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《哲學科學全書綱要》在黑格爾那里是同一著作三次出版，是一本書，三個版。這一著作每個版本的核心構成是三個部分，分為邏輯學，自然哲學，精神哲學。每一個版本都是一本書，由邏輯學，自然哲學，精神哲學這樣三個部分構成的一本書。但是黑格爾的一些學生和友人在黑格爾逝世后給他出文集時卻完全改變了他這一著作的原則和制式。在這個大家通稱為“友人版”的文集內，《哲學科學全書綱要》的編者是專取黑格爾這一著作1830年第三版，在其內另加大量“附釋”，將其一本書內的三個部分擴展成各各獨立的三本書。這樣一來黑格爾的《哲學科學全書綱要》第三版這本書在友人版那里就成了邏輯學、自然哲學、精神哲學三大本書。這帶來了嚴重后果，使人誤以為黑格爾的《哲學科學全書綱要》似乎就是他們所編成的那三大本書，這種誤解流行于無數(shù)業(yè)余愛好者，也流行于許多專業(yè)工作者。它完全不成其為“綱要”。那些“附釋”的編輯雜亂無章。編者甚至擅自改變黑格爾的本文。由于這類致命的缺陷，德國黑格爾檔案館在戰(zhàn)后編輯出版黑格爾新的文集時，徹底否定了友人版的那種做法，完全拋棄友人版編撰的那三本書，按照新的出版學原則恢復了黑格爾這一著作的原來制式，把黑格爾《哲學科學全書綱要》這一著作照原樣出成1817年，1827年，1830年三個版本。譯者所根據(jù)的就是黑格爾檔案館編出的這一著作的這三個版本，在翻譯它們時力求達到它們之間同者使同，異者使異。

·30萬字

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大衛(wèi)·哈維與空間倫理研究

空間研究是當前人文社科領域的一大顯學，諸多與之相關的學術層出呈逐年增多之勢。然而目前的空間研究熱，更多地體現(xiàn)為空間理論熱，其過度關注空間與社會、政治、階級、革命等宏大命題的關系。在這種學術情境下，倡導一種面向人類生活世界的空間倫理研究，顯得極為必要且頗具意義。該著作以此為背景，以當代著名學者大衛(wèi)·哈維的空間倫理思想為對象，經(jīng)由“空間如何影響人之生活”的倫理式發(fā)問，來對哈維的空間思想進行個案研究，分析哈維對現(xiàn)代空間異化之批判，深入挖掘其背后蘊含的倫理情境，以此來反觀當代世界的諸種空間困境，為“理論之后”的空間研究提供新的思路。該著作在國內外現(xiàn)有研究基礎上，結合倫理學、美學以及空間研究的最新發(fā)展態(tài)勢，深入挖掘哈維空間思想背后的倫理價值，考察其在各個方面的意義體現(xiàn)。重點介紹哈維對空間倫理的現(xiàn)代異化之批判，由此來反觀空間與個體感覺、人情倫理、生活體驗、道德文化等命題的倫理性關系，努力還原空間作為人類生活場域本應具備的親切感與溫度感。在此基礎上，為當代人文社科領域的空間研究與哈維研究提供一種新的啟思和可能性。

·20萬字

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時間、惡與意志：問題匯編

本書作者為古羅馬的奧古斯丁。本卷包括三篇作品：《八十三個問題匯編》、《答辛普利奇的問題匯編》和《杜爾西提烏斯的八個問題》。這三篇作品中，第二篇的部分內容以第一篇的部分內容為基礎，而第三篇又引用了第二篇的部分內容。有些主題也是共有的，尤其是第一篇與第二篇，第二篇與第三篇之間的共有。但是，希波的奧古斯丁的這三篇作品被納入本叢書單獨成卷的主要原因在于，它們都有大致相同的格式。每一篇都是由別人提出、奧古斯丁回答的問題匯編而成。就《八十三個問題匯編》來說，話題都是由奧古斯丁的修道同工提出，奧古斯丁給予回復，歷時約七個年頭。在另外兩篇作品中，對象分別是辛普利奇和杜爾西提烏斯，第二篇成書約在第一篇后三十年，兩篇都是通過書信提出一些問題，都在較短時間內得到回復。

·20.6萬字

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強者的溫柔

作為一位斯多亞哲學家，塞涅卡命運多舛，主張堅強、不動心、甚至冷酷。這是“斯多亞”的教導給人的最重要的啟示：做一個傲然獨立的強者。另一方面，塞涅卡的文字中也可以察覺出一種“溫柔”：塞涅卡對于人間的痛苦，對于情感的狂野與細微之處，對于人性的普遍弱點等，有一種極為敏感的體察。用他自己的話說：他是一位靈魂的醫(yī)生。塞涅卡最痛恨的是對于人的生命和尊嚴的侮辱與傷害，他對于殘暴尤其不能容忍，不遺余力地痛斥聲討。這從本選集中所選的《論憤怒》、《論仁慈》、《論恩惠》等文字中可以清楚看出。

·24.4萬字

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曲直：笛卡爾《沉思集》深度解析與啟示

勒內·笛卡爾（RenéDescartes，1596—1650年），法國哲學家、數(shù)學家和科學家，西方現(xiàn)代哲學的奠基人之一，被譽為“西方現(xiàn)代主義哲學之父”。《沉思集》是笛卡爾重要的哲學著作之一。在這部作品中，他通過普遍懷疑的方法，力圖在精神上擺脫一切成見，擺脫感官的干擾，通過理智來獲得確定的知識。本書是作者對笛卡爾《沉思集》的點評與啟示。全書共分為十二章，包括笛卡爾提出的六個沉思以及他對當時哲學家、神學家們對其六組沉思提出的反駁與答辯。采用的是原文呈現(xiàn)與作者根據(jù)自己的認識或疑問加入點評相結合的方式。附錄附有英文版本和法文原版。

·23.5萬字

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尼采的使命：《善惡的彼岸》繹讀

研究尼采當以尼采發(fā)表的著作為主，重要的是研讀尼采或充滿激情或深具匠心地寫下并發(fā)表的文字。盡管尼采的書顯得好看，實在不容易讀（首先是不容易譯），編譯尼采著作，不僅當以尼采的著作為主，得同時注重注釋和解讀。

·27.9萬字

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尼采與現(xiàn)時代：解讀培根、笛卡爾與尼采

·40.5萬字

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雜草集：西方思想史散論

本書是何兆武作品集之一種。何兆武先生畢業(yè)于西南聯(lián)大，學貫中西，先后在中國社科院歷史所、清華大學從事研究與教學，研究涉及中西文化交流史、西方思想史、歷史哲學等領域，有學術專論數(shù)十篇，均卓有創(chuàng)見，先后結集成書；此外還有大量學術隨筆文字。此次經(jīng)系統(tǒng)整理，將其著述文字編訂成書，分專題五種出版，為其一生學術精華的總結。本書收入作者有關西方思想文化史、中國近代思想史的演講文字，是作者在清華大學為學生講授的課堂記錄。

·22.8萬字

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《法禮篇》的道德詩學

本書采用希-英雙語文本分析和歷史語境分析的方法，參照柏拉圖理想主義道德詩學和政治工具論的基本立場，著重闡述柏拉圖晚年的代表作《法禮篇》里所包含的實踐性道德詩學思想，進而揭示詩樂教育、摹仿學說、正確原則、公民素質、法理智慧、劇場政體等理論問題的內在特性及其相關關聯(lián)。

·36.4萬字

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論文字學（二十世紀西方哲學經(jīng)典）

德里達是20世紀下半葉法國最重要亦最受爭議的哲學家之一，他是解構主義之父，也是后現(xiàn)代哲學的重要奠基人。初版于1967年的《論文字學》是他的成名作。《論文字學》全書分兩大部分。第一部分從解構主義的基本精神出發(fā)著重追溯了文字概念的歷史、深入剖析了以邏各斯中心主義和言語中心主義為特征的西方形而上學傳統(tǒng)。第二部分通過對萊維-斯特勞斯和盧梭的著作的解讀，展示了一種新的閱讀風格和閱讀策略，揭示了文字的替補特征以及它對人類社會組織、情感世界、文化生活乃至生存方式的深刻影響。這本書是入門解構主義核心概念的必讀經(jīng)典。

·30.8萬字

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現(xiàn)代西方哲學十五講

《現(xiàn)代西方哲學十五講》從叔本華講起，到德里達結束，介紹了29位現(xiàn)代西方哲學家的生平和主要哲學觀點，理清各位哲學家之間的思想傳承和影響。此書如一本地圖，引導著讀者了解相關哲學家的哲學思考、產生的時代背景以及在人類文明史上的意義。將流派眾多的現(xiàn)代西方哲學發(fā)展的脈絡梳理清晰，告訴人們思想鮮活生動的發(fā)展過程。

·34.4萬字

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斯賓諾莎書信集（漢譯世界學術名著叢書）

《斯賓諾莎書信集》在消除一些對斯賓諾莎哲學觀點過分夸大的理解方面也起了明顯的糾正作用。一個最明顯的例子是對其“規(guī)定就是否定”的理解。眾所周知，黑格爾對斯賓諾莎這一命題作了很高的評價，認為它是“一個偉大的命題：一切規(guī)定都是否定。規(guī)定的東西就是有限的東西：對于任何東西，包括思想（與廣延相對立）在內，都可以說，這是一個規(guī)定的東西，所以自身中包含著否定，它的本質是建立在否定上的。

·22.9萬字

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快樂的科學

《快樂的科學》是尼采中期的代表作，科利版編者甚至認為它在尼采哲學中具有“中心地位”，主要是因為它有承上啟下的意義。該書主體部分由五部箴言/格言組成，共有383節(jié)；開頭部分是德語韻律短詩，標題取自詩人歌德的同名小歌劇《戲謔、詭計與復仇》；結尾部分（附錄）則是尼采作于西西里島的一組詩，立題為“自由鳥王子之歌”。從這本書開始，尼采作為哲學家越來越走向孤獨，越來越偏離嚴格學術的方法理想。尼采此時已經(jīng)形成了成熟的箴言體哲學寫作風格，它超越科學和藝術，又將兩者合一，構成一種“快樂的科學”。

·23.3萬字

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工具論

人和動物最大的區(qū)別是什么？有人說區(qū)別在于人是理性的動物，也有人說人是社群的動物……其實人和動物最大的區(qū)別在于人是使用語言的動物。這種語言不僅包括口頭語言，也包括書面語言。在日常生活中，人們時刻離不開語言，人們依靠語言來實現(xiàn)彼此的理解和相互溝通。然而人們不是總能順利地明白對方在說什么，誤解總是在產生。如何避免這種情況呢？作為人類歷史上第一個“百科全書式”的思想家，亞里士多德在《工具論》一書中系統(tǒng)總結和論述了如何清楚、明白地表達自己的意思，以及如何同錯誤說法進行辯駁。他認為語言中最基本的表意單位是句子，也即命題。《解釋篇》討論了命題的構成、性質、分類和真假關系。《范疇篇》討論了命題經(jīng)常會用到的十個基本范疇，如實體、數(shù)量、性質、關系等。《前分析篇》闡述了如何正確地通過大前提和小前提得出結論，這也就是后世邏輯學中最基本的三段論演繹法。《后分析篇》討論了定義、證明、演繹和歸納等問題，厘清了命題中的四種推理類型。《論題篇》研究了著名的四謂詞理論，闡述了亞里士多德的論證理論，討論了合理論證的方式和方法，以及如何在論辯中戰(zhàn)勝對手；《辯謬篇》是亞里士多德關于謬誤的邏輯理論，揭示和分析了各種謬誤和詭辯的種類，并提出了反駁謬誤的具體方法。

·34.9萬字

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盧梭的蘇格拉底主義（“經(jīng)典與解釋”第6期）

西方的啟蒙思潮不僅橫掃了中國的學術統(tǒng)緒，也終結了西方的古典時代。然而，隨著20世紀末的來臨，啟蒙思潮也免不了被自己的西方子孫橫掃命運“道術為天下裂”，無論西方還是中國學界，學問因與社會生活的變遷相適應已然支離破碎——世紀之交，新思潮、新學說風起云涌，惶然心態(tài)千姿百態(tài)。科學與學問既不當渾然不分，亦不可漸行漸遠，一者關乎種種解救時弊、整頓現(xiàn)實生活的實用知識，一者關乎個體乃至國家的精神教養(yǎng)。學問的資源不在現(xiàn)代以來不漸推陳出新的科學原理，而在沖和古秀的歷史經(jīng)典。如今，無論西學、中學均面臨如下抉擇：要么追隨現(xiàn)代之后學徹底破碎古典學問，要么修復古典學園、重新整頓精神教養(yǎng)。

·26.8萬字

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現(xiàn)代西方哲學

《現(xiàn)代西方哲學》由現(xiàn)象學（上中下）、實用主義、結構主義、分析哲學（上中下）、科學哲學、西方馬克思主義、自由主義、社群主義和共和主義、后現(xiàn)代主義十三章構成。主要包括：20世紀的現(xiàn)象學運動、胡塞爾、海德格爾、梅洛·龐蒂、列維納斯、存在主義的先驅（克爾凱郭爾和尼采）、雅斯貝爾斯、薩特、早期解釋學等。

·31.6萬字

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羅素與中華文化：東西方思想的一場直接對話

本書為著者另一部著作《羅素：所有哲學的哲學家》的姐妹篇。本書在對羅素訪華及其與中國思想界對話的評述中，較全面深入地探討了這位大哲與中國，與當時中華各種精英以及與中華思想文化的互動關系。與同類著作相比，本書有著某些不同的切入點與考證成果：即在在東西方對話歷史語境還原中重溫羅素。著者分析了羅素之所以有濃厚中國情結的前因后果。

·30.9萬字

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被檢驗的人生：哲學沉思（二十世紀西方哲學經(jīng)典）

“未經(jīng)檢驗的人生是不值得過的人生”，當代政治哲學中的“極端自由主義”代表人物、《無政府、國家與烏托邦》一書作者涉足日常哲學的思考沉淀；對“自由主義至上”觀點的自我反省與批判，回歸蘇格拉底式的人生探討。在《被檢驗的人生》一書中，諾奇克以才華橫溢的思辨方式，傳承蘇格拉底的精神，對前作思想進行了批判性的反思和修正，大膽探討了親情、愛情、性、幸福以及大屠殺、宗教信仰、政治和智慧等人生重大問題，旨在揭示什么是真正有價值的生活，使哲學重返人生這一最重要的主題，將哲學帶回到了普通人的身邊。

·25.1萬字

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黑格爾《精神現(xiàn)象學》之道德哲學研究

本書為國家“985”三期“哲學社會科學創(chuàng)新基地”項目成果。作者效仿馬克思和恩格斯，從道德哲學和倫理學的視角，重新系統(tǒng)研究了黑格爾《精神現(xiàn)象學》，試圖在黑格爾顛倒的精神世界里，發(fā)現(xiàn)至今我們還未發(fā)現(xiàn)的道德哲學元素，或者重新闡發(fā)以往闡發(fā)不足的精神元素，以為今天建構我們的精神世界和道德哲學服務。作者以幾乎純哲學的思維方式反芻和咀嚼了黑格爾晦澀難懂的哲學概念，并用今天人們可以理解的語言進行了重新闡發(fā)，令人耳目一新。對《精神現(xiàn)象學》的道德哲學研究的現(xiàn)實歸屬就是要為找尋打動當代中國人心靈的精神鑰匙提供可能的倫理學路徑與基本的價值探構平臺。在全球化與后現(xiàn)代語境中，《精神現(xiàn)象學》中所體現(xiàn)的道德哲學范式以及倫理實體的精神譜系在一種超越現(xiàn)代性的語境中對于中國傳統(tǒng)倫理的現(xiàn)代轉型獲得多重理論與時代意義，并具有重要的學術價值。

·28.3萬字

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生命與道德：尼采的生命道德價值論

尼采作為西方哲學從近代哲學向現(xiàn)代哲學轉向的人物，他“重估一切價值的嘗試”中最核心的，是對以基督教道德為核心的傳統(tǒng)道德價值的重估，以及對以自然生命為基礎的道德價值的重構。尼采對道德價值的重估與重構在于，拋卻傳統(tǒng)以善惡為基礎的道德哲學，而重建以生命為基礎的道德哲學。本書以生命與道德的內在緊張關系為視角，力圖對尼采的生命道德價值哲學作系統(tǒng)研究，前半部分重在彰顯尼采的“破”，后半部分則側重尼采的“立”。本書是“帶著激情在解讀一個很有激情的哲學家”，當然也體現(xiàn)了作者自己所獨有的生命激情。

·28.2萬字

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西方哲學

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哲學科學全書綱要（1827年版）