方法，有助于深化學(xué)界對(duì)于章太炎的研究。

鬼谷子縱橫智慧

鬼谷子，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的思想家、謀略家，兵家、仙道家、是縱橫家的鼻祖，長(zhǎng)于持身養(yǎng)性，精于心理揣摩，深明剛?cè)嶂畡?shì)，透曉捭闔之術(shù)，獨(dú)具通天之智，是先秦最神秘的真實(shí)歷史人物。歷史上正是由于他的出現(xiàn)，才有了縱橫家的深謀，兵家的銳利，法家的霸道，儒家的剛?cè)岵?jì)，道家的待機(jī)而動(dòng)。是古今中外領(lǐng)導(dǎo)者、財(cái)富人物、外交家、談判家、企業(yè)高管、營(yíng)銷專家的枕邊書。習(xí)之可修身齊家治國(guó)平天下，得時(shí)遇明主可兼濟(jì)天下求富貴。不得時(shí)可逍遙一生。

走下神壇的牟宗三

牟宗三是現(xiàn)代新儒家第二代的重鎮(zhèn)，著作等身，代表著20世紀(jì)后半葉儒學(xué)的最高水準(zhǔn)，在海內(nèi)外有著重要影響。其思想涉獵廣泛、艱深曲折，是一段時(shí)間以來儒學(xué)研究最困難的題目，沒有之一，因而一部分人有將其神化的傾向。《走下神壇的牟宗三》力圖將牟宗三從神壇上請(qǐng)下來，作為一個(gè)哲學(xué)家，與之展開對(duì)話。本書分別從坎陷論、三系論、存有論、圓善論、合一論五個(gè)方面，扼要介紹牟宗三思想的主旨，汲取精華，指明缺陷，一同在哲學(xué)的道路上向前邁進(jìn)。

莊子的智慧

《莊子的智慧》以莊子的寓言故事為主，通過這些這些故事的現(xiàn)代解讀與評(píng)論，講述莊子哲學(xué)的智慧。尊重前人的研究成果，但不陳列這些成果，尋求撮其所善，取其所長(zhǎng)，結(jié)合作者自己的長(zhǎng)期教學(xué)與研究的心得，深入開掘莊子的思想內(nèi)涵，闡述其現(xiàn)代社會(huì)價(jià)值與意義。本書為“自然堂叢書”之一。

一個(gè)或所有問題：一份哲學(xué)草稿（修訂本）

趙汀陽的原創(chuàng)哲學(xué)作品，提出“創(chuàng)世存在論”的形而上學(xué)論斷，其核心觀念，是創(chuàng)造者視域和動(dòng)詞哲學(xué)，這是傳統(tǒng)哲學(xué)因文化或歷史原因而錯(cuò)過的重要問題。很久以來，創(chuàng)造者和創(chuàng)世論的問題“法定地”歸屬于神學(xué)，人的思想身份被設(shè)定為認(rèn)識(shí)者，而認(rèn)識(shí)者的視域落在了“名詞哲學(xué)”上，研究如何知道“什么是什么”。追蹤名詞的視力看見了靜態(tài)事物，但對(duì)于動(dòng)態(tài)行為就視線模糊了。名詞無法說明動(dòng)詞，而人類行為及其創(chuàng)作困境都是動(dòng)詞造成的，名詞思維不足以穿透甚至錯(cuò)過了人類的存在何以存在的存在論問題。人類作為創(chuàng)造者，思想對(duì)象是可能性而不是必然性，于是，可能世界從邏輯概念變成了如何為存在建立秩序的創(chuàng)世存在論問題。自然沒有指定人類必然和必須產(chǎn)生如此這般的文明，歷史性的文明創(chuàng)制并非基于必然的真理，而是基于對(duì)可能性的選擇和設(shè)計(jì)，所以說，本源始于創(chuàng)制，或者，創(chuàng)制即本源，因此，把可能性創(chuàng)制為現(xiàn)實(shí)性就是一個(gè)存在論的本源問題。

徐梵澄國(guó)學(xué)三書：小學(xué)菁華

徐梵澄先生是中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代著名的精神哲學(xué)家、翻譯家和印度學(xué)專家，被譽(yù)為“現(xiàn)代玄奘”，“只留下背影的一代大師”。1945年抗戰(zhàn)勝利后，他加入中印文化交流計(jì)劃，赴印度泰戈?duì)枃?guó)際大學(xué)任教；1951年入南印度室利·阿羅頻多學(xué)院，任華文部主任。1960年代是徐先生對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)菁華的宣揚(yáng)期，《小學(xué)菁華》為其于1963年編輯而成的一部漢英字典，后于1976年晚出版于南印度；2006年以《徐梵澄文集》卷二在中文世界出版；今經(jīng)漢譯，以中英對(duì)照單行本出版。徐先生力圖融會(huì)古典—現(xiàn)代語言學(xué)習(xí)法，彰顯漢語之特殊價(jià)值與兼容并收，像初學(xué)和熱愛漢語言文字的讀者提供閱讀、臨摹、思索乃至初窺書法的門徑，夯實(shí)理解古籍的基礎(chǔ)工具。此書序后，是漢語史的一個(gè)簡(jiǎn)略概說；正文部分，追溯六百余漢字本源，在指事、象形、形聲、會(huì)意等分類之下，根據(jù)每個(gè)漢字所屬的偏旁、部首，給出其原形和拼音，字形三體并列：印刷楷體、小篆、楷書；在對(duì)應(yīng)之英文名詞及其漢譯下，又給出同一字之篆體的不同寫法；其下是英文注解及其漢譯；書末為現(xiàn)代（文字改革之前）的語音符號(hào)系統(tǒng)，亦給出一些書寫方法的規(guī)范示例，讀者可依此作字帖加以臨摹；“索引”經(jīng)編者重新編制，以便利讀者查閱。

孔子語錄

親近中國(guó)傳統(tǒng)文化，孔子是最先需要了解的人物。習(xí)近平同志指出：孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)說以及在此基礎(chǔ)上發(fā)展起來的儒家思想，對(duì)中華文明產(chǎn)生了深刻影響，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。可見，無論是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，還是擴(kuò)大中華優(yōu)秀文化的影響力，都要從孔子思想中汲取精華。為此，中華書局編輯部策劃組織編寫了《孔子語錄》一書。書中所選孔子言論全部來自儒家經(jīng)典《論語》，并將選句分為道德、修養(yǎng)、治政之道、處世之道、學(xué)習(xí)教育和人生哲理六類。編寫時(shí)，注重嚴(yán)謹(jǐn)度和實(shí)用性，既有語義探究，也有實(shí)例解讀。此外，著名書法家蘇士澍先生還為本書創(chuàng)作了二十余幅書法作品，給讀者帶來更佳的閱讀體驗(yàn)。

·10.6萬字

周易元義

本書舍棄以王弼為代表的義理學(xué)派與《周易集解》為代表的象數(shù)學(xué)派，試圖走出自東漢2000年以來的易學(xué)研究體系，直接回歸《周易》原作者的思想。本書以卦畫、卦象、卦爻辭為依止，逐字疏解文本，以揭示《周易》中所蘊(yùn)含的本有思想。由本書疏解，可知《周易》是周朝王室貴族修身行事處世、提高自身思辨力與判斷力的修行指導(dǎo)書。在此基礎(chǔ)上重新審視《周易》，能對(duì)觀察先秦思想提供一個(gè)新的視角，帶動(dòng)當(dāng)代傳統(tǒng)文化思想的研究。

·10.6萬字

一生成就悟《論語》

《論語》是一部古老的哲學(xué)經(jīng)典，同時(shí)也是一部現(xiàn)實(shí)生活的指導(dǎo)書，它的許多思想和原則影響了中國(guó)幾千年，從古至今，很多人通過研讀《論語》獲得成功的智慧和方法，宋代開國(guó)宰相趙普就曾自稱以半部《論語》治天下。本書目的正在于解析《論語》智慧對(duì)人們?cè)诋?dāng)今社會(huì)成就人生的重要意義。書中以生動(dòng)的事例和精到的點(diǎn)評(píng)，對(duì)《論語》中有關(guān)如何自我修養(yǎng)、為人處世、齊家立業(yè)等方面的思想做了深入淺出的闡釋，把《論語》的智慧導(dǎo)入現(xiàn)代社會(huì)的生活情境中，幫助讀者更透徹地領(lǐng)悟《論語》，用《論語》的智慧成就事業(yè)和人生。

·10.6萬字

了凡四訓(xùn)詳解

明代思想家袁了凡以畢生學(xué)識(shí)、經(jīng)歷與感悟?yàn)楦佌佒v授“我命由我不由天”的道理。行善事、得善果——以入世心勸人向善、謀求磊落的生活，《了凡四訓(xùn)》堪為一部歷久彌新的生活方式手冊(cè)。費(fèi)勇教授從立命之學(xué)、改過之法、積善之方、謙德之效中總結(jié)出三十三則立命口訣，提倡通過自我修行建立良好的生活來改變自己的命運(yùn)。本版特別收錄《云谷大師傳》《袁了凡居士傳》。

·10.5萬字

中國(guó)思想的兩種理性：占卜與表意

作者認(rèn)為21世紀(jì)中國(guó)可以以其悠久而豐富的思想與經(jīng)驗(yàn)為世界尋求新的社會(huì)模式提供參照。中國(guó)思想源于中國(guó)文字，中國(guó)文字的起源為占卜性，這對(duì)中國(guó)思想模式的形成起到?jīng)Q定性作用。本書框架：1.作為科學(xué)原型的史前中國(guó)占卜技術(shù)所展開的思維，並非宗教性的神學(xué)，而是準(zhǔn)科學(xué)性的占卜學(xué)。2.中國(guó)文字的創(chuàng)造歸于龜卜兆紋的外推法。3.文言文：離自然語言相當(dāng)遠(yuǎn)，十分規(guī)范化(六書的系統(tǒng)文字代替自然產(chǎn)生之詞，卜辭類似數(shù)學(xué)的方程式句構(gòu)代替自然語言句構(gòu))。4.西方文學(xué)起源于古典神話的口述(伊利亞特，奧德賽)/中國(guó)文學(xué)起源于占卜學(xué)著(史)用文言文記錄原本與卜辭有關(guān)的各種資料。5.西洋思維完全不受到印歐語言的語義系統(tǒng)限制，因其為字母文字，可以任意創(chuàng)造所需的概念，但易陷入空虛概念的語言游戲/中國(guó)思維受到文字系統(tǒng)限制，不創(chuàng)造文字以外的概念，然則不容易進(jìn)行改革，可是有客觀性的保證。6.中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)(尤其醫(yī)學(xué))的特性:形式相似性系統(tǒng)思維/西洋傳統(tǒng)科學(xué)(尤其物理學(xué))的特性:因果關(guān)系性系統(tǒng)思維。7.中國(guó)禮學(xué)傳統(tǒng)/西洋法學(xué)傳統(tǒng)。8.西方思想在啟蒙運(yùn)動(dòng)中形成現(xiàn)代性/中國(guó)的現(xiàn)代性起源于與外來文明的沖突。

·10.2萬字