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回憶埃德蒙德·胡塞爾
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回憶埃德蒙德·胡塞爾

埃德蒙德·古斯塔夫·阿爾布雷希特·胡塞爾出生于1859年4月8日，辭世于1938年4月27日。為了紀(jì)念他誕生160周年誕辰和逝世80周年，編者于兩年前開始收集和挑選一批關(guān)于他的回憶文章，邀請(qǐng)一批同仁與同學(xué)參與，陸續(xù)將它們譯成中文，現(xiàn)在結(jié)集于商務(wù)印書館的《現(xiàn)象學(xué)文庫(kù)》中出版。

倪梁康 ·理論流派 ·38.3萬(wàn)字

區(qū)域推進(jìn)“生命教育”大中小學(xué)銜接的實(shí)踐研究
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區(qū)域推進(jìn)“生命教育”大中小學(xué)銜接的實(shí)踐研究

從區(qū)域推進(jìn)“生命教育”大中小學(xué)銜接的背景出發(fā)，借鑒國(guó)內(nèi)外已有研究成果，思考大中小銜接的生命教育課程開發(fā)與建設(shè)策略。首先在建構(gòu)生命教育課程綱要的基礎(chǔ)上形成生命教育七大模塊課程及教學(xué)建議。進(jìn)而探索出生命教育大中小銜接的區(qū)域推進(jìn)路徑，為生命教育的實(shí)施提供了保障機(jī)制。最后對(duì)研究的一系列理論成果與實(shí)踐成效進(jìn)行總結(jié)反思，并對(duì)生命教育未來進(jìn)一步的發(fā)展提出展望。

區(qū)域推進(jìn)“生命教育”大中小學(xué)銜接的實(shí)踐研究項(xiàng)目組 ·理論流派 ·15.2萬(wàn)字

重新發(fā)現(xiàn)海德格爾、列維納斯與中國(guó)哲學(xué)
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重新發(fā)現(xiàn)海德格爾、列維納斯與中國(guó)哲學(xué)

本書試圖扭轉(zhuǎn)以往主要以西方哲學(xué)為依據(jù)的單線條導(dǎo)向，在厘清中西方哲學(xué)家不同的思想關(guān)切與預(yù)設(shè)的基礎(chǔ)上，揭示出中西哲學(xué)精神之契合與歧異，探究中國(guó)哲學(xué)資源對(duì)西方哲學(xué)傳統(tǒng)可以提出哪些挑戰(zhàn)，進(jìn)一步豐富、深化相關(guān)的哲學(xué)論題，從全球化的視域出發(fā)來重新發(fā)現(xiàn)海德格爾、列維納斯與中國(guó)哲學(xué)。本書第一部分“思之險(xiǎn)境——全球化境遇中的哲學(xué)危機(jī)”確定比較哲學(xué)的總體思想語(yǔ)境與運(yùn)思方向；第二部分“思出歷練——哲學(xué)在比較中綻放異彩”包括對(duì)三項(xiàng)論題聚焦式的比較哲學(xué)研究；第三部分“思之前瞻——全球化境遇中哲學(xué)的新天地”則是凸現(xiàn)把比較的思路內(nèi)蘊(yùn)化的全球化境遇中的哲學(xué)實(shí)踐，其中的亮點(diǎn)之一是從章太炎對(duì)道家“不齊而齊”的思想的乘續(xù)與發(fā)揚(yáng)出發(fā)，彰顯中國(guó)學(xué)人如何借用傳統(tǒng)思想資源來對(duì)當(dāng)前亟須理論重建的多元文化主義做出貢獻(xiàn)。

馬琳 ·理論流派 ·23.7萬(wàn)字

清代陸王心學(xué)發(fā)展史
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清代陸王心學(xué)發(fā)展史

陸王心學(xué)自南宋陸九淵創(chuàng)始，至王守仁集大成，中經(jīng)南宋楊簡(jiǎn)，明代陳獻(xiàn)章、湛若水等重要代表人物，形成一個(gè)中國(guó)古代特有的以儒家倫理道德學(xué)說為核心的龐大而嚴(yán)密的主觀唯心主義哲學(xué)體系。到了明朝末葉，陸王心學(xué)盛極而衰，進(jìn)入一個(gè)低潮期。明朝末年，人們對(duì)于“空疏無用”的陸王心學(xué)失去信心，開始不斷進(jìn)行反思，于學(xué)術(shù)界出現(xiàn)了一股強(qiáng)大的經(jīng)世思潮。明末清初，隨著“國(guó)破家亡”，于思想文化領(lǐng)域內(nèi)，王守仁心學(xué)崩解，學(xué)術(shù)界出現(xiàn)了一股“由王返朱”浪潮。由此，王守仁心學(xué)成為眾矢之的，挾擊王學(xué)、推尊朱子成為一時(shí)之風(fēng)氣，最終程朱理學(xué)被定為國(guó)是。在這一思潮之后，清初一些學(xué)者開始從各自不同角度對(duì)王學(xué)流弊進(jìn)行深刻思考、批判和修正，謀求新的學(xué)術(shù)出路，以期找尋出一條可發(fā)展之路。因此，陸王心學(xué)并沒有成為絕學(xué)，在清初諸陸王學(xué)者們的不斷努力之下，使得陸王心學(xué)依然按其內(nèi)在邏輯向前發(fā)展。

楊朝亮 ·理論流派 ·28.3萬(wàn)字

《論語(yǔ)》閱讀與鑒賞
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《論語(yǔ)》閱讀與鑒賞

本書以《論語(yǔ)》為基礎(chǔ)，作如下工作：一、注釋，既講文本，也講相關(guān)引申義；二、譯文，盡可能字字落實(shí)，并與原文的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)相對(duì)應(yīng)；三、語(yǔ)法分析，各章的語(yǔ)法分析具體詳盡，讀者通過本書閱讀，就可以掌握古漢語(yǔ)語(yǔ)法體系，提高文言文閱讀能力；四、思想內(nèi)容，語(yǔ)言藝術(shù)鑒賞，不泛泛而談，力求扣住各章詞句分析闡述。

張學(xué)賢 ·理論流派 ·26.5萬(wàn)字

我們太缺一門叫生命的學(xué)問
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我們太缺一門叫生命的學(xué)問

中國(guó)學(xué)問原來該有的力量，是安頓我們個(gè)人的生命。本書是臺(tái)灣知名學(xué)者薛仁明與中國(guó)國(guó)際廣播電臺(tái)記者王肖關(guān)于生命學(xué)問與國(guó)學(xué)教育的對(duì)談錄。?薛仁明自述是作者、講者、行者，更是中國(guó)文化的踐行者，他聚焦于兩岸中國(guó)文化的發(fā)展以及個(gè)人的生命實(shí)感，不空談概念，不販賣知識(shí)；因?yàn)檑`行，所以他深受其益，在周遭浮躁之下依然安然自在。?談中國(guó)文化，一定要和我們的生命產(chǎn)生聯(lián)系，這樣才會(huì)真正有根基。薛仁明從傳統(tǒng)文化實(shí)踐者的角度談禮樂重建與現(xiàn)實(shí)困境，從為人之父的角度談傳統(tǒng)文化的相續(xù)相接以及家族倫理，從各種文化現(xiàn)象中品評(píng)躁郁時(shí)代中的文化回歸與文化自信。同時(shí)關(guān)注傳統(tǒng)文化對(duì)大眾的深厚影響，傳統(tǒng)價(jià)值觀念在現(xiàn)實(shí)中不可替代的作用，全球信息化時(shí)代對(duì)傳統(tǒng)文化的影響等，激活中國(guó)人的傳統(tǒng)文化基因，恢復(fù)我們的生命、生活與歷史、祖先、天地萬(wàn)物的傳統(tǒng)聯(lián)系，找尋一種身心的歸宿感和一種屬于中國(guó)人自己的生命氣象。

薛仁明 王肖 ·理論流派 ·15萬(wàn)字

禪悟人間
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禪悟人間

本書為明道法師學(xué)佛的心得體會(huì)，包含了他對(duì)佛學(xué)、人生及現(xiàn)代社會(huì)的諸多思考，用簡(jiǎn)單的語(yǔ)言，從日常生活的情境切入，闡明如何在生活中保持初心，實(shí)現(xiàn)禪心。本書非宗教讀物，而是在禪的語(yǔ)境下體悟人生的散文小品。與本社即將出版的胡百熙先生的《有為法與無為法》，為同類型作品。

明道法師 ·理論流派 ·9萬(wàn)字

楊大春講梅洛-龐蒂
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楊大春講梅洛-龐蒂

本書是楊大春先生研究法國(guó)哲學(xué)家梅洛·龐蒂的一部專著。全書共分六講，分別從3H時(shí)代的哲學(xué)家、哲學(xué)的命運(yùn)與使命、現(xiàn)象學(xué)、生存、存在與結(jié)構(gòu)等幾個(gè)方面介紹了梅洛·龐蒂的生平、著作、學(xué)術(shù)背景、學(xué)術(shù)發(fā)展脈絡(luò)、學(xué)術(shù)成就等內(nèi)容，其中以梅氏的《知覺現(xiàn)象學(xué)》、《塞尚的疑惑》、《眼與心》等著作為依托，重點(diǎn)講解了梅洛·龐蒂在現(xiàn)象學(xué)方面的成就。全書脈絡(luò)清晰，重點(diǎn)突出，具有較高的學(xué)術(shù)探討價(jià)值。

楊大春 ·理論流派 ·10.4萬(wàn)字

萊布尼茨文集（第5卷）：認(rèn)識(shí)論文集
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萊布尼茨文集（第5卷）：認(rèn)識(shí)論文集

萊布尼茨不僅是西方近代大陸理性派認(rèn)識(shí)論的主要代表人物之一，而且還是西方近代經(jīng)驗(yàn)論和大陸理性論的集大成者。其認(rèn)識(shí)論思想在西方認(rèn)識(shí)論享有重要?dú)v史地位。萊布尼茨的認(rèn)識(shí)論思想在其《人類理智新論》中得到了全面闡述，但在《人類理智新論》寫作之前或之后，萊布尼茨還寫有一系列重要論著。《萊布尼茨文集（第5卷）：認(rèn)識(shí)論文集》收錄了萊布尼茨1670—1715年間的19篇短著和書信。其內(nèi)容主要包含三個(gè)方面：萊布尼茨的天賦觀念學(xué)說。萊布尼茨的大知覺理論。萊布尼茨的真理學(xué)說。

(德)萊布尼茨 ·理論流派 ·36.2萬(wàn)字

20世紀(jì)分析哲學(xué)史卷二
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20世紀(jì)分析哲學(xué)史卷二

分析哲學(xué)是20世紀(jì)最主要的兩大哲學(xué)流派之一，自摩爾、羅素以來，大師輩出，經(jīng)典產(chǎn)品層出不窮，可以說，整個(gè)改變了西方哲學(xué)的面貌。本書是探討20世紀(jì)分析哲學(xué)的一部巨著，作者是著名的分析哲學(xué)家，在書中詳盡地考察了從摩爾、羅素、維特根斯坦到蒯因、克里普克等大師的哲學(xué)思想，對(duì)其在哲學(xué)史上的主要貢獻(xiàn)做了極其精彩的分析，對(duì)其論證中的不足同樣做了犀利的批評(píng)?？梢哉f，本書必將作為一部經(jīng)典的哲學(xué)史而流傳后世。第二卷通過如下哲學(xué)家或?qū)W派來解釋分析傳統(tǒng)在接下來的四分之一個(gè)世紀(jì)里的演變：首先是后期維特根斯坦和英國(guó)的日常語(yǔ)言學(xué)派，然后是威拉德·馮·奧曼·蒯因在科學(xué)啟發(fā)下向自然主義的轉(zhuǎn)變，以及這種轉(zhuǎn)變與唐納德·戴維森的語(yǔ)言理論的融合，最后是索爾·克里普克對(duì)必然性和先天性的概念重構(gòu)，這種重構(gòu)改變了分析哲學(xué)的軌跡。正是這個(gè)時(shí)候，分析的傳統(tǒng)背離了關(guān)于哲學(xué)的語(yǔ)言觀念，并回歸到把邏輯和語(yǔ)言作為哲學(xué)理論化的有力工具的早期視野中去。盡管關(guān)于哲學(xué)的語(yǔ)言視野失敗了，但我們?cè)诶斫庹軐W(xué)各個(gè)領(lǐng)域的核心問題方面還是取得了很大進(jìn)展。第二卷講述了上述故事，而它的“尾聲”部分勾勒了二十世紀(jì)結(jié)束之際哲學(xué)專業(yè)化的多元化新紀(jì)元。

(美)司各特·索姆斯 ·理論流派 ·34.6萬(wàn)字

科學(xué)的結(jié)構(gòu)：后邏輯經(jīng)驗(yàn)主義的科學(xué)哲學(xué)探索
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科學(xué)的結(jié)構(gòu)：后邏輯經(jīng)驗(yàn)主義的科學(xué)哲學(xué)探索

本書是對(duì)科學(xué)與實(shí)在的關(guān)系、科學(xué)理論的結(jié)構(gòu)及科學(xué)規(guī)律的系統(tǒng)研究。本書立足實(shí)體結(jié)構(gòu)主義和廣義的科學(xué)結(jié)構(gòu)，對(duì)邏輯經(jīng)驗(yàn)主義衰落之后的一些比較重大的科學(xué)哲學(xué)問題進(jìn)行了一種綜合性的探討。全書分為三篇：第一篇討論了科學(xué)合理性與科學(xué)實(shí)在論的問題；第二篇探究了邏輯經(jīng)驗(yàn)主義衰落、結(jié)構(gòu)模型主義興起的原因，并深入分析科學(xué)理論結(jié)構(gòu)中的不同模型；第三篇力圖通過實(shí)體和結(jié)構(gòu)的分析來開辟因果性與自然律的結(jié)構(gòu)問題研究的新進(jìn)路。本書代表了張華夏教授在科學(xué)哲學(xué)領(lǐng)域的主要成就。

張華夏 ·理論流派 ·28.8萬(wàn)字

從自然時(shí)間到精神歷史：黑格爾耶拿哲學(xué)體系規(guī)劃研究
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從自然時(shí)間到精神歷史：黑格爾耶拿哲學(xué)體系規(guī)劃研究

本書主線為“從自然時(shí)間到精神歷史”，屬于對(duì)體系規(guī)劃中“實(shí)在哲學(xué)”（即自然哲學(xué)和精神哲學(xué)）部分的研究，其理由有三：一是實(shí)在哲學(xué)是黑格爾真正展現(xiàn)其體系之現(xiàn)實(shí)性的所在；二是時(shí)間—?dú)v史問題是黑格爾研究中長(zhǎng)期以來最受關(guān)注的問題之一，也是最能看到黑格爾與諸哲學(xué)交鋒的問題之一；三是耶拿邏輯學(xué)—形而上學(xué)國(guó)外已有專著詳加研究。本書由三部分組成：第一部分呈現(xiàn)黑格爾在時(shí)間問題上與諸家的爭(zhēng)論，這些爭(zhēng)論的中心是時(shí)間與“虛無主義”和實(shí)在論的關(guān)系問題；第二部分是關(guān)于體系規(guī)劃自然時(shí)間的研究，也就是為什么要有自然哲學(xué)，自然和邏輯是何關(guān)系，以及自然的實(shí)在進(jìn)程如何的研究；第三部分主題為時(shí)間的消滅和歷史的誕生，它關(guān)系黑格爾精神哲學(xué)的興起，意識(shí)與歷史、語(yǔ)言等諸多問題，也關(guān)系到從自然實(shí)在到概念實(shí)在的轉(zhuǎn)換是否合法的問題。三個(gè)部分共同構(gòu)成黑格爾耶拿體系規(guī)劃整體面目及其重要性的獨(dú)特切面展現(xiàn)。

余玥 ·理論流派 ·24.6萬(wàn)字

現(xiàn)代科學(xué)與倫理世界：道德哲學(xué)的探索與反思
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現(xiàn)代科學(xué)與倫理世界：道德哲學(xué)的探索與反思

本書是張華夏哲學(xué)體系的重要組成部分，作者在書中建立了一種規(guī)范倫理學(xué)方法體系并將之應(yīng)用到科學(xué)實(shí)踐中的倫理問題，運(yùn)用交叉的視野來研究科學(xué)技術(shù)與倫理道德的關(guān)系，力圖闡明現(xiàn)代科學(xué)及其方法為價(jià)值理論與倫理學(xué)說提供了哪些新思路和辯護(hù)；又從現(xiàn)代倫理的視野來看待現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展存在哪些主要的倫理問題和面臨哪些倫理約束。作者的道德哲學(xué)立場(chǎng)既不是道義論的也不是功利主義的，而是整合多元主義的。張華夏教授本人對(duì)此書頗為看重。

張華夏 ·理論流派 ·36萬(wàn)字

理解梅洛-龐蒂：梅洛-龐蒂在當(dāng)代
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理解梅洛-龐蒂：梅洛-龐蒂在當(dāng)代

《理解梅洛-龐蒂:梅洛-龐蒂在當(dāng)代》內(nèi)容簡(jiǎn)介：梅洛-龐蒂(MauriceMerleau-Ponty，1908-1961)，是法國(guó)20世紀(jì)最杰出的哲學(xué)家之一。他在現(xiàn)象學(xué)、存在主義、格式塔心理學(xué)、結(jié)構(gòu)主義、語(yǔ)言學(xué)、繪畫理論等方面都做出了卓越的貢獻(xiàn)。近二十年來，國(guó)際學(xué)界對(duì)梅洛-龐蒂哲學(xué)思想的興趣與日俱增：歐陸哲學(xué)在結(jié)構(gòu)主義與現(xiàn)象學(xué)方面與梅氏哲學(xué)關(guān)聯(lián)緊密，分析哲學(xué)傳統(tǒng)下的認(rèn)識(shí)論、心靈哲學(xué)以及認(rèn)知科學(xué)受到梅氏哲學(xué)持續(xù)不斷的影響。這不僅僅因?yàn)槊仿?龐蒂的許多思想精華和精神內(nèi)涵至今還遠(yuǎn)沒有窮盡；更重要的是因?yàn)?，他提出的問題，他希望能夠重建感覺物與意義之間原始連接的存在論探索，他發(fā)出的精神召喚，他的理論探索方向?qū)ν庠诋?dāng)代世界中的我們，不但鮮活，而且還具有深刻的啟迪作用?！独斫饷仿?龐蒂:梅洛-龐蒂在當(dāng)代》集結(jié)了16位梅洛-龐蒂哲學(xué)的研究專家的文章，既遵從梅洛-龐蒂自身理論發(fā)展的歷史順序，又展示他的哲學(xué)反思所由生成的世界。編者期望把梅氏的哲學(xué)反思從其個(gè)人的思考中心釋放出來，批評(píng)地反思以往建立起來的解釋模式，并在當(dāng)代哲學(xué)反思的條件下對(duì)其體系性內(nèi)容加以評(píng)判。

杜小真 劉哲 ·理論流派 ·16.7萬(wàn)字

導(dǎo)讀德勒茲與加塔利《什么是哲學(xué)？》（思想家和思想導(dǎo)讀叢書）
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導(dǎo)讀德勒茲與加塔利《什么是哲學(xué)？》（思想家和思想導(dǎo)讀叢書）

《什么是哲學(xué)？》在法國(guó)一出版，幾乎立刻就登上了各大書單的榜首。在這本解釋《什么是哲學(xué)？》的導(dǎo)讀中，作者給出了自己的答案。作者重新安排了其章節(jié)的順序，首先從藝術(shù)開始（“感知物，情動(dòng)和概念”一章），然后進(jìn)入哲學(xué)的部分（“什么是概念？”、“內(nèi)在性平面”和“概念性人物”這三章），最終到達(dá)科學(xué)和邏輯（“函項(xiàng)與概念”和“預(yù)期與概念”這兩章），之后我們將以論大腦的章節(jié)（“從混沌到大腦”）以及涉及歷史和地理哲學(xué)的章節(jié)（“地理哲學(xué)”）來結(jié)束。

(澳)雷克斯·巴特勒 ·理論流派 ·16.6萬(wàn)字

交往理性與權(quán)力批判（曹衛(wèi)東學(xué)術(shù)文集）
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交往理性與權(quán)力批判（曹衛(wèi)東學(xué)術(shù)文集）

《交往理性與權(quán)力批判》既是作者對(duì)法蘭克福學(xué)派發(fā)展沿革的小記、對(duì)哈貝馬斯個(gè)人及其思想關(guān)鍵詞的剖析，也同時(shí)闡明了作者自身如何從理論和思想上向哈貝馬斯靠近，涵蓋作者同哈貝馬斯的個(gè)人交往、哈貝馬斯與中國(guó)學(xué)界的交往、國(guó)人對(duì)哈貝馬斯思想理論的接受過程，等等；此外作者還專門梳理了著名的“1968”學(xué)生運(yùn)動(dòng)的歷史細(xì)節(jié)，重點(diǎn)凸顯了在此運(yùn)動(dòng)中法蘭克福學(xué)派與學(xué)生的各種互動(dòng)及交鋒。

曹衛(wèi)東 ·理論流派 ·21.9萬(wàn)字

最新章節(jié) 第9章 注釋 2019-07-24 17:53:13
中國(guó)古代科技文獻(xiàn)作者群體研究
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中國(guó)古代科技文獻(xiàn)作者群體研究

本書為東北大學(xué)《技術(shù)哲學(xué)研究叢書》之一種。作者以通史形式，按照文獻(xiàn)作者的社會(huì)屬性劃分為官方、民間、宗教三大群體，并從知識(shí)積累、作品形成與流傳等方面，分析這三大群體間的不同，探究這些不同科技群體的優(yōu)勢(shì)與劣勢(shì)，并進(jìn)而展示其各自的社會(huì)生態(tài)狀態(tài)。本書經(jīng)過作者多年的研究和學(xué)術(shù)積累，是一部特殊視角的中國(guó)古代科技活動(dòng)史。本書首次提出了官方、民間、宗教三大科技活動(dòng)群體的概念，此前學(xué)術(shù)界尚無內(nèi)容相同或相近的著作，因而本書也具有學(xué)術(shù)開拓意義。

丁海濱 陳凡 康勝利等 ·理論流派 ·32.9萬(wàn)字

萊布尼茨文集（第3卷）：自然哲學(xué)文集
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萊布尼茨文集（第3卷）：自然哲學(xué)文集

在本文集中，編譯者共收錄了20篇相關(guān)論文和書信：從1671年的《對(duì)物理學(xué)與物體本性的研究》到1715年的《斐拉萊特與阿里斯特的對(duì)話》?；趯?duì)萊布尼茨自然哲學(xué)學(xué)術(shù)背景的考察，本文集的主題內(nèi)容涵蓋了八個(gè)方面。其中，前四個(gè)方面旨在從萊布尼茨自然哲學(xué)生成的角度依序考察萊布尼茨對(duì)笛卡爾、笛卡爾派、自然主義及野蠻哲學(xué)（即泛活力論）和牛頓的批判；最后四個(gè)方面則從邏輯層面考察萊布尼茨自然哲學(xué)的宏觀結(jié)構(gòu)、動(dòng)力學(xué)思想、物質(zhì)觀與有形實(shí)體學(xué)說及其歷史影響和理論得失等。

(德)萊布尼茨 ·理論流派 ·42.7萬(wàn)字

夢(mèng)覺之間：《莊子》思辨錄
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夢(mèng)覺之間：《莊子》思辨錄

近代西方以降，以理解、宰制外物為目標(biāo)的科學(xué)技術(shù)逐漸成為哲學(xué)模仿的對(duì)象，通過制作成套的理論系統(tǒng)對(duì)“物”進(jìn)行最大限度地追逐。相比之下，前科學(xué)時(shí)代的莊學(xué)不是簡(jiǎn)單的形而上學(xué)追問，其目標(biāo)既非沒有方所的物，也非先天定在的理。莊子以其創(chuàng)造的獨(dú)特道論，致力于揭開俗世積習(xí)的面紗，刷新我們對(duì)生命的認(rèn)識(shí)。作者通過勾連中國(guó)傳統(tǒng)思想中視覺與思想的內(nèi)在關(guān)系，強(qiáng)調(diào)以“思想視角”考察《莊子》，著重刻畫了莊子的講述方式，從而論述這一中國(guó)哲學(xué)的偉大人物其反常規(guī)的視角所呈現(xiàn)的生命場(chǎng)景，與其致力于為人生揭蔽的思想立場(chǎng)，兩者密切相關(guān)并因此呈現(xiàn)出莊子之道的哲學(xué)意義。

陳少明 ·理論流派 ·15.3萬(wàn)字

儒教與民族國(guó)家
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儒教與民族國(guó)家

《儒教與民族國(guó)家》是著名學(xué)者劉小楓的論文集，這些文章是劉小楓教授關(guān)于儒教與儒家思想的思考成果。本書前兩篇思考的問題是儒教與轉(zhuǎn)型為現(xiàn)代民族國(guó)家的中國(guó)的關(guān)系——儒教仍然在型塑現(xiàn)代中國(guó)，未來的中國(guó)也不可能與儒教斷絕干系……作者在文中指出，儒家的確是個(gè)含混的指稱，不能說儒家就直接等于儒教，儒家與儒教有一種“生存論上的差異”。他從何謂“儒教士”入手來澄清這一問題。

劉小楓 ·理論流派 ·14.6萬(wàn)字

最新章節(jié) 第7章 密……不透風(fēng)——關(guān)于《暗算》的一次咖啡吧談話 2023-10-19 22:16:19

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