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知性改進論（漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書）
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知性改進論（漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書）

《知性改進論》是斯賓諾莎關(guān)于方法論和認識論的著作，共分五個部分：論哲學(xué)的目的、論知識的種類、論知性、論想象、論界說。本書可以當(dāng)作斯賓諾莎的中心著作《倫理學(xué)》的導(dǎo)言來看?！吨愿倪M論》作為方法論來看，是斯賓諾莎在這一段期間認真學(xué)習(xí)和研究培根的《新工具》和笛卡爾的著作，特別是他的《談?wù)劮椒ā匪崾镜姆椒▎栴}的繼承、發(fā)展與批判

(荷蘭)斯賓諾莎 ·理論流派 ·4.1萬字

妥協(xié)社會：今日之痛
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妥協(xié)社會：今日之痛

如今，隨處可見一種痛苦恐懼癥，一種普遍的對痛苦的恐懼。人們對痛苦的忍受度也在迅速下降。痛苦恐懼癥導(dǎo)致一種長效麻醉。人們對所有痛苦狀況避之不及，甚至連愛情的痛苦也漸漸變得可疑起來。這種痛苦恐懼癥也蔓延至社會性事物。沖突和分歧越來越?jīng)]有立足之地，因為它們很可能導(dǎo)致令人痛苦的爭論。痛苦恐懼癥也席卷政治領(lǐng)域。一致之強制和共識之壓力與日俱增。政治安守在一個妥協(xié)區(qū)域，失去一切生機與活力。妥協(xié)社會與功績社會相伴而生。痛苦被看作虛弱的象征，它是要被掩蓋或優(yōu)化的東西，無法與功績和諧共存?？嚯y的被動性在“能”所支配的主動社會中沒有立足之地。如今，痛苦被剝奪了所有表達的機會，它被判緘默。新自由主義的幸福預(yù)期物化了幸福。幸福絕不僅僅是眾多能帶來更高績效的積極情感之總和，它對優(yōu)化邏輯避之不及，不可用性是其特征。幸福中蘊含著否定性，真正的幸福絕不可能是完美無缺的。使幸福免于被物化的恰恰是痛苦。痛苦承載著幸福，使幸福長久。“痛并快樂著”并非矛盾的修辭。

(德)韓炳哲 ·理論流派 ·2.8萬字

靈知沉淪的編年史：馬克·里拉《擱淺的心靈》評述

靈知沉淪的編年史：馬克·里拉《擱淺的心靈》評述

《靈知沉淪的編年史》堪稱《擱淺的心靈》的姊妹篇，它既是緊緊圍繞《擱淺的心靈》展開的評述，又有自成一體的思想線索。本書首先從靈知傳統(tǒng)及馬西昂的學(xué)說入手，為馬克·里拉針對現(xiàn)代反動的思考引入了一幕參照背景。無論是對以陶伯斯和巴迪歐為代表的、從保羅教義中尋找靈感和支援的神學(xué)激進主義敘事的考察里，還是對以沃格林、羅森茨威格、施特勞斯為代表的激進反動派的思考軌跡的再分析中，林國華與里拉都構(gòu)成了持續(xù)的思想對勘。與此同時，本書自身也形成了清晰貫通的脈絡(luò)。林國華以靈知傳統(tǒng)及其演變?yōu)榫€索，為我們展現(xiàn)了猶太議題在反動理念中扮演著怎樣的關(guān)鍵角色，古代靈知派的“拯救論”如何參與現(xiàn)代思想史，激進左派和激進右派又何以會在反動事業(yè)上產(chǎn)生交集。透過以上問題，我們可以看到希臘理性傳統(tǒng)、猶太律法傳統(tǒng)和基督教福音傳統(tǒng)為骨干的歐洲“正典”秩序與作為“異端負典”出現(xiàn)的靈知傳統(tǒng)在西方思想史上的復(fù)雜互動與纏斗。

林國華 ·理論流派 ·8.2萬字

尼采與哲學(xué)
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尼采與哲學(xué)

20世紀(jì)尼采研究的扛鼎之作，與海德格爾的《尼采》齊名。開啟法國后現(xiàn)代主義之路的經(jīng)典名作，德勒茲的諸多創(chuàng)見發(fā)軔于此。20世紀(jì)中葉，法國知識界正在為馬克思主義、存在主義和現(xiàn)象學(xué)爭論不休的時候，德勒茲卻為尼采的思想所癡迷。他在1962年發(fā)表的專著《尼采與哲學(xué)》突然攪亂法國知識界的神經(jīng)，開啟了法國的后現(xiàn)代主義之路?！赌岵膳c哲學(xué)》不單有對尼采的嚴(yán)謹且系統(tǒng)的闡述，同時還糅入了作者富含創(chuàng)見和想象力的解釋。解釋，于德勒茲即是重復(fù)，以重復(fù)出新，以重復(fù)創(chuàng)造。他后來的許多革命性的思想，包括事件、差異、重復(fù)、生成、時間性等核心概念，都能在這部作品中找到萌芽。故此書不但可作為管窺尼采思想精髓的透鏡，亦是深入了解德勒茲乃至后現(xiàn)代哲學(xué)的橋梁。

(法)吉爾·德勒茲 ·理論流派 ·17.7萬字

最新章節(jié) 第77章 修訂后記 2024-03-27 18:32:25
生態(tài)學(xué)還原論研究
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生態(tài)學(xué)還原論研究

基于當(dāng)前的生態(tài)問題，生態(tài)學(xué)被認為可以為生態(tài)文明建設(shè)等提供科學(xué)指導(dǎo)。但實際上，生態(tài)學(xué)自身發(fā)展仍很緩慢，尤其是理論發(fā)展滯后，難以適應(yīng)當(dāng)前社會的迫切需求。本書從科學(xué)哲學(xué)的角度出發(fā)，關(guān)注其理論滯后背后的哲學(xué)紛爭，其中便包括生態(tài)學(xué)整體論和還原論的分歧。鑒于還原論在自然科學(xué)領(lǐng)域的廣泛應(yīng)用，本書重點從本體論、認識論和方法論三個層面對生態(tài)學(xué)的還原論問題進行考察，并初步回答“如何還原”、“能否還原”等問題。其中，也包含了對復(fù)雜性問題、尺度與層次等基本問題的探究和回應(yīng)。

王翠平 ·理論流派 ·12.1萬字

陽明心學(xué)六講
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陽明心學(xué)六講

王陽明是明代“心學(xué)”集大成者。陽明心學(xué)集儒、釋、道三家之大成，是明代影響*大的哲學(xué)思想。近現(xiàn)代又有無數(shù)的名家學(xué)習(xí)、解讀。王陽明的“知行合一”“心即理”“致良知”的核心思想，是500年來中國人神奇精妙的智慧。陽明的學(xué)術(shù)思想遍及日本、朝鮮半島以及東南亞等國家和地區(qū)。本書是梁啟超、謝無量、馬宗榮、章太炎、呂思勉以及日本人高瀨武次郎等六位國學(xué)大師，從自己的認知出發(fā)，剖析“知行合一”的精華，使讀者通過“知行合一”的口號抓住陽明心學(xué)的關(guān)鍵，探討“知行合一”的心學(xué)內(nèi)核，感悟“知行合一”的精神內(nèi)涵，從而不斷進步，提升自我，砥礪人生。全書通俗易懂、詳略得當(dāng)，是陽明心學(xué)愛好者的入門與進階讀物。

章太炎等 ·理論流派 ·12.1萬字

比較哲學(xué)視野下的中外人文精神
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比較哲學(xué)視野下的中外人文精神

本書嘗試在比較哲學(xué)的視野下對中外人文精神進行研究。這意味著，中外人文精神的研究不能僅僅研究各自思想本身，更要從比較的視角，探討一方思想如何對另一方思想提供理論上的支持或辯護，借此解決理論解讀中的困境和難點問題，庶幾為中國哲學(xué)與西方哲學(xué)之間的對話與交流，以及東西方哲學(xué)的相互理解和溝通提供一條可能途徑。

孫偉等 ·理論流派 ·16.7萬字

六經(jīng)皆心學(xué)：宋濂哲學(xué)與浙東學(xué)術(shù)
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六經(jīng)皆心學(xué)：宋濂哲學(xué)與浙東學(xué)術(shù)

本書以宋濂哲學(xué)及其與浙東學(xué)術(shù)的關(guān)系為研究對象，剖析了宋濂哲學(xué)對浙東學(xué)術(shù)的傳承和影響，重新審視了宋濂的理學(xué)地位以及元明清時期浙東學(xué)術(shù)發(fā)展的邏輯性與合理性。宋濂以繼承和光大婺學(xué)為己任，以《六經(jīng)》為學(xué)術(shù)根柢，構(gòu)建了一個心本體論思想體系，在歷史、政治、文學(xué)、宗教等領(lǐng)域均有獨特的理論建樹。宋濂受浙東傳統(tǒng)學(xué)術(shù)影響，其心學(xué)上承張九成、呂祖謙、甬上心學(xué)，下啟明中葉陽明心學(xué)；其史學(xué)成就承自婺學(xué)，多被《宋元學(xué)案》、章學(xué)誠等吸收；其“文道合一”的文學(xué)理論和文學(xué)實踐得到黃宗羲等人的充分肯定，體現(xiàn)了浙東學(xué)術(shù)重“文”傳統(tǒng)的一脈相承。

劉玉敏 ·理論流派 ·19.6萬字

論原因、本原與太一（漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書）
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論原因、本原與太一（漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書）

《論原因、本原與太一》一書是布魯諾的主要哲學(xué)代表作。從十九世紀(jì)初到二十世紀(jì)中葉先后被譯成德、英、法、俄、西、匈等多種文本。該書確證：宇宙即太一，它是無限的、永恒的、統(tǒng)一的，有無數(shù)可居住的世界在宇宙中運動，太陽系只是其中之一。從而有力地駁斥了地心說，發(fā)展了哥白尼的日心說。它認為世界靈魂是形式本原，是萬物的真正作用因，但形式“內(nèi)在于物質(zhì)”，并“被物質(zhì)所規(guī)定、所限制”，形式離開了物質(zhì)便沒有存在。

(意)喬爾丹諾·布魯諾 ·理論流派 ·12.5萬字

導(dǎo)讀德勒茲與加塔利《什么是哲學(xué)？》（思想家和思想導(dǎo)讀叢書）
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導(dǎo)讀德勒茲與加塔利《什么是哲學(xué)？》（思想家和思想導(dǎo)讀叢書）

《什么是哲學(xué)？》在法國一出版，幾乎立刻就登上了各大書單的榜首。在這本解釋《什么是哲學(xué)？》的導(dǎo)讀中，作者給出了自己的答案。作者重新安排了其章節(jié)的順序，首先從藝術(shù)開始（“感知物，情動和概念”一章），然后進入哲學(xué)的部分（“什么是概念？”、“內(nèi)在性平面”和“概念性人物”這三章），最終到達科學(xué)和邏輯（“函項與概念”和“預(yù)期與概念”這兩章），之后我們將以論大腦的章節(jié)（“從混沌到大腦”）以及涉及歷史和地理哲學(xué)的章節(jié)（“地理哲學(xué)”）來結(jié)束。

(澳)雷克斯·巴特勒 ·理論流派 ·16.6萬字

孔子與儒家學(xué)派
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孔子與儒家學(xué)派

本套叢書介紹了中國歷史上的學(xué)派、思想、天文地理、衣食住行等領(lǐng)域與文化相關(guān)的知識，可做為普及中國文化知識的讀本。本冊介紹了孔子與儒家學(xué)派。

金開誠 ·理論流派 ·2.8萬字

最新章節(jié) 第8章 儒學(xué)近代以來的發(fā)展及展望 2015-03-20 16:49:08
判斷力批判（下）（漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書）
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判斷力批判（下）（漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書）

康德的第三批判《判斷力批判》出版于1790年。和前兩大批判不同，“判斷力批判”是要消除前兩個批判所造成的自然和自由、現(xiàn)象和本體、知識和道德的分裂與對立?？档略诒緯写_定了判斷力的先天原理對于聯(lián)結(jié)彼此獨立的知性立法和理性立法所起的作用和所處的地位，以此闡明批判哲學(xué)必須是由三個批判組成的整體。他從特殊去尋求普遍的反思判斷力按照“自然合目的性”來溝通知識和道德兩大領(lǐng)域，實現(xiàn)自然界的必然王國與道德界的自由王國的和諧。

(德)伊曼努爾·康德 ·理論流派 ·10.6萬字

維特根斯坦的語言游戲思想研究
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維特根斯坦的語言游戲思想研究

維特根斯坦是20世紀(jì)最有影響力的哲學(xué)家之一。本書旨在對維氏后期“語言游戲”概念做出初步的界定，我們從宏觀、微觀、識別方式等方面界定了語言游戲所指的具體實踐活動，并且還基于維氏《論確定性》中的相關(guān)例子對語言游戲的演變做出了分析和討論。在我們的論述過程中，政治正確因素對說理活動的影響；情感、偏見因素在說理活動中的地位等問題也作為邊緣問題逐步呈現(xiàn)，筆者在書中也對這些問題做了進一步的分析。

李果 ·理論流派 ·15.1萬字

船山思問錄
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船山思問錄

王夫之對心性之學(xué)剖析精到，有極濃厚的宇宙論理念，建構(gòu)了集宋明思想大成的哲學(xué)體系。《船山思問錄》以民國二十二年上海太平洋書店排印《船山遺書》本為底本，對其進行了解讀，包含內(nèi)篇和外篇兩部分內(nèi)容。

(明)王夫之 ·理論流派 ·3.7萬字

最新章節(jié) 第6章 2019-07-02 16:43:47
儒教與民族國家
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儒教與民族國家

《儒教與民族國家》是著名學(xué)者劉小楓的論文集，這些文章是劉小楓教授關(guān)于儒教與儒家思想的思考成果。本書前兩篇思考的問題是儒教與轉(zhuǎn)型為現(xiàn)代民族國家的中國的關(guān)系——儒教仍然在型塑現(xiàn)代中國，未來的中國也不可能與儒教斷絕干系……作者在文中指出，儒家的確是個含混的指稱，不能說儒家就直接等于儒教，儒家與儒教有一種“生存論上的差異”。他從何謂“儒教士”入手來澄清這一問題。

劉小楓 ·理論流派 ·14.6萬字

最新章節(jié) 第7章 密……不透風(fēng)——關(guān)于《暗算》的一次咖啡吧談話 2023-10-19 22:16:19
后形而上學(xué)思想（人文與社會譯叢）

后形而上學(xué)思想（人文與社會譯叢）

《后形而上學(xué)思想》堪稱哈貝馬斯思想的濃縮。他以“形而上學(xué)之爭”為切入點，集中闡明了他對英美語言哲學(xué)，特別是實用主義語義學(xué)（皮爾斯、塞爾、米德等）的批判與借鑒，以便在邏輯學(xué)與語義學(xué)之間開辟一條語用學(xué)的路子，從普通語言學(xué)的角度為交往行為理論提供有力的證明，破除傳統(tǒng)理性的意識哲學(xué)前提。哈貝馬斯主張，通過把主體間性的方法運用于意義與有效性、主體性與個體性等概念，真正的后形而上學(xué)思想既可以避免傳統(tǒng)形而上學(xué)的“理性陷阱”，又可以保有啟蒙理性的批判鋒芒。

(德國)哈貝馬斯 ·理論流派 ·15.4萬字

共謀罪
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共謀罪

作者從個人和法律的深層次角度來處理這些深奧問題和旁觀者—受害者關(guān)系，聚焦納粹對猶太人的大屠殺并且探討當(dāng)前社會中的案例。他訴說其父母和祖輩在大屠殺中的遭遇，分析范德堡大學(xué)和斯坦福大學(xué)發(fā)生的性侵案例及其它罪案中，旁觀者選擇不干涉的問題。

(美)阿莫斯·吉亞拉 ·理論流派 ·11.7萬字

最新章節(jié) 第19章 注釋 2020-02-20 12:42:45
瞬間與此在：海德格爾前期瞬間思想研究
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瞬間與此在：海德格爾前期瞬間思想研究

本文研究海德格爾前期思想中的“瞬間”問題。海德格爾對這一問題的研究主要源于亞里士多德和柯爾愷郭爾的相關(guān)思想，大致從三條進路。本文在現(xiàn)象學(xué)的視角下，結(jié)合文本分析，嘗試?yán)迩搴５赂駹枴八查g”概念的多重含義。

鄧定 ·理論流派 ·15.2萬字

夢覺之間：《莊子》思辨錄
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夢覺之間：《莊子》思辨錄

近代西方以降，以理解、宰制外物為目標(biāo)的科學(xué)技術(shù)逐漸成為哲學(xué)模仿的對象，通過制作成套的理論系統(tǒng)對“物”進行最大限度地追逐。相比之下，前科學(xué)時代的莊學(xué)不是簡單的形而上學(xué)追問，其目標(biāo)既非沒有方所的物，也非先天定在的理。莊子以其創(chuàng)造的獨特道論，致力于揭開俗世積習(xí)的面紗，刷新我們對生命的認識。作者通過勾連中國傳統(tǒng)思想中視覺與思想的內(nèi)在關(guān)系，強調(diào)以“思想視角”考察《莊子》，著重刻畫了莊子的講述方式，從而論述這一中國哲學(xué)的偉大人物其反常規(guī)的視角所呈現(xiàn)的生命場景，與其致力于為人生揭蔽的思想立場，兩者密切相關(guān)并因此呈現(xiàn)出莊子之道的哲學(xué)意義。

陳少明 ·理論流派 ·15.3萬字

數(shù)學(xué)、邏輯與現(xiàn)象學(xué)：論胡塞爾思想的發(fā)端
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數(shù)學(xué)、邏輯與現(xiàn)象學(xué)：論胡塞爾思想的發(fā)端

本書追溯了胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的誕生過程，具體時間跨度是從其第一部作品“論數(shù)這個概念”（1887）到成名作《邏輯研究》（1900/01）。在此時間，胡塞爾的主要意圖是利用布倫塔諾科學(xué)哲學(xué)的框架、尤其是描述心理學(xué)的方法來從事對數(shù)學(xué)和邏輯的哲學(xué)反思。最初開展的是數(shù)學(xué)哲學(xué)研究，這項工作首先針對算術(shù)和幾何這兩門基礎(chǔ)學(xué)科，它們的基本概念是數(shù)與空間。隨后在從基礎(chǔ)數(shù)學(xué)向高等數(shù)學(xué)的推進過程中，胡塞爾意識到后者作為形式數(shù)學(xué)，其性質(zhì)發(fā)生了根本變化，成為了邏輯學(xué)的一部分。而他的問題域也轉(zhuǎn)向了對邏輯學(xué)的性質(zhì)、地位、內(nèi)容的澄清，以及對邏輯對象的意向起源的思考。在這個過程中，原先的描述心理學(xué)的方法不斷得到修正，并演變?yōu)楹髞淼默F(xiàn)象學(xué)方法。

奚穎瑞 ·理論流派 ·14.2萬字

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