财神捕鱼送888

本書是盧梭的主要著作之一，也是世界思想史上的重要古典文獻(xiàn)之一。它的理論集中反映了資產(chǎn)階級(jí)上升時(shí)期的民主思想。作者針對(duì)封建制度的等級(jí)特權(quán)，提出了爭(zhēng)取自由的戰(zhàn)斗口號(hào)；要求建立資產(chǎn)階級(jí)民主共和國(guó)。本書的中心思想是：人是生來(lái)平等自由的，國(guó)家只能是自由人民自由協(xié)議的產(chǎn)物。自由一旦被強(qiáng)力剝奪，人民就有權(quán)進(jìn)行革命，以暴力奪回自由；國(guó)家主權(quán)在民，最好的政體為民主共和國(guó)。

·13.5萬(wàn)字

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蚱蜢：游戲、生命與烏托邦

本書主角是《伊索寓言》里的那只蚱蜢，一個(gè)游手好閑但思維縝密的哲學(xué)家。整個(gè)夏天，螞蟻在為儲(chǔ)備冬天的食物而勤勤懇懇地忙碌，而蚱蜢在悠閑地游戲。寒冷的冬天來(lái)臨，螞蟻儲(chǔ)備了足夠的食物，而蚱蜢即將死去。故事從這里開(kāi)始，蚱蜢在他的追隨者面前，為他的生活方式及正在逼近的死亡辯護(hù)，然后死去。追隨者發(fā)現(xiàn)，死去的蚱蜢留給他們的，是一個(gè)關(guān)于玩、游戲和生活的謎題。作者運(yùn)用柏拉圖式的對(duì)話方式，通過(guò)蚱蜢和追隨者之間的對(duì)話，為游戲提出了一個(gè)精準(zhǔn)而大膽的定義，并通過(guò)一個(gè)個(gè)精妙絕倫的例子闡釋了這一論點(diǎn)。本書不同于大部分哲學(xué)作品的嚴(yán)肅、艱澀和枯燥，而是兼具哲學(xué)的洞見(jiàn)、寓言的智慧、文學(xué)的趣味與令人絕倒的想象力，讓人讀來(lái)暢快淋漓，驚嘆不已。

·13.5萬(wàn)字

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涌現(xiàn)式進(jìn)化

《涌現(xiàn)式進(jìn)化》是英國(guó)著名生物學(xué)家勞埃德·摩根的代表作，發(fā)表于1923年。本書內(nèi)容涉及學(xué)科相當(dāng)廣泛，包括哲學(xué)、心理學(xué)以及生物學(xué)等。本書闡明了涌現(xiàn)是一種非常普遍的自然現(xiàn)象，是事件發(fā)展過(guò)程中方向上的質(zhì)變，是關(guān)鍵的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，涌現(xiàn)是一種科學(xué)，它存在于生命的方方面面。作者系統(tǒng)講述了進(jìn)化出現(xiàn)的深層原因和發(fā)展歷程，揭示了涌現(xiàn)式進(jìn)化的科學(xué)機(jī)理和本質(zhì)特征。

·13.5萬(wàn)字

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理性時(shí)代（譯文經(jīng)典）

美國(guó)開(kāi)國(guó)元?jiǎng)淄旭R斯·潘恩經(jīng)典作品。《理性時(shí)代》分兩個(gè)部分，第一部分主要涉及耶穌和他的歷史、基督神學(xué)和真正的神學(xué)、《圣經(jīng)》的屬性、論基督教義對(duì)教育的影響以及改革建議、基督教義和自然神論的宗教教義之比較等；第二部分通過(guò)《舊約》與《新約》對(duì)《圣經(jīng)》提出了文本上的質(zhì)疑。潘恩所倡導(dǎo)的理性恰恰是人類社會(huì)稀缺的資源，不論過(guò)去、今天還是未來(lái)都需要人們警醒。正如潘恩在本書開(kāi)頭所言：“理性是解決所有問(wèn)題最有效的武器。我從未并且也絕不會(huì)嘗試使用其他方法。”潘恩在書中基于“自然神論”的觀點(diǎn)，揭露了形形色色宗教的所謂“天啟”的無(wú)稽。他認(rèn)為“世界本身就是天啟，宇宙萬(wàn)物就是神諭”，神是作為非人格的始因而存在，并不能支配自然和社會(huì)生活。潘恩揭穿了宗教欺騙人類的三種手段：神秘、奇跡、預(yù)言，并指出一切荒唐古怪的宗教都是在人類拋棄了理性的作用才產(chǎn)生的。

·13.1萬(wàn)字

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社會(huì)契約論（專家伴讀版）

個(gè)人利益與公共利益誰(shuí)更重要？維護(hù)個(gè)人利益是人類的本性！盧梭認(rèn)為，最初的人類，每個(gè)人都是孤身一人，每個(gè)人都是自已的主人，自給自足，只對(duì)自己的利益負(fù)責(zé)。維護(hù)公共利益是社會(huì)發(fā)展的需要！獨(dú)立的個(gè)人難以在自然中生存，因此人們需要簽訂社會(huì)契約，把自身權(quán)利讓渡給集體，同時(shí)獲得屬于集體的權(quán)利，成為公民。集體代表的是公共利益，集體考慮的是公共福祉。作為獨(dú)立個(gè)體的人類，追求自己的個(gè)人利益；作為公民的人類，則要追求公共利益。兩者之間，誰(shuí)更重要？答案盡在本書……翻開(kāi)本書，帶你讀懂《社會(huì)契約論》，讀懂現(xiàn)代政治的起源！

·13萬(wàn)字

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人生的智慧

《人生的智慧》是叔本華的晚期著作，正是這本書使叔本華成為享譽(yù)世界的哲學(xué)家。在本書中他從世俗的角度探討了人生應(yīng)遵循的原則。人生的智慧是一門藝術(shù)，它告知人們?nèi)绾伪M量幸福、愉快地度過(guò)一生。對(duì)于人的幸福起著關(guān)鍵作用的，是屬于人類的主體的美好素質(zhì)，包括高貴的品格、良好的智力、愉快的性情和健康的體魄。本書基于此，教導(dǎo)人們?nèi)绾尾拍芟碛幸粋€(gè)幸福的生存方式。

·13萬(wàn)字

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任何一種能夠作為科學(xué)出現(xiàn)的未來(lái)形而上學(xué)導(dǎo)論（漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書）

伊曼努爾·康德生于東普魯士的格尼斯堡（該地自1945年以后，成為前蘇聯(lián)和現(xiàn)在的俄羅斯的領(lǐng)土），父親是一個(gè)馬鞍匠。康德的家庭信奉路德宗的虔信派（Puritianism)，康德從小在教會(huì)辦的學(xué)校受教育，1740年進(jìn)入格尼斯堡大學(xué)神學(xué)院，1745年畢業(yè)后當(dāng)了九年的家庭教師。從1755開(kāi)始，康德一直在格尼斯堡大學(xué)任教，當(dāng)了多年的編外講師，1770年才晉升為教授。

·12.8萬(wàn)字

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尼各馬科倫理學(xué)（亞里士多德著作單行本）

本書是一本古希臘最偉大的思想家、哲學(xué)家、科學(xué)家及“百科全書”式學(xué)者亞里士多德的倫理學(xué)著作。全書對(duì)其在此學(xué)科領(lǐng)域的見(jiàn)解進(jìn)行力求準(zhǔn)確的翻譯。

·12.5萬(wàn)字

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自由的深淵（大學(xué)譯叢）

“讓深邃變得顯白，讓顯白變得深刻”——本書是20世紀(jì)90年代以來(lái)國(guó)際學(xué)術(shù)界最活躍的黑格爾式思想家齊澤克的重要作品；本書附錄《世界時(shí)代》是著名德國(guó)哲學(xué)家謝林未曾發(fā)表的手稿，在國(guó)內(nèi)首次出版，具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。深邃的思想與流行的智慧相距多遠(yuǎn)？有人會(huì)說(shuō)萬(wàn)里之遙，有人會(huì)說(shuō)一步之程。然而，不管是萬(wàn)里之遙還是一步之程，想要穿越它們之間的距離，卻是件耗神費(fèi)力的事情。因?yàn)楸娝苤氖牵詈?jiǎn)單的道理往往在理論上最難闡述的，而最艱澀的理論得出的結(jié)論又總是最簡(jiǎn)單的。關(guān)鍵的問(wèn)題往往不在最初的出發(fā)點(diǎn)和最終的結(jié)論，而在于充滿不確定性的過(guò)程，一切豐富性、深刻性或簡(jiǎn)明性都在過(guò)程之中。無(wú)疑，《自由的深淵》一書的作者齊澤克是個(gè)無(wú)可爭(zhēng)議的穿越大師，他手執(zhí)拉康精神分析理論的魔棒，從謝林闡釋世界創(chuàng)生的艱澀時(shí)間理論穿越到各種當(dāng)代理論與流行智慧的叢林之中，將德國(guó)古典哲學(xué)、精神分析、馬克思主義、存在哲學(xué)、解構(gòu)哲學(xué)等哲學(xué)理論與文學(xué)故事、計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)、電影、笑話等流行智慧融為一爐，既一本正經(jīng)，又嬉笑怒罵，讓深邃變得顯白，讓顯白變得深刻。

·12.4萬(wàn)字

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了凡四訓(xùn) 庭訓(xùn)格言

明代袁了凡所著訓(xùn)子之書。其從“立命、改過(guò)、積善、謙德”四方面，闡述了“命自我作，福自己求”的處世觀點(diǎn)。思想兼融儒、釋、道三家精髓，被譽(yù)為“東方第一勵(lì)志奇書”。康熙帝訓(xùn)教諸皇子之言，由雍正繼帝位后追錄而成。全書涵蓋讀書、修身、理政、待人、盡孝、養(yǎng)生等方方面面。字里行間可謂諄諄至囑，毫無(wú)矯飾造作，讀之意味深刻。

·12.2萬(wàn)字

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叔本華論性別和性格

主要內(nèi)容包括：性愛(ài)的形而上學(xué)、種屬的生命、論本能和遺傳、素質(zhì)的遺傳、論女人、論面相、論精神失常、心里散論、論命運(yùn)。

·12萬(wàn)字

會(huì)員

活了很久的智慧：東取《道德經(jīng)》西問(wèn)《沉思錄》

本書是將中外經(jīng)典著作《沉思錄》與《道德經(jīng)》進(jìn)行新鮮結(jié)合的哲學(xué)普及讀物。這兩部著作分別是西方和東方的經(jīng)典哲學(xué)著作，都是關(guān)于人生、社會(huì)、自然多層面的思考。本書將采用年輕人喜歡的新鮮元素進(jìn)行排版和閱讀形式設(shè)計(jì)，精選梁實(shí)秋、胡適等名家譯本及解讀，幫助當(dāng)下讀者在困頓和迷茫中于哲學(xué)經(jīng)典里尋得人生答案，讓這部作品既“好讀”又“好玩”，亦讓《沉思錄》與《道德經(jīng)》里沉睡千年的哲思與年輕的讀者們產(chǎn)生一場(chǎng)奇妙的化學(xué)反應(yīng)。

·11.7萬(wàn)字

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雙性人巴爾班

1868年，位于巴黎貧民區(qū)的醫(yī)學(xué)院街，一間簡(jiǎn)陋、骯臟的閣樓，一名男性自殺身亡，旁邊放著一本自傳的手稿。1897年，這本自傳以《阿萊克西納·B的故事》為名，被一名法醫(yī)學(xué)家編輯出版，人們這才發(fā)現(xiàn)了一位生活在黑暗之中的雙性人的故事。這部雙性人的自傳以感情充沛的筆調(diào)講述了一位年輕女孩經(jīng)受的折磨和動(dòng)蕩，以及如何一步一步走向男性絕望的苦澀。1978年，在研究性史的過(guò)程中，福柯發(fā)現(xiàn)了這名“聲名狼藉者”的生活。福柯把這部自傳連同那些討論“真實(shí)性別”所依據(jù)的醫(yī)學(xué)和法律文件一同編輯出版，并附上一篇重要導(dǎo)讀，闡釋了雙性人的身體如何成為話語(yǔ)/權(quán)力管控的對(duì)象。福柯借助“無(wú)確定性別”的快感概念，回應(yīng)了19世紀(jì)以來(lái)醫(yī)學(xué)和司法要求確定“真實(shí)性別”的做法。

·11.7萬(wàn)字

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人生十修

本書中，星云大師鼎立推薦了佛家的十修偈語(yǔ)，大師就普通大眾所關(guān)心的財(cái)富、教育、健康、家庭、成功等人生課題展開(kāi)的的真理和智慧。書中，作者循序漸進(jìn)、通俗易懂地引領(lǐng)讀者親炙大師真誠(chéng)與慈悲的人文關(guān)懷與生命關(guān)注，而透過(guò)本書精辟而又易于為普通人接受和理解的分析，又可提供給現(xiàn)代人更宏觀的視野以及更深層的省思。

·11.7萬(wàn)字

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理想國(guó)

《理想國(guó)》是柏拉圖創(chuàng)作的哲學(xué)經(jīng)典著作。本書借蘇格拉底與格勞孔、色拉敘馬霍斯、阿德曼托斯等人的對(duì)話，描述了一個(gè)理想國(guó)家的藍(lán)圖，還討論了諸多與日常生活密切相關(guān)的話題，比如正義、財(cái)產(chǎn)、教育、品德等，妙趣橫生且思想深邃，值得每個(gè)人研究和學(xué)習(xí)。

·10.7萬(wàn)字

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羅素論幸福

明明過(guò)得還可以，卻始終感覺(jué)不到幸福？羅素：我寫這本書就是為了根治日常不幸。這是英國(guó)哲學(xué)家伯特蘭·羅素寫給每一個(gè)普通人的生活哲學(xué)，他通過(guò)剖析不幸福的原因與幸福的要素，為普通人找到一種根治日常不幸的藥方。在書中，羅素開(kāi)門見(jiàn)山地指出本書是寫給這樣一類人——他們沒(méi)有遭受過(guò)來(lái)自外界的巨大痛苦，有足夠的收入來(lái)保證吃住，而且身體健康，沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)重大的災(zāi)禍，也不曾當(dāng)眾受辱。這類人就是生活中的你我，日子沒(méi)有特別好，也沒(méi)有特別糟，卻總覺(jué)得哪里不對(duì)，該如何改善自己的生存處境？羅素用數(shù)學(xué)家的理性思維和哲學(xué)家的嚴(yán)密邏輯，條分縷析了讓我們不幸福的原因和讓我們幸福起來(lái)的方法，并給出了誠(chéng)懇的建議。

·10.5萬(wàn)字

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烏托邦（漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書）

本書作者是最早的空想社會(huì)主義者，他以卓越的才力，熱情描繪了烏托邦人在政治、經(jīng)濟(jì)和文化方面的生活圖景，同英國(guó)十六世紀(jì)社會(huì)形成鮮明的對(duì)照。本書不僅是社會(huì)主義思想史和政治學(xué)術(shù)史上的重要文獻(xiàn)，也是西方文學(xué)領(lǐng)域的傳世佳作

·10.3萬(wàn)字

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幸福之路

《幸福之路》是英國(guó)現(xiàn)代著名哲學(xué)伯特蘭·羅素為大眾寫的一本以“幸福”為話題的通俗讀物，全書分為上下兩編，分別討論導(dǎo)致不幸福的原因和帶來(lái)幸福的因素。羅素以通俗易懂的文字論述了自己對(duì)何為幸福、如何獲取快樂(lè)的觀點(diǎn)。羅素認(rèn)為，現(xiàn)代人之所以不幸福，往往是由錯(cuò)誤的世界觀、倫理觀或是生活習(xí)慣導(dǎo)致的，不幸福的人并非更理性；幸福并非天賜，而是需要我們努力追求的。他還從夫妻關(guān)系、親子關(guān)系、職業(yè)生涯、個(gè)人愛(ài)好等方面談?wù)摿岁P(guān)于幸福的見(jiàn)解，談?wù)摿思刀省⒆詰佟o(wú)聊、孤獨(dú)等心理因素對(duì)幸福的影響。

·10.2萬(wàn)字

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論人類不平等的起源和基礎(chǔ)（專家伴讀版）

哲學(xué)家伏爾泰批注版！人類一切不平等，都是文明進(jìn)步的代價(jià)！讀客三顆鉆人類思想文庫(kù)。人生來(lái)真的不平等嗎？貧富差距為什么越來(lái)越大？權(quán)力階級(jí)是如何一步步建立起來(lái)的？在工業(yè)文明發(fā)展之初，社會(huì)道德與制度開(kāi)始崩裂瓦解，人們陷入紛爭(zhēng)與動(dòng)蕩。盧梭對(duì)此非常憤慨。如果人類文明發(fā)展的代價(jià)是人性不斷被壓抑，是貧富差距不斷拉大并形成階級(jí)固化，是只有丑惡與虛假的人能得到榮耀，是人類的不平等被隱形、遮蔽與擴(kuò)大，人類社會(huì)還會(huì)變好嗎？難道人類生來(lái)就是如此嗎？結(jié)合哲學(xué)與人類學(xué)的研究，盧梭發(fā)現(xiàn)自然狀態(tài)下的原始人自由愉快，在那個(gè)私有制出現(xiàn)之前的社會(huì)中，沒(méi)有不幸與痛苦。

·10.1萬(wàn)字

會(huì)員

人為何爭(zhēng)斗（羅素文集）

羅素在本書中的觀點(diǎn)形成于1916年早期，當(dāng)時(shí)他在倫敦進(jìn)行了一系列關(guān)于“社會(huì)重建原則”的演講，此時(shí)第一次世界大戰(zhàn)所造成的損失越來(lái)越駭人聽(tīng)聞，而羅素的戰(zhàn)前政治經(jīng)歷并沒(méi)有讓他意識(shí)到他的同胞對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)是如此渴望，甚而隨著沖突加劇變得更加好戰(zhàn)。因此在1915年年中，羅素通過(guò)分析社會(huì)行為、理性行為和感性行為的根源全方位地重新審視政治學(xué)的理論基礎(chǔ)。1916年，系列演講稿以“社會(huì)重建原則”為名付梓出版。其美國(guó)版被出版商更名為《人為何爭(zhēng)斗》。羅素意在提出一種政治哲學(xué)，它基于這樣一種信條，即沖動(dòng)比有意識(shí)的目標(biāo)更能塑造人的生活。他把絕大多數(shù)沖動(dòng)歸為兩類：占有型沖動(dòng)和創(chuàng)造型沖動(dòng)。他認(rèn)為最好的生活大多基于創(chuàng)造型沖動(dòng)，而最糟的生活大多源于對(duì)占有的熱愛(ài)。國(guó)家、戰(zhàn)爭(zhēng)、財(cái)產(chǎn)都是占有型沖動(dòng)在政治上的主要表現(xiàn)；教育、婚姻、宗教則是創(chuàng)造型沖動(dòng)的體現(xiàn)。而解放創(chuàng)造力應(yīng)成為政治和經(jīng)濟(jì)改革的原則。本書被不少學(xué)者和非專業(yè)人士視為羅素對(duì)政治哲學(xué)做出的最重要貢獻(xiàn)。

·9.8萬(wàn)字

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