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人為何爭(zhēng)斗（羅素文集）

羅素在本書(shū)中的觀點(diǎn)形成于1916年早期，當(dāng)時(shí)他在倫敦進(jìn)行了一系列關(guān)于“社會(huì)重建原則”的演講，此時(shí)第一次世界大戰(zhàn)所造成的損失越來(lái)越駭人聽(tīng)聞，而羅素的戰(zhàn)前政治經(jīng)歷并沒(méi)有讓他意識(shí)到他的同胞對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)是如此渴望，甚而隨著沖突加劇變得更加好戰(zhàn)。因此在1915年年中，羅素通過(guò)分析社會(huì)行為、理性行為和感性行為的根源全方位地重新審視政治學(xué)的理論基礎(chǔ)。1916年，系列演講稿以“社會(huì)重建原則”為名付梓出版。其美國(guó)版被出版商更名為《人為何爭(zhēng)斗》。羅素意在提出一種政治哲學(xué)，它基于這樣一種信條，即沖動(dòng)比有意識(shí)的目標(biāo)更能塑造人的生活。他把絕大多數(shù)沖動(dòng)歸為兩類：占有型沖動(dòng)和創(chuàng)造型沖動(dòng)。他認(rèn)為最好的生活大多基于創(chuàng)造型沖動(dòng)，而最糟的生活大多源于對(duì)占有的熱愛(ài)。國(guó)家、戰(zhàn)爭(zhēng)、財(cái)產(chǎn)都是占有型沖動(dòng)在政治上的主要表現(xiàn)；教育、婚姻、宗教則是創(chuàng)造型沖動(dòng)的體現(xiàn)。而解放創(chuàng)造力應(yīng)成為政治和經(jīng)濟(jì)改革的原則。本書(shū)被不少學(xué)者和非專業(yè)人士視為羅素對(duì)政治哲學(xué)做出的最重要貢獻(xiàn)。

·9.8萬(wàn)字

談?wù)劮椒?/h4>

“近代哲學(xué)之父”笛卡爾代表作，“我思故我在”初次登場(chǎng)！《談?wù)劮椒ā肥堑芽柕乃枷胱詡鳎彩堑芽栒軐W(xué)體系方法論。本書(shū)作為笛卡爾首部著作，他以半自傳的方式，用通俗易懂的文字深入淺出地論述自己探索總結(jié)的新哲學(xué)方法以及形成過(guò)程。在本書(shū)中，笛卡爾闡述了研究問(wèn)題的方法步驟——排疑、分類、排序和全面，并以此為基礎(chǔ)探討了形而上學(xué)、數(shù)學(xué)哲學(xué)、自然哲學(xué)和倫理學(xué)問(wèn)題。本書(shū)被認(rèn)為是近代哲學(xué)的宣言書(shū)，樹(shù)起了理性主義認(rèn)識(shí)論的大旗。

·9.8萬(wàn)字

未來(lái)形而上學(xué)導(dǎo)論（注釋本）

由中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院教授李秋零主編、主譯的《康德著作全集》（9卷本），以普魯士王家科學(xué)院本（通稱“科學(xué)院版”）為底本，全部直接從德文譯出，原文為拉丁文的則直接從拉丁文譯出。科學(xué)院版《全集》包含了康德生前公開(kāi)發(fā)表的所有著作和文章，并且經(jīng)過(guò)了德文編輯者的詳細(xì)校勘。中譯者在翻譯過(guò)程中參考了已有的各種譯本，同時(shí)也對(duì)一些名詞、術(shù)語(yǔ)提出了自己的獨(dú)到見(jiàn)解。中譯者以其在西方哲學(xué)、宗教學(xué)、語(yǔ)言學(xué)方面的深厚學(xué)養(yǎng)，以及十年如一日的苦心孤詣，為我們提供了一個(gè)可信、可讀的康德著作文本，對(duì)康德翻譯與研究作出了不朽的貢獻(xiàn)。

·9.8萬(wàn)字

叔本華藝術(shù)隨筆

主要內(nèi)容包括：關(guān)于美和美學(xué)的形而上學(xué)、論藝術(shù)的內(nèi)在、論大自然的美、造型藝術(shù)美學(xué)散論、論文藝的美學(xué)、論音樂(lè)的形而上學(xué)、有關(guān)“可笑”的理論、論天才。

·9.5萬(wàn)字

道德經(jīng)（第五卷）

《道德經(jīng)》，又稱《道德真經(jīng)》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國(guó)古代先秦諸子分家前的一部著作，為其時(shí)諸子所共仰，傳說(shuō)是春秋時(shí)期的老子（李耳）所撰寫(xiě)，是道家哲學(xué)思想的重要來(lái)源。道德經(jīng)分上下兩篇，原文上篇《德經(jīng)》、下篇《道經(jīng)》，不分章，后改為《道經(jīng)》37章在前，第38章之后為《德經(jīng)》，并分為85章。文本以哲學(xué)意義之“道德”為綱宗，論述修身、治國(guó)、用兵、養(yǎng)生之道，而多以政治為旨?xì)w，乃所謂“內(nèi)圣外王”之學(xué)，文意深?yuàn)W，包涵廣博。

·9.5萬(wàn)字

沉思錄

《沉思錄》是古羅馬“五賢帝”之一的馬可·奧勒留的著名作品。《沉思錄》來(lái)自于作者本人對(duì)身羈宮廷的自身和自己所處混亂世界的感受，追求一種擺脫了激情和欲望、冷靜而達(dá)觀的生活。馬可·奧勒留在書(shū)中闡述了靈魂與死亡的關(guān)系，解析了個(gè)人的德行、個(gè)人的解脫以及個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任，要求常常自省以達(dá)到內(nèi)心的平靜，要擯棄一切無(wú)用和瑣屑的思想，要正直地思考。而且，不僅要思考善、思考光明磊落的事情，還要付諸行動(dòng)。此外，在《沉思錄》中，馬可對(duì)人生進(jìn)行了深刻的哲學(xué)思考，熱誠(chéng)地從其他人身上學(xué)習(xí)他們最優(yōu)秀的品質(zhì)，比如果敢、謙遜、仁愛(ài)……他希望人們熱愛(ài)勞作、了解生命的本質(zhì)和生活的藝術(shù)、尊重公共利益并為之努力。《沉思錄》中的文字，往往給人醍醐灌頂之感，這是一本經(jīng)得起時(shí)間推敲的作品，兩千年前有人寫(xiě)下了它，兩千年后也還會(huì)有人去讀它。

·9.4萬(wàn)字

晨時(shí)：或論神之存在的演講

摩西·門(mén)德?tīng)査墒堑聡?guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)最具代表性的哲學(xué)家之一，被稱之為德國(guó)的蘇格拉底。本書(shū)是他有生之年出版的最后一本著作。1785年耶可比出版著作《論斯賓諾莎的學(xué)說(shuō)——致門(mén)德?tīng)査上壬臅?shū)信》一書(shū)，他指出門(mén)德?tīng)査珊糜讶R辛向他透露自己信仰斯賓諾莎哲學(xué)。耶可比花了較大力氣論證斯賓諾莎哲學(xué)實(shí)質(zhì)是無(wú)神論、虛無(wú)主義，并進(jìn)一步指出其根源在于理性本身。由此可見(jiàn)，耶可比是借“爆料”批判啟蒙哲學(xué)。《晨時(shí)》這本著作是對(duì)耶可比的回應(yīng)，也是對(duì)啟蒙哲學(xué)的維護(hù)。它分為兩個(gè)部分，第一部分主要討論什么是真理，即我們?nèi)绾潍@得客觀知識(shí)，第二部分主要論證上帝存在。門(mén)德?tīng)査赏瑯优兴官e諾莎哲學(xué)，指出其學(xué)說(shuō)本質(zhì)上是“一即一切”，“一切即一”，但一即一切取消了個(gè)別事物的實(shí)體性，而一切有限之物無(wú)法構(gòu)成一個(gè)無(wú)限的一。此外，門(mén)德?tīng)査捎种赋鰪乃官e諾莎的無(wú)限實(shí)體推不出思維與廣延兩個(gè)屬性來(lái)。批判了斯賓諾莎哲學(xué)，門(mén)德?tīng)査芍赋鋈R辛信仰泛神論不假，但信仰的的凈化過(guò)的泛神論。這種泛神論認(rèn)可一切事物存在于神中，但又不否認(rèn)神的決斷，不把廣延歸之于神，門(mén)德?tīng)査烧J(rèn)為這樣就可以回避耶可比的指控。耶可比認(rèn)為理性必然導(dǎo)致無(wú)神論與虛無(wú)主義，而門(mén)德?tīng)査烧撟C理性并不必然如此，由此門(mén)德?tīng)査删蜑閱⒚烧軐W(xué)辯護(hù)了。在最后一章，門(mén)德?tīng)査蓪?shí)際在回應(yīng)康德對(duì)上帝存在證明的批判，他嘗試為本體論證明辯護(hù)，現(xiàn)在也有學(xué)者在嘗試復(fù)活上帝存在的本體論證明。《晨時(shí)》與耶可比《論斯賓諾莎學(xué)說(shuō)——致門(mén)德?tīng)査上壬臅?shū)信》是德國(guó)泛神論之爭(zhēng)最關(guān)鍵的兩本著作。泛神論之爭(zhēng)涉及理性，情感，信仰等問(wèn)題，深刻影響了啟蒙哲學(xué)、浪漫主義與德國(guó)觀念論的走向。

·9.3萬(wàn)字

幸福之路

《幸福之路》是諾貝爾獎(jiǎng)得主羅素的經(jīng)典名著，全球暢銷980萬(wàn)冊(cè)。羅素以深淺出的文字，分析了我們不幸福的原因，并指出了幸福之路。他將自身的觀察、經(jīng)驗(yàn)和理證過(guò)的建議歸納起來(lái)，不馳于空想，不鶩于虛聲，圍繞什么是幸福、什么是高質(zhì)量的幸福，從心理和哲學(xué)的角度，解讀幸福指數(shù)，讓讀者從娓娓道來(lái)的哲學(xué)故事中體味幸福的真諦，為讀者帶來(lái)一場(chǎng)有意義的“幸福課堂”。

·9.3萬(wàn)字

悲劇的誕生

尼采作品，西方美學(xué)與哲學(xué)當(dāng)之無(wú)愧的經(jīng)典。在本書(shū)中，尼采將狂放肆意的酒神傳統(tǒng)視為古希臘悲劇藝術(shù)的源頭，并由此展開(kāi)，帶領(lǐng)我們反思現(xiàn)代人認(rèn)為理所當(dāng)然的生活方式，重新正視對(duì)我們來(lái)說(shuō)神秘、未知的一切。在壓抑的現(xiàn)代社會(huì)，誰(shuí)都需要一點(diǎn)“酒神精神”。

·9.2萬(wàn)字

我和你

《我和你》通過(guò)探討“我和你”與“我和它”兩種關(guān)系范疇，區(qū)分出經(jīng)驗(yàn)世界與關(guān)系世界，對(duì)西方近代以來(lái)的哲學(xué)進(jìn)行了深入的反思。“我和你”的關(guān)系存在于兩個(gè)能動(dòng)的主體之間，不是主體對(duì)客體的認(rèn)識(shí)，而是兩個(gè)主動(dòng)主體的相遇和對(duì)話。本書(shū)觀點(diǎn)對(duì)人文社科各個(gè)領(lǐng)域都產(chǎn)生了廣泛深刻的影響。

·9.2萬(wàn)字

哲學(xué)問(wèn)題（漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書(shū)）

《哲學(xué)問(wèn)題》作者羅素是中國(guó)讀者所熟知的當(dāng)代西方非常負(fù)有盛名的哲學(xué)家、數(shù)理邏輯學(xué)家、作家和社會(huì)活動(dòng)家，曾獲得諾貝爾獎(jiǎng)。20世紀(jì)50年代以后熱心于世界和平運(yùn)動(dòng)。《哲學(xué)問(wèn)題》原由倫敦Williams&Norgate于1912年出版。中譯本于1959年由商務(wù)印書(shū)館出版。1998年《哲學(xué)問(wèn)題》又由英國(guó)圣安德魯斯大學(xué)哲學(xué)系教授JohnSkorupski編訂后，由英國(guó)牛津大學(xué)出版社出版。書(shū)中增加了Skorupski所寫(xiě)的一篇導(dǎo)言，附錄有羅素本人于1924年為德文譯本所寫(xiě)的序言以及進(jìn)一步閱讀的書(shū)目和索引。牛津版的版權(quán)最近已由商務(wù)印書(shū)館取得。現(xiàn)根據(jù)牛津版將增補(bǔ)的部分譯出，原中譯文的個(gè)別字句亦略有改動(dòng)，作為中譯本的新版，以供讀者參考。

·9.2萬(wàn)字

哲學(xué)書(shū)簡(jiǎn)（漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書(shū)）

《哲學(xué)書(shū)簡(jiǎn)》又稱《英國(guó)書(shū)簡(jiǎn)》是伏爾泰1726至1729年避居英國(guó)期間，潛心考察英國(guó)的政治制度、哲學(xué)和文藝，回國(guó)后以書(shū)信的形式發(fā)表的一部重要著作。在這部書(shū)中，伏爾泰宣揚(yáng)英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命后的成就，抨擊法國(guó)的專制政體，宣傳唯物主義哲學(xué)思想。他認(rèn)為人一生下來(lái)就應(yīng)當(dāng)是自由的，在法律面前應(yīng)當(dāng)人人平等。他主張?jiān)诜▏?guó)建立一個(gè)在“哲學(xué)家”引導(dǎo)下，依靠資產(chǎn)階級(jí)力量的開(kāi)明君主制，國(guó)內(nèi)有言論出版自由等等。他反對(duì)天主教會(huì)，激烈譴責(zé)教士的貪婪和愚民的說(shuō)教，他稱天主教教主為“惡棍”，稱教皇為“兩足禽獸”，號(hào)召人民粉碎教會(huì)這個(gè)邪惡勢(shì)力。

·9萬(wàn)字

哲學(xué)與智慧

叔本華從來(lái)不會(huì)讓自己局限在對(duì)深?yuàn)W難懂的哲學(xué)問(wèn)題的思考上，除了生命、存在這樣亙古長(zhǎng)存的難題，他還將自己的目光投向了人的意欲，投向了人的生活。叔本華的智慧從來(lái)不是高高在上的，而是貼近生活，貼近現(xiàn)實(shí)，貼近大眾感興趣的和關(guān)注的問(wèn)題。因此，本書(shū)一方面收錄和整理了叔本華關(guān)于人的意欲、思想等許多方面的文章著述和隨筆，展現(xiàn)了他對(duì)人的思維問(wèn)題的積極思考，同時(shí)也收錄了叔本華關(guān)于心理、天才、自殺、文學(xué)等等細(xì)碎問(wèn)題的討論文章，更加多元地向讀者展現(xiàn)叔本華的思想和智慧之所在。

·9萬(wàn)字

道德經(jīng)（第七卷）

《道德經(jīng)》，又稱《道德真經(jīng)》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國(guó)古代先秦諸子分家前的一部著作，為其時(shí)諸子所共仰，傳說(shuō)是春秋時(shí)期的老子（李耳）所撰寫(xiě)，是道家哲學(xué)思想的重要來(lái)源。道德經(jīng)分上下兩篇，原文上篇《德經(jīng)》、下篇《道經(jīng)》，不分章，后改為《道經(jīng)》37章在前，第38章之后為《德經(jīng)》，并分為87章。文本以哲學(xué)意義之“道德”為綱宗，論述修身、治國(guó)、用兵、養(yǎng)生之道，而多以政治為旨?xì)w，乃所謂“內(nèi)圣外王”之學(xué)，文意深?yuàn)W，包涵廣博。

·9萬(wàn)字

社會(huì)契約論

《社會(huì)契約論》全文分四卷第一卷：從相對(duì)模型化的視角闡述了社會(huì)結(jié)構(gòu)，并且拋出了全書(shū)的核心——契約精神。第二卷：集中闡述了主權(quán)體的種種特征。第三卷：具體討論了幾種不同的政府形態(tài)及其運(yùn)作形式，即民主政府、貴族政府和君主政府。第四卷:介紹幾種社會(huì)組織制度，包括宗教。早期信仰新教、后轉(zhuǎn)而皈依天主教的盧梭，對(duì)于宗教的看法洋溢著自然主義的理性色彩。起承轉(zhuǎn)合之間，盧梭以近乎上帝視角的清晰思路，完整地為我們梳理了社會(huì)的來(lái)龍去脈。

·8.9萬(wàn)字

大希庇阿斯（希漢對(duì)照柏拉圖全集）

《大希庇阿斯篇》是柏拉圖就“美是什么”的問(wèn)題所作的一篇對(duì)話,它是西方第一篇系統(tǒng)地討論美的著作，后來(lái)許多重要美學(xué)思潮都源于此。對(duì)話以詭辯學(xué)者希庇阿斯與蘇格拉底對(duì)話形式展開(kāi)。他們分別探討了當(dāng)時(shí)流行的關(guān)于美的見(jiàn)解，如美是有用、有益、合適、快樂(lè)等，蘇格拉底對(duì)這些觀點(diǎn)一一進(jìn)行駁斥，并提出“美本身”的概念，并認(rèn)為“美本身”使一切分有了它的事物成為美的。但文中對(duì)“美本身”并未給出結(jié)論，而是以“一切美的事物都是艱難的”結(jié)尾。文中還涉及美與善的關(guān)系，認(rèn)為“美不就是善，善也不就是美”，“美是善的原因”。

·8.7萬(wàn)字

道德經(jīng)（第六卷）

《道德經(jīng)》，又稱《道德真經(jīng)》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國(guó)古代先秦諸子分家前的一部著作，為其時(shí)諸子所共仰，傳說(shuō)是春秋時(shí)期的老子（李耳）所撰寫(xiě)，是道家哲學(xué)思想的重要來(lái)源。道德經(jīng)分上下兩篇，原文上篇《德經(jīng)》、下篇《道經(jīng)》，不分章，后改為《道經(jīng)》37章在前，第38章之后為《德經(jīng)》，并分為86章。文本以哲學(xué)意義之“道德”為綱宗，論述修身、治國(guó)、用兵、養(yǎng)生之道，而多以政治為旨?xì)w，乃所謂“內(nèi)圣外王”之學(xué)，文意深?yuàn)W，包涵廣博。

·8.7萬(wàn)字

人生的親證（漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書(shū)）

闡明這本書(shū)所發(fā)表的論文題材，我沒(méi)有用哲理性的說(shuō)教，也沒(méi)有以學(xué)者觀點(diǎn)加以探討，也許這對(duì)我來(lái)說(shuō)更為合適。我生長(zhǎng)在一個(gè)以?shī)W義書(shū)經(jīng)典作為日常禮拜的家庭，并且在很久以前父親就作出了榜樣。父親在他漫長(zhǎng)的一生中一直保持著與神的密切交往，但是他沒(méi)有忽略對(duì)世界應(yīng)盡的責(zé)任，也絲毫沒(méi)有減少對(duì)世俗事務(wù)的強(qiáng)烈興趣。因此，我希望這些論文能使西方讀者有機(jī)會(huì)接觸到印度的古代精神，這種精神曾反映在我們的圣典中而今天仍然體現(xiàn)在我們的生活中。

·8.7萬(wàn)字

圖說(shuō)沉思錄（新版）

本書(shū)是古羅馬皇帝馬可·奧勒留在二十多年的征戰(zhàn)生涯中，鞍馬勞頓之余，寫(xiě)下的人生思考錄。它行文質(zhì)樸，不尚雕琢，然而發(fā)諸內(nèi)心，靈性內(nèi)蘊(yùn)，具有一種深沉的崇高之美。在書(shū)中，作者既深入思考了自然與社會(huì)、宇宙與人生、理性與欲望的關(guān)系，又深入剖析了他本人獨(dú)特的內(nèi)心世界，以及自身所處亂世的真切感受。作為古羅馬帝國(guó)“五賢帝”時(shí)代的末代皇帝，馬可·奧勒留不但是一位智慧賢明的君主，同時(shí)也是哲學(xué)流派斯多葛派的杰出代表。正是通過(guò)《沉思錄》等少數(shù)傳世之作，斯多葛派哲學(xué)精神才得以流傳至今，并深深植入近代西方文化精神之中。

·8.6萬(wàn)字

悲劇的誕生

尼采第一部正式出版的著作，在本書(shū)中，尼采開(kāi)創(chuàng)性地提出日神和酒神二元藝術(shù)沖動(dòng)學(xué)說(shuō)，在對(duì)希臘藝術(shù)進(jìn)行美學(xué)討論的同時(shí)，完成了他對(duì)生命意義的思考。本書(shū)既是尼采哲學(xué)的誕生地，也是理解尼采全部美學(xué)和哲學(xué)的前提。此外，尼采還對(duì)以蘇格拉底科學(xué)樂(lè)觀主義為特征的現(xiàn)代文化作出了批判，以此發(fā)端，開(kāi)始了其在西方思想史的開(kāi)創(chuàng)同時(shí)也是顛覆之旅。

·8.6萬(wàn)字