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本書旨在為魏斯曼在分析哲學(xué)史中所具有的重要性辯護(hù)：魏斯曼對理解維也納小組發(fā)展歷史、小組成員與維特根斯坦在1930年代哲學(xué)對話與爭論具體立場的重新理解有重要幫助；魏斯曼為“中期”維特根斯坦闡釋的文本對于當(dāng)前闡釋者有關(guān)“中期”維特根斯坦語言哲學(xué)具體發(fā)展和演變的理解與研究，提供了新視角和新內(nèi)容。本書有三條主線：“中期”維特根斯坦哲學(xué)延續(xù)性的論證是重估魏斯曼哲學(xué)重要性的理論背景；對維特根斯坦、魏斯曼和維也納小組成員在1930年代互動(dòng)的歷史考察是重估魏斯曼哲學(xué)重要性的哲學(xué)史背景；魏斯曼對“中期”維特根斯坦哲學(xué)的具體闡釋與發(fā)展是魏斯曼哲學(xué)重要性的具體體現(xiàn)。

·33.3萬字

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詹姆遜形式理論研究

“形式”是西方哲學(xué)史與美學(xué)史上一個(gè)重要范疇。對“形式”理論進(jìn)行歷時(shí)性考察以呈現(xiàn)其復(fù)雜性與多元性，比固守概念的某一神話式起源更為重要。本書以詹姆遜的形式理論為研究對象。除緒論和結(jié)語，正文共包括五章內(nèi)容，先從梳理西方形式概念的發(fā)展態(tài)勢入手，然后對詹姆遜的“形式”概念進(jìn)行界定和分類。在此基礎(chǔ)上，對詹姆遜不同時(shí)期“形式”概念的運(yùn)用和形式理論的發(fā)展形態(tài)進(jìn)行介紹和闡釋，這涉及如下層面：早期與形式學(xué)派的對話；辯證思維下形式批評的建立；對文類理論的探討；文化轉(zhuǎn)向后在全球化語境中對形式的持續(xù)關(guān)注。本書通過考察詹姆遜不同時(shí)期有關(guān)“形式”的理論實(shí)踐，力圖為認(rèn)知詹姆遜總體學(xué)術(shù)思想提供一個(gè)較好的切入點(diǎn)。

·22.8萬字

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漢娜·阿倫特的康德闡釋研究

漢娜·阿倫特晚期的“心靈生活”研究對康德批判哲學(xué)進(jìn)行了系統(tǒng)的、富有啟發(fā)的闡釋和發(fā)展，本書就圍繞這一闡釋展開。結(jié)合阿倫特前期的政治理論，本書首先分析了阿倫特康德闡釋的問題背景，即艾希曼審判及其思想后果。阿倫特前期的政治理論以行動(dòng)和公共領(lǐng)域?yàn)楹诵模源藶榛A(chǔ)，《心靈生活》對思考活動(dòng)、意志活動(dòng)和判斷活動(dòng)進(jìn)行了深入研究，而且對批判哲學(xué)也進(jìn)行了創(chuàng)造性的發(fā)揮和改造。本書也重點(diǎn)討論了阿倫特的政治理論工作在當(dāng)代西方政治哲學(xué)領(lǐng)域的意義和反響。通過對康德政治哲學(xué)的闡釋，本書將呈現(xiàn)出共同體、思想、道德、生命意義、政治判斷和歷史敘事之間的復(fù)雜關(guān)系，為當(dāng)代政治哲學(xué)的理論建構(gòu)提供有益啟發(fā)。

·22.8萬字

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敉平與破裂：鄧·司各脫論形而上學(xué)與上帝超越性

鄧·司各脫是西方中世紀(jì)著名的神學(xué)家、哲學(xué)家。他面對新的神學(xué)形勢，重新提升上帝的超越性，在阿奎那向晚期經(jīng)院哲學(xué)和中世紀(jì)哲學(xué)向近代哲學(xué)的兩種過渡中都起到了轉(zhuǎn)折性作用。作者的核心關(guān)切是近代哲學(xué)與中世紀(jì)哲學(xué)的內(nèi)在聯(lián)系，通過形而上學(xué)與上帝超越性之間的復(fù)雜關(guān)聯(lián)揭示了司各脫形而上學(xué)的兩個(gè)重要特點(diǎn):它既具有敉平的去中心化結(jié)構(gòu)，同時(shí)也大大提升了上帝的超越性，從而形成了“中介的消失”這一思想史局面。敉平與破裂這兩個(gè)看似相反的特征，在司各脫的思想中相互配合，使他成為中世紀(jì)哲學(xué)走向晚期的轉(zhuǎn)折性人物。理解司各脫，為我們理解近代哲學(xué)，尤其是理解路德、笛卡爾、斯賓諾莎等人不同的哲學(xué)路向提供了必要的思想前提。

·30.5萬字

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巫陽招魂：亞里士多德《詩術(shù)》繹讀

亞里士多德的《詩學(xué)》一直被當(dāng)成西方美學(xué)和藝術(shù)哲學(xué)的開山之作，這一系統(tǒng)的美學(xué)理論將古希臘的藝術(shù)精神進(jìn)行了哲學(xué)性的提煉，表達(dá)了對藝術(shù)及悲劇的觀點(diǎn)，認(rèn)為藝術(shù)的本質(zhì)是摹仿；而悲劇是對于一個(gè)嚴(yán)肅、完整、有一定長度的行動(dòng)的摹仿。這一經(jīng)典文本對其后西方在藝術(shù)的起源和功能等方面的規(guī)范性影響一直持續(xù)到17-18世紀(jì)，隨著18世紀(jì)浪漫主義的興起，新的美學(xué)思潮才取而代之。20世紀(jì)以來，《詩學(xué)》對中國文藝思想界的影響也是有目共睹，至今譯本已超過10個(gè)，其中以朱光潛所譯《詩學(xué)》流傳最廣。

·20.5萬字

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理想國

《理想國》是柏拉圖創(chuàng)作的哲學(xué)對話體著作。全書以蘇格拉底之口，通過與其他人對話的方式，設(shè)計(jì)了一個(gè)真、善、美相統(tǒng)一的政體，即可以達(dá)到公正的理想國。書中討論的大多數(shù)問題都和日常生活密切相關(guān)，如優(yōu)生學(xué)問題、節(jié)育問題、家庭解體問題、婚姻自由問題、獨(dú)身問題、宗教問題、道德問題、文藝問題、教育問題，以及男女平權(quán)、男女參政、男女參軍等問題，幾乎都是普通人一生中會(huì)遇到的各種問題。其思想博大精深，幾乎代表了整個(gè)希臘的文化，被英國評為最影響力的20本學(xué)術(shù)書之一。

·21.5萬字

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為女權(quán)辯護(hù)：關(guān)于政治及道德問題的批判

《為女權(quán)辯護(hù)》是沃斯通克拉夫特的經(jīng)典之作。出版于1792年，是第一部偉大的女權(quán)主義著作。在2005年英國著名作家梅爾文布拉格評選出的12部影響世界的作品中，為女權(quán)辯護(hù)與圣經(jīng)、物種起源等一同入選，這部著作在人類進(jìn)程當(dāng)中所產(chǎn)生的重要影響由此可見一斑。在這部重要的女權(quán)主義經(jīng)典文獻(xiàn)中，瑪麗對當(dāng)時(shí)的教育制度進(jìn)行了無情的批判，認(rèn)為這種教育使得女性處于一種“無知和奴隸式依附”狀態(tài)，是造成女性卑下的社會(huì)地位的罪魁禍?zhǔn)祝凰鸦橐鲆暈橐环N“合法的賣淫”，對女性自甘沉淪于依附甚至奴性狀態(tài)深感痛心；她主張女性的權(quán)利同男性的權(quán)利應(yīng)該是平等的，呼吁給予女性同男性一樣的教育權(quán)、工作權(quán)和政治權(quán)。她認(rèn)為要想從根本上改善女性的社會(huì)地位，就必須消滅教會(huì)，廢除軍階制，而其中最為根本的則是革除君主專制。

·20.5萬字

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懷特海過程哲學(xué)研究

本書是國內(nèi)系統(tǒng)研究懷特海過程哲學(xué)的第一部學(xué)術(shù)專著。作者主要依據(jù)懷特海的原著，以馬克思主義哲學(xué)為指導(dǎo)和參照系，全面概括和闡述了懷特海過程哲學(xué)的基本特征、主要內(nèi)容和廣泛影響，深入探析了懷特海過程哲學(xué)的范疇體系、基本原理(過程原理、攝入原理、相關(guān)性原理和創(chuàng)造性原理等)和觀點(diǎn)，揭示了這些原理的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義，同時(shí)實(shí)事求是地分析了其存在的理論不足和需要進(jìn)一步研究的問題。本書由中美學(xué)者共同完成，對中外文化交流溝通具有一定的積極意義。

·42萬字

會(huì)員

亞里士多德關(guān)于本體的學(xué)說

在西方哲學(xué)史中，本體(substance)是個(gè)最常見、很重要的概念。將本體作為一個(gè)哲學(xué)的概念進(jìn)行分析，加以論證的，第一個(gè)人就亞里士多德。但是，正因?yàn)檫@是一個(gè)開始，亞里士多德自己對于究竟什么是本體，也還在探索之中。在他的著作中，除了《范疇篇》外，主要是《形而上學(xué)》這本書，幾乎有一半左右的卷章是討論直接和本體有關(guān)的問題的。亞里士多德關(guān)于本體的論述并不是前后一致的。他在《范疇篇》的“第一本體”和在《形而上學(xué)》中所講的，恰恰是相反的；即使在《形而上學(xué)》一書的各卷之間，也不是完全一樣的。將他的這些思想加以整理，找出他思想發(fā)展變化的線索，這是哲學(xué)史工作者的任務(wù)。本書企圖在這方面做點(diǎn)粗淺的嘗試，通過分析亞里士多德關(guān)于一般和個(gè)別的論述，試圖解釋他思想中的這些矛盾情況。

·23.5萬字

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康德美學(xué)文集（注釋版）

本書收入康德關(guān)于美學(xué)的全部相關(guān)著述，含《判斷力批判》、《關(guān)于美感和崇高感的考察》等著述和相關(guān)著作摘編，書中所收入的著作、文章均由譯者增譯了《科學(xué)院版編者導(dǎo)言》和科學(xué)院版編者注，并在必要的地方加了少量的譯者注。

·30.7萬字

會(huì)員

康德政治哲學(xué)文集（注釋版）

本書收入康德政治哲學(xué)全部相關(guān)著述，含《法權(quán)論的形而上學(xué)初始根據(jù)》、《回答這個(gè)問題：什么是啟蒙》、《論永久和平》等文章和論著摘編，書中所收入的文章均由譯者增譯了《科學(xué)院版編者導(dǎo)言》和科學(xué)院版編者注，并在必要的地方加了少量的譯者注。

·25.3萬字

會(huì)員

康德宗教哲學(xué)文集（注釋版）

本書收入康德宗教哲學(xué)全部相關(guān)著述，含《純?nèi)焕硇越缦迌?nèi)的宗教》、《證明上帝存在的惟一可能的證據(jù)》、《一位視靈者的夢》等著作和《論神義論中一切哲學(xué)嘗試的失敗》、《哲學(xué)學(xué)科與神學(xué)學(xué)科的爭執(zhí)》等文章、論著摘編，書中所收入的著作、文章均由譯者增譯了《科學(xué)院版編者導(dǎo)言》和科學(xué)院版編者注，并在必要的地方加了少量的譯者注。

·39.4萬字

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康德人類學(xué)文集（注釋版）

本書收入康德人類學(xué)全部相關(guān)著述，含《實(shí)用人類學(xué)》、《試論大腦的疾病》、《論人的不同種族》、《人的種族的概念規(guī)定》等著述和相關(guān)著作摘編，書中所收入的著作、文章均由譯者增譯了《科學(xué)院版編者導(dǎo)言》和科學(xué)院版編者注，并在必要的地方加了少量的譯者注。

·24.4萬字

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西方思想的起源：古希臘哲學(xué)史論

《西方思想的起源——古希臘哲學(xué)史論》是一本從中國學(xué)者自己的思想視野出發(fā)對古希臘哲學(xué)的正本清源之作。它不重在知識(shí)的梳理與介紹，而重在思想的分析與檢討，上溯公元前6世紀(jì)的米利都學(xué)派，下迄公元6世紀(jì)的新柏拉圖主義，上下1200余年的古希臘哲學(xué)，深入其思想內(nèi)部，探尋其內(nèi)在的本體論和認(rèn)識(shí)論的思想根底與究竟，力求勾勒出西方思想最初的源流與脈絡(luò)，指陳其思想深處的得失與轉(zhuǎn)捩，闡明其對二千余年西方思想的奠基意義與形塑作用。

·20.7萬字

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德國古典哲學(xué)中的道德與法權(quán)

道德學(xué)（倫理學(xué)）和法權(quán)哲學(xué)在德國古典哲學(xué)中具有優(yōu)先的地位，因?yàn)樗鼈児餐接懞土η筵`行的都是“自由”主題，換言之，自由是通過道德與法權(quán)的途徑實(shí)現(xiàn)出來的。本書旨在研究德國古典哲學(xué)中的道德與法權(quán)問題，主要包括：（1）道德學(xué)（倫理學(xué)）與法學(xué)各自在康德、費(fèi)希特、謝林、黑格爾哲學(xué)中的發(fā)展演變過程；（2）康德、費(fèi)希特、謝林、黑格爾各自哲學(xué)體系中的道德（倫理）與法權(quán)的關(guān)系問題；（3）在德國古典哲學(xué)的整體視域中，道德與法權(quán)的關(guān)系背后所涉及的實(shí)踐哲學(xué)基本范式的轉(zhuǎn)變。德國古典哲學(xué)家對道德與法權(quán)及其相互關(guān)系的宏富論述，見證了他們一路探索和論證“自由”這個(gè)偉大命題的崎嶇歷程。這一自由的歷程，在英美自由主義長期占據(jù)主導(dǎo)的格局下，給我們提供了一幅別樣的風(fēng)景。

·22.7萬字

會(huì)員

西方哲學(xué)普遍性的淪落

西方哲學(xué)的普遍性是指西方哲學(xué)家所闡述的作為世界本質(zhì)的普遍性。本書認(rèn)為西方哲學(xué)的普遍性作為本體論的對象通過決定人性乃至人的普遍價(jià)值觀構(gòu)成了人類之根，因而也決定著人應(yīng)該如何活著（人是什么、人從哪兒來和人應(yīng)該到哪兒去）。本書通過傳統(tǒng)形而上學(xué)、康德形而上學(xué)、海德格爾哲學(xué)和德里達(dá)哲學(xué)四個(gè)節(jié)點(diǎn)來探討西方哲學(xué)的尋根之路，認(rèn)為此一尋根之路從哲學(xué)之內(nèi)看表現(xiàn)為西方哲學(xué)普遍性淪落的過程，而從哲學(xué)之外看則決定著西方社會(huì)價(jià)值觀從一元走向多元的過程，其中，前一過程構(gòu)成了后一過程的形而上學(xué)根據(jù)。西方社會(huì)價(jià)值觀從一元走向多元的歷程是一個(gè)不可逆的社會(huì)進(jìn)步歷程，但它也導(dǎo)致了西方社會(huì)在精神家園方面之無家可歸的消極后果。本書認(rèn)為，基于形而上學(xué)的根據(jù)理清這一歷程的必然性和內(nèi)在邏輯是正確評價(jià)這一歷程并正確探求人類（西方）價(jià)值觀未來發(fā)展方向的基礎(chǔ)。

·37.9萬字

會(huì)員

德國哲學(xué)（2016年上半年卷）

《德國哲學(xué)》是由湖北大學(xué)哲學(xué)學(xué)院主辦、湖北大學(xué)德國哲學(xué)研究所協(xié)辦的專門研究德國哲學(xué)及相關(guān)問題的學(xué)術(shù)性刊物，為國內(nèi)外熱愛德國哲學(xué)、熱衷于外國哲學(xué)研究的學(xué)界同人提供一個(gè)深入研究德國哲學(xué)和外國哲學(xué)的理論平臺(tái)，為國內(nèi)外學(xué)者提供一個(gè)思想交流、觀點(diǎn)碰撞的前沿陣地，在業(yè)內(nèi)具有極好的學(xué)術(shù)聲譽(yù)和廣泛的學(xué)術(shù)影響力。

·21.6萬字

會(huì)員

普列漢諾夫一元論歷史觀研究

本書全面具體地勾勒、描畫了普列漢諾夫一元論歷史觀的邏輯體系。通過細(xì)致的思想史考察，系統(tǒng)厘清了普列漢諾夫一元論歷史觀形成與發(fā)展的背景及脈絡(luò)，剖析其歷史邏輯；通過深耕文本，系統(tǒng)闡釋普列漢諾夫一元論歷史觀的本質(zhì)特征、理論基石與重心，回應(yīng)學(xué)界對普列漢諾夫一元論歷史觀的誤解及爭論，剖析其理論內(nèi)涵；科學(xué)評價(jià)普列漢諾夫一元論歷史觀的貢獻(xiàn)與不足，挖掘其對馬克思主義哲學(xué)中國化及中國特色社會(huì)主義建設(shè)的啟示意義。

·22.7萬字

會(huì)員

杜威探究型哲學(xué)思想研究

本書以“探究”為核心范疇，把杜威的哲學(xué)標(biāo)示為一種探究型的哲學(xué)思想，打通探究、知識(shí)與邏輯之間的關(guān)聯(lián)，并且通過社會(huì)探究這一范疇，使杜威哲學(xué)過渡到社會(huì)層面，杜威哲學(xué)的整體面貌得以顯現(xiàn)；概括了杜威哲學(xué)的五個(gè)基本方法論，并將其用于分析杜威的各個(gè)哲學(xué)領(lǐng)域，從而使杜威哲學(xué)的晦澀和模糊變得清晰而生動(dòng)；著重關(guān)注杜威的邏輯理論，探討杜威早期的邏輯思想和后期邏輯思想的關(guān)聯(lián)。

·26.2萬字

會(huì)員

立法與德性：柏拉圖《法義》發(fā)微

《法義》是柏拉圖最長的作品，以探討“政制與禮法”為主旨，極具寫作藝術(shù)、政治性和虔敬色彩。在西方法哲學(xué)史上，柏拉圖首次考察了立法的目的及其哲學(xué)基礎(chǔ)、立法與德性等根本問題。但是對這部作的研究歷來不足，國內(nèi)更是鮮見。本書編者對《法義》有專門深入研究，不僅重新翻譯了《法義》文本，對現(xiàn)有研究文獻(xiàn)掌握也頗為全面。本文集以“立法與德性”入手，所選文章皆為《法義》研究精粹，為推進(jìn)我國相關(guān)研究的深入積累了很好的材料，也是我們借以探索現(xiàn)實(shí)問題的理論資源。

·22.8萬字

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西方哲學(xué)

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