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《社會(huì)契約論》，是一部政治哲學(xué)著作。它探討的是政治權(quán)利的原理，它的主旨是為人民民主主權(quán)的建立奠定理論基礎(chǔ)。它的問世，是時(shí)代的需要，是人類社會(huì)向前進(jìn)步的產(chǎn)物；它正確回答了歷史進(jìn)程提出的問題：法國命運(yùn)的航船駛向何方。人類是幸運(yùn)的，人民是偉大的，在歷史發(fā)展的緊要關(guān)頭，總有人指引前進(jìn)的道路，人民總能及時(shí)做出正確的抉擇。“在18世紀(jì)的法國政治思想領(lǐng)域里，存在著三種改革國家政治制度的學(xué)說：孟德斯鳩主張立憲君主制，伏爾泰主張開明的君主制，而盧梭主張民主共和制。

·6.9萬字

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先驗(yàn)唯心論體系

本書作者揭示出自然界和精神世界在本質(zhì)上的同一性和結(jié)構(gòu)上的一致性，并且運(yùn)用辯證的方法把全部哲學(xué)闡述為自我意識(shí)的不斷前進(jìn)的歷史，更將哲學(xué)家的思考與客觀自我的發(fā)展之間的關(guān)系闡釋為柏拉圖式的回憶和對話。這些思想和方法對黑格爾哲學(xué)產(chǎn)生了決定性的影響。

·20.9萬字

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印度哲學(xué)概論（外二種）

本卷收入梁漱溟先生所著《印度哲學(xué)概論》《究元決疑論》和《唯識(shí)述義》。梁先生二十歲（1912？1913？）后思想折入佛家，專心佛典者四五年，其間作成《究元決疑論》（1916）。遂以此文為契機(jī)，至北京大學(xué)教授印度哲學(xué)課程（1917），1918至1919年陸續(xù)完成《印度哲學(xué)概論》，以為課程講義。1919年增開“唯識(shí)哲學(xué)”課程，又有講義《唯識(shí)述義》。這三部作品俱為梁先生早年鉆研印度及佛教哲學(xué)的論著，故同時(shí)收錄于本卷。其中，《印度哲學(xué)概論》于1919年12月由商務(wù)印書館初版發(fā)行，1922年三版時(shí)有增刪。其后再版多次，均以三版為準(zhǔn)。本次編校，以山東人民出版社出版的《梁漱溟全集》（2005年）為工作本，以商務(wù)印書館1922年發(fā)行的第三版為對校本。《究元決疑論》1916年發(fā)表于《東方雜志》第5、6、7期，1923年收入《漱溟卅前文錄》，同年12月由商務(wù)印書館作為《東方文庫》第45種出版單行本。本次編校，以山東人民出版社出版的《梁漱溟全集》（2005年）為工作本，以商務(wù)印書館1924年再版的《漱溟卅前文錄》為對校本。

·17.7萬字

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神秘神學(xué)（漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書）

肯定神學(xué)是由上而下，以最高超之名來確定地指述至高者；否定神學(xué)是由下而上，肯定與否定并非相反或相對的兩極，乃是人朝向上帝同時(shí)進(jìn)行之道。上帝超出所有的否定，超出所有的斷定。《神秘神學(xué)》是偽狄奧尼修斯的一部重要著作，在書中作者為人們指出了一條神秘神學(xué)的道路，即與上帝神秘合一的道路。這一道路的基礎(chǔ)就是上帝的愛。

·17.1萬字

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辯證法與價(jià)值虛無主義

作者通過分析“神圣性的退隱”、“主體中心主義的興起”、“價(jià)值的位移”，并通過論述“俄羅斯文學(xué)中的反虛無主義主題”、“尼采對虛無主義的確認(rèn)與克服”、“海德格爾對虛無主義的反思與超越”，將價(jià)值虛無主義的思維方式根源歸結(jié)為以獨(dú)斷論和懷疑論為代表的知性思維方式；進(jìn)而立足于黑格爾辯證法對知性思維方式的理論批判，提出了超越價(jià)值虛無主義的思想路徑，即走出價(jià)值觀上的思維方式誤區(qū)，從辯證的視角看價(jià)值問題；最后立足于馬克思辯證法對傳統(tǒng)形而上學(xué)的社會(huì)歷史批判，提出了超越價(jià)值虛無主義的現(xiàn)實(shí)路徑，即瓦解物化邏輯對人的統(tǒng)治。

·14.5萬字

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聲音與現(xiàn)象（漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書）

現(xiàn)象學(xué)的歷史命運(yùn)歸根結(jié)底似乎是在兩種動(dòng)機(jī)之間被理解：一方面，現(xiàn)象學(xué)是素樸本體論的還原，是向意義與價(jià)值的生動(dòng)結(jié)構(gòu)的回歸，是向著普通符號制造真理和價(jià)值生命的活動(dòng)的回歸。而同時(shí)，由于另外一種必然性沒有簡單地與這個(gè)運(yùn)動(dòng)(4)并列，這種必然性也就證明了古典形而上學(xué)的在場，并且標(biāo)志著現(xiàn)象學(xué)對于古典本體論的依附關(guān)系。

·7.2萬字

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海拉斯與斐洛諾斯對話三篇

《海拉斯與斐洛諾斯對話三篇》是英國經(jīng)驗(yàn)論代表人物貝克萊的代表作。在本書中，作者進(jìn)一步發(fā)揮了他在《人類知識(shí)原理》一書中的基本觀點(diǎn)，認(rèn)為物質(zhì)不是客觀的，物質(zhì)只是在被人感知的范圍內(nèi)存在，物質(zhì)只是人的各種感官知覺的一些印象或觀念的結(jié)合體。書中的海拉斯借指古代希臘哲學(xué)中唯物主義的主張者，而斐洛諾斯直譯就是“愛努斯”。“努斯“即希臘語中的心靈靈魂，泛指感覺、思想、意志等精神活動(dòng)。作者在本書中所要維護(hù)和闡發(fā)的，就是作者以“怒斯”統(tǒng)攝存在的著名哲學(xué)主張：存在就是感知與被感知。本書以對話體闡發(fā)該原理，整個(gè)作品顯得活潑流暢，因此比其《人類知識(shí)原理》一書更具有可讀性，觀念的闡發(fā)也更加完整和邏輯一貫。

·6.6萬字

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公共哲學(xué)（譯文經(jīng)典）

20世紀(jì)最具影響力的新聞評論家及傳播學(xué)大師李普曼深入剖析公共哲學(xué)，透徹分析西方民主社會(huì)的變化！自由與責(zé)任密不可分。20世紀(jì)極具影響力的新聞評論家及傳播學(xué)學(xué)者李普曼的這部經(jīng)典作品對西方民主社會(huì)的變化展開了透徹而令人信服的分析，為20世紀(jì)每一位公民所面臨的關(guān)鍵性決策困境進(jìn)行了清晰明了的總結(jié)。他呼吁所有追求自由的人們積極主動(dòng)且負(fù)責(zé)任地關(guān)注政府決策，以保障自身自由權(quán)利不受侵犯，避免陷入極權(quán)主義。

·7.4萬字

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啟蒙運(yùn)動(dòng)三書：哲學(xué)書簡

《啟蒙運(yùn)動(dòng)三書——哲學(xué)書簡》，開啟法國啟蒙運(yùn)動(dòng)的重要論述，想認(rèn)識(shí)啟蒙運(yùn)動(dòng)者，不可不讀。《啟蒙運(yùn)動(dòng)三書——哲學(xué)書簡》，是伏爾泰于1726年至1729年被迫流亡英國時(shí)，考察英國政體，研究洛克的唯物經(jīng)驗(yàn)論和牛頓的自然科學(xué)以及他的見聞所得的心得而寫成的一本不朽名著。全書共25封信，分別討論了英國的宗教信仰，介紹了英國議會(huì)制度與政體結(jié)構(gòu)，贊揚(yáng)了英國的商業(yè)成就，評述了英國哲學(xué)家和科學(xué)家，敘述了對英國文學(xué)的看法等等，成為當(dāng)時(shí)法國進(jìn)步青年的啟蒙讀物，以及當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級反對封建專制的強(qiáng)大思想武器。《哲學(xué)書簡》的問世，不僅標(biāo)志著伏爾泰政治思想和哲學(xué)思想的成熟，也標(biāo)志著聲勢浩大的啟蒙思想宣傳運(yùn)動(dòng)的正式開始。

·16.7萬字

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西方政治哲學(xué)史（第一卷）（國家出版基金項(xiàng)目：政治哲學(xué)史）

《西方政治哲學(xué)史》（第一卷）由八位杰出學(xué)者撰寫，內(nèi)容涵蓋了從古希臘到宗教改革的政治思想和政治哲學(xué)。第一章提供了西方政治思想開端處的宏大背景，討論了希臘城邦與民主思想，以及詩人、劇作家、智者和史學(xué)家的政治洞見；第二章到第六章分別聚焦于柏拉圖的統(tǒng)一城邦、亞里士多德的最佳政體、西塞羅的法權(quán)國家、奧古斯丁的上帝之城與塵世之城、阿奎那的自然法與政體理論；第七章既從宏觀上考察了文藝復(fù)興時(shí)期政治思想的巨大變革，又特別討論了馬基雅維利在其中的突出地位；第八章以路德和加爾文的政治思想為主體，同時(shí)考察了宗教改革時(shí)代的神學(xué)—政治問題。全書既關(guān)注政治思想的歷史語境，又凸顯重要思想家的特殊貢獻(xiàn)，體現(xiàn)了漢語學(xué)界在西方政治哲學(xué)史領(lǐng)域的最新研究成果。

·45.6萬字

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古以色列道德律：十誡解讀

大約3500年前，摩西給以色列人頒布了十條誡命作為道德準(zhǔn)則；后來，這十條誡命成為了西方的社會(huì)道德基礎(chǔ)。然而，這十條誡命從內(nèi)容上看，都是針對大奸大惡之事，似乎與常人無關(guān)。那么如今應(yīng)該怎樣看待這些道德準(zhǔn)則呢？本書對這些道德律進(jìn)行了探究，為讀者展現(xiàn)了古人的準(zhǔn)則背后的精神風(fēng)貌和價(jià)值立場，并由此與當(dāng)今的生活相結(jié)合，為現(xiàn)代人提供了大有裨益的參考。

·6.6萬字

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歐悌弗戎：希漢對照

《歐悌弗戎》是柏拉圖的一篇早期對話作品，它還有一個(gè)為后人所加的副標(biāo)題“或者論虔敬的東西”。對話人物蘇格拉底和歐悌弗戎相遇在國王執(zhí)政官的門廊前，他們各有將要處理的官司。蘇格拉底急于向這位神學(xué)家學(xué)習(xí)“什么是虔敬”，來面對將要到來的法庭上的指控，即指控他是一位不虔敬、不敬神的人。對話以蘇格拉底當(dāng)下所面臨的困境為契機(jī)，以對“什么是虔敬”的發(fā)問而展開，在蘇格拉底不斷追問下，自詡擅長宗教事務(wù)的神學(xué)家歐悌弗戎并沒有把“虔敬”的問題解釋清楚。最后，對話倉促結(jié)束，蘇格拉底一個(gè)人走向法庭去為自己辯護(hù)。柏拉圖的這篇對話，對古希臘傳統(tǒng)神學(xué)提出了質(zhì)疑，也暗示了對蘇格拉底的指控是毫無理性根據(jù)的。

·3.1萬字

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最后的、非科學(xué)性的附言

索倫·克爾凱郭爾（SorenAabyeKierkegaard，1813—1855）丹麥宗教哲學(xué)心理學(xué)家、詩人，現(xiàn)代存在主義哲學(xué)的創(chuàng)始人，后現(xiàn)代主義的先驅(qū)，也是現(xiàn)代人本心理學(xué)的先驅(qū)。曾就讀于哥本哈根大學(xué)。后繼承巨額遺產(chǎn)，終身隱居哥本哈根，以事著述，多以自費(fèi)出版。他的思想成為存在主義的理論根據(jù)之一，一般被視為存在主義之父。反對黑格爾的泛理論，認(rèn)為哲學(xué)研究的不是客觀存在而是個(gè)人的“存在”，哲學(xué)的起點(diǎn)是個(gè)人，終點(diǎn)是上帝，人生的道路也就是天路歷程。本書為克爾凱郭爾文件的第五卷。

·53.7萬字

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純?nèi)焕硇越缦迌?nèi)的宗教（注釋本）

由中國人民大學(xué)哲學(xué)院教授李秋零主編、主譯的《康德著作全集》（9卷本），以普魯士王家科學(xué)院本（通稱“科學(xué)院版”）為底本，全部直接從德文譯出，原文為拉丁文的則直接從拉丁文譯出。科學(xué)院版《全集》包含了康德生前公開發(fā)表的所有著作和文章，并且經(jīng)過了德文編輯者的詳細(xì)校勘。中譯者在翻譯過程中參考了已有的各種譯本，同時(shí)也對一些名詞、術(shù)語提出了自己的獨(dú)到見解。中譯者以其在西方哲學(xué)、宗教學(xué)、語言學(xué)方面的深厚學(xué)養(yǎng)，以及十年如一日的苦心孤詣，為我們提供了一個(gè)可信、可讀的康德著作文本，對康德翻譯與研究作出了不朽的貢獻(xiàn)。

·15.9萬字

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山中來信

盧梭在寫作《社會(huì)契約論》和《愛彌兒》之后，受到法國政府的迫害和查禁，日內(nèi)瓦的宗教界人士和普通民眾對是否通緝盧梭產(chǎn)生了爭議，掌握行政權(quán)的小議會(huì)對法國政府亦步亦趨，堅(jiān)持對盧梭進(jìn)行迫害。為此，小議會(huì)的檢察長寫了一篇《鄉(xiāng)間來信》為議會(huì)辯護(hù)，盧梭則針鋒相對地寫了一篇《山中來信》，作為答辯。此書篇幅不大，也被認(rèn)為是盧梭的經(jīng)典著作之一。

·18.8萬字

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理與人（二十世紀(jì)西方哲學(xué)經(jīng)典）

梁文道推薦！“當(dāng)代偉大的道德哲學(xué)家”、哈佛大學(xué)、紐約大學(xué)客座教授、牛津大學(xué)榮休研究員德里克·帕菲特經(jīng)典之作，列選“哈佛教材”，闡釋自我同一性問題是人類永恒話題。帕菲特是當(dāng)代著名哲學(xué)和倫理學(xué)家，其代表作《理與人》一書被譽(yù)為自西季威克的《倫理學(xué)方法》問一個(gè)世紀(jì)以來最偉大的實(shí)證道德哲學(xué)著作。本書圍繞著“理”與“人”這兩個(gè)主題，深入細(xì)致地分了歷史上人們在這兩方面所秉持的一系列代表觀點(diǎn)和理論，指出人們對自身本性和行動(dòng)理由的把握其實(shí)在許多虛妄之處。作者借助大量的例子和縝密的推理，不僅比較和提示了人類行為的內(nèi)在基礎(chǔ)，而且從理性，道德和人的本性諸層面對一些傳統(tǒng)上信以為真的道德信念和觀念提出了強(qiáng)有力的挑戰(zhàn)。該書出版后對西方倫理學(xué)的發(fā)展向產(chǎn)生了公認(rèn)的革命性影響，無論是在元倫理學(xué)方面還是在應(yīng)用倫理學(xué)方面都占有無可替代的地位。本書還是著名的“哈佛教材”之一。

·47.3萬字

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康德的自由學(xué)說（守望者）

關(guān)于本書《康德的自由學(xué)說》一書對康德的自由學(xué)說進(jìn)行了整體通貫的研究。它指出：康德的自由學(xué)說絕非如黑格爾以來眾多康德專家曲解的那樣，缺乏生存關(guān)注、賤視人的情感、只是純?nèi)焕砟畹谋税杜c虛擬；康德全部批判工作可說是一個(gè)成功證立“意志自由”的周全論證整體，康德批判地建立的自由學(xué)說揭示“自由作為人的存在的道德本性”，“自由之原則作為實(shí)存的原則”，以此為宗教學(xué)、德性學(xué)及政治歷史哲學(xué)奠定徹底革新的基礎(chǔ)。康德不是歷史，而是人類的未來。

·34.8萬字

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我們關(guān)于外間世界的知識(shí)（羅素文集）

《我們關(guān)于外間世界的知識(shí)》是羅素的經(jīng)典著作之一，也是分析哲學(xué)的經(jīng)典之作。起初，是羅素為哈佛大學(xué)洛威爾講座所寫的講稿，它通過八講，來說明“哲學(xué)上的邏輯分析方法的性質(zhì)、能力和限度”。其中，作者引用邏輯分析方法來討論和解決的主要是關(guān)于外間世界的知識(shí)問題，他認(rèn)為這是最古老的哲學(xué)問題之一，而邏輯分析方法對這個(gè)問題進(jìn)行了全新的闡明，從而說明方法的中心問題在于粗糙的感覺材料和數(shù)學(xué)物理學(xué)的空間、時(shí)間、物質(zhì)之間的關(guān)系問題。

·12.7萬字

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朱高正講康德

三大批判誠然是康德批判哲學(xué)最具代表性的著作，康德的批判哲學(xué)、先驗(yàn)哲學(xué)就是借著三大指判建立起來的。但康德的哲學(xué)體系一般區(qū)分為理論哲學(xué)與實(shí)踐哲學(xué)，后者又區(qū)分為倫理學(xué)與法權(quán)哲學(xué)。而法權(quán)哲學(xué)又區(qū)分為自然狀態(tài)與國家狀態(tài)的法權(quán)哲學(xué)，前者稱為自然法學(xué)，后者稱為國家哲學(xué)。有關(guān)“外王”的學(xué)說，即集中于法權(quán)哲學(xué)。而康德有關(guān)法權(quán)哲學(xué)的主要著作幾乎都出版在1789年法國大革命之后，尤其是大1793年元月法王路易十六被送上斷頭臺(tái)之后。康德有關(guān)國家正當(dāng)性的依據(jù)以及“革命權(quán)”的討論都是圍繞著法國大革命而來。康德法權(quán)哲學(xué)的專著《道德形而上學(xué)》上卷——《法學(xué)的形而上學(xué)原理》——即出版于1797年，這也是康德生前除了三大批判外最重要的著作。本書第一篇即綜論康德哲學(xué)，第二篇論述康德實(shí)踐哲學(xué)，第三篇為康德的自然法學(xué)，第四篇為康德的國家哲學(xué)。第一、二兩篇為第三、四兩篇的基礎(chǔ)，后兩篇?jiǎng)t是到目前為止在中文世界有關(guān)康德“外王”之道較為系統(tǒng)與完整的論述。此外，在附錄中收入何兆武先生為本書所寫的跋——《批判的哲學(xué)與哲學(xué)的批判》，簡要地回顧近百年來康德研究在中國的發(fā)展。

·10.5萬字

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斐洞：希漢對照

在柏拉圖的這篇對話錄中，蘇格拉底的學(xué)生斐洞，充滿熱情地回憶并詳細(xì)地講述了蘇格拉底臨刑前一天的言行。在蘇格拉底飲毒酒前最后的時(shí)間里，他與朋友和門徒關(guān)于靈魂不朽的問題進(jìn)行了深入的對談，通過層層的論證，把探索不斷推向深入。在對話接近尾聲時(shí)，蘇格拉底講了一個(gè)關(guān)于靈魂在另一個(gè)世界的故事，激勵(lì)自己和在場的朋友們，不要恐懼死亡，勇敢追求靈魂的完善。

·14.1萬字

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西方哲學(xué)

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