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德里達是20世紀下半葉法國最重要亦最受爭議的哲學家之一，他是解構主義之父，也是后現代哲學的重要奠基人。初版于1967年的《論文字學》是他的成名作。《論文字學》全書分兩大部分。第一部分從解構主義的基本精神出發著重追溯了文字概念的歷史、深入剖析了以邏各斯中心主義和言語中心主義為特征的西方形而上學傳統。第二部分通過對萊維-斯特勞斯和盧梭的著作的解讀，展示了一種新的閱讀風格和閱讀策略，揭示了文字的替補特征以及它對人類社會組織、情感世界、文化生活乃至生存方式的深刻影響。這本書是入門解構主義核心概念的必讀經典。

·30.8萬字

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西方政治哲學史（第二卷）（國家出版基金項目：政治哲學史）

本書敘述的是17世紀至19世紀近代西方政治哲學的發展歷程，闡釋了具有重要歷史地位與思想影響的人物如霍布斯、洛克、斯賓諾莎、盧梭、托克維爾、康德、黑格爾等人，以及政治哲學流派如蘇格蘭啟蒙運動和功利主義等的政治哲學思想，意圖勾勒出近代西方政治哲學的主要輪廓，凸顯這一時期核心的政治哲學論題，并在此基礎上梳理和總結近代西方政治哲學的歷史流變、重要思想資源，以及闡明對當代政治哲學思潮的深刻影響。

·32.1萬字

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康德與鴨嘴獸

《康德與鴨嘴獸》是意大利著名小說家、符號學家翁貝托·埃科有關認知、語言哲學、符號學的哲學論著集，1997年出版，也可以視作其七十年代專著《符號學理論》的補充和延伸。全書按照主題和內容分為六章，從語義學思考到哲學的基本問題，從亞里士多德到海德格爾，紛繁雜陳，無所不包；特別的是，埃科從康德與鴨嘴獸的奇妙組合出發，在哲學思考中加入了軼聞趣事作為例證，比如蒙特祖瑪二世“指鹿為馬”的故事，大天使加百利的傳說，鴨嘴獸命名的尋根溯源，海德與杰基爾故事的新版本……讀來頗有趣味，使得哲學論述變得平易近人。

·25.8萬字

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“自我”與“他者”：齊澤克的意識形態主體性維度研究

本書指出，齊澤克主體性的意識形態理論，實質上，就是以拉康的精神分析學嫁接馬克思的意識形態理論，以拉康的無意識主體縫合馬克思的拜物教理論，這種結合彰顯出意識形態的主體間性、幽靈化和不可能性的理論特征。但這種縫合顯然不可能完美無瑕。在理論上，齊澤克的意識形態理論陷入了后結構主義的窠臼中；在實踐上，滑入了后馬克思主義的泥沼之中。以歷史唯物主義的視野，批判性地考察齊澤克的意識形態理論，為我國的社會主義意識形態建設提供啟思。

·14萬字

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萊布尼茨自然哲學文集

自然，作為萊布尼茨可能世界中最好世界的一個極其重要的組成部分，從人類被“造出”之后，就一直是人類的唯一家園。在本文集中，編譯者共收錄了20篇相關論文和書信：從1671年的《對物理學與物體本性的研究》一直到1715年的《斐拉萊特與阿里斯特的對話》。基于我們對萊布尼茨自然哲學學術背景的上述考察，我們擬結合文本對這本文集的主題內容從八個方面作出扼要的說明。其中，前四個方面旨在從萊布尼茨自然哲學生成的角度依序考察萊布尼茨對笛卡爾、笛卡爾派、自然主義及野蠻哲學（即泛活力論）和牛頓的批判，后四個方面則旨在從邏輯層面依序考察萊布尼茨自然哲學的宏觀結構、動力學思想、物質觀與有形實體學說及其歷史影響和理論得失等。

·42.7萬字

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啟蒙運動三書：社會契約論

《社會契約論》，是一部政治哲學著作。它探討的是政治權利的原理，它的主旨是為人民民主主權的建立奠定理論基礎。它的問世，是時代的需要，是人類社會向前進步的產物；它正確回答了歷史進程提出的問題：法國命運的航船駛向何方。人類是幸運的，人民是偉大的，在歷史發展的緊要關頭，總有人指引前進的道路，人民總能及時做出正確的抉擇。“在18世紀的法國政治思想領域里，存在著三種改革國家政治制度的學說：孟德斯鳩主張立憲君主制，伏爾泰主張開明的君主制，而盧梭主張民主共和制。

·6.9萬字

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辯證法與價值虛無主義

作者通過分析“神圣性的退隱”、“主體中心主義的興起”、“價值的位移”，并通過論述“俄羅斯文學中的反虛無主義主題”、“尼采對虛無主義的確認與克服”、“海德格爾對虛無主義的反思與超越”，將價值虛無主義的思維方式根源歸結為以獨斷論和懷疑論為代表的知性思維方式；進而立足于黑格爾辯證法對知性思維方式的理論批判，提出了超越價值虛無主義的思想路徑，即走出價值觀上的思維方式誤區，從辯證的視角看價值問題；最后立足于馬克思辯證法對傳統形而上學的社會歷史批判，提出了超越價值虛無主義的現實路徑，即瓦解物化邏輯對人的統治。

·14.5萬字

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印度哲學概論（外二種）

本卷收入梁漱溟先生所著《印度哲學概論》《究元決疑論》和《唯識述義》。梁先生二十歲（1912？1913？）后思想折入佛家，專心佛典者四五年，其間作成《究元決疑論》（1916）。遂以此文為契機，至北京大學教授印度哲學課程（1917），1918至1919年陸續完成《印度哲學概論》，以為課程講義。1919年增開“唯識哲學”課程，又有講義《唯識述義》。這三部作品俱為梁先生早年鉆研印度及佛教哲學的論著，故同時收錄于本卷。其中，《印度哲學概論》于1919年12月由商務印書館初版發行，1922年三版時有增刪。其后再版多次，均以三版為準。本次編校，以山東人民出版社出版的《梁漱溟全集》（2005年）為工作本，以商務印書館1922年發行的第三版為對校本。《究元決疑論》1916年發表于《東方雜志》第5、6、7期，1923年收入《漱溟卅前文錄》，同年12月由商務印書館作為《東方文庫》第45種出版單行本。本次編校，以山東人民出版社出版的《梁漱溟全集》（2005年）為工作本，以商務印書館1924年再版的《漱溟卅前文錄》為對校本。

·17.7萬字

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神秘神學（漢譯世界學術名著叢書）

肯定神學是由上而下，以最高超之名來確定地指述至高者；否定神學是由下而上，肯定與否定并非相反或相對的兩極，乃是人朝向上帝同時進行之道。上帝超出所有的否定，超出所有的斷定。《神秘神學》是偽狄奧尼修斯的一部重要著作，在書中作者為人們指出了一條神秘神學的道路，即與上帝神秘合一的道路。這一道路的基礎就是上帝的愛。

·17.1萬字

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聲音與現象（漢譯世界學術名著叢書）

現象學的歷史命運歸根結底似乎是在兩種動機之間被理解：一方面，現象學是素樸本體論的還原，是向意義與價值的生動結構的回歸，是向著普通符號制造真理和價值生命的活動的回歸。而同時，由于另外一種必然性沒有簡單地與這個運動(4)并列，這種必然性也就證明了古典形而上學的在場，并且標志著現象學對于古典本體論的依附關系。

·7.2萬字

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西方政治哲學史（第一卷）（國家出版基金項目：政治哲學史）

《西方政治哲學史》（第一卷）由八位杰出學者撰寫，內容涵蓋了從古希臘到宗教改革的政治思想和政治哲學。第一章提供了西方政治思想開端處的宏大背景，討論了希臘城邦與民主思想，以及詩人、劇作家、智者和史學家的政治洞見；第二章到第六章分別聚焦于柏拉圖的統一城邦、亞里士多德的最佳政體、西塞羅的法權國家、奧古斯丁的上帝之城與塵世之城、阿奎那的自然法與政體理論；第七章既從宏觀上考察了文藝復興時期政治思想的巨大變革，又特別討論了馬基雅維利在其中的突出地位；第八章以路德和加爾文的政治思想為主體，同時考察了宗教改革時代的神學—政治問題。全書既關注政治思想的歷史語境，又凸顯重要思想家的特殊貢獻，體現了漢語學界在西方政治哲學史領域的最新研究成果。

·45.6萬字

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歐悌弗戎：希漢對照

《歐悌弗戎》是柏拉圖的一篇早期對話作品，它還有一個為后人所加的副標題“或者論虔敬的東西”。對話人物蘇格拉底和歐悌弗戎相遇在國王執政官的門廊前，他們各有將要處理的官司。蘇格拉底急于向這位神學家學習“什么是虔敬”，來面對將要到來的法庭上的指控，即指控他是一位不虔敬、不敬神的人。對話以蘇格拉底當下所面臨的困境為契機，以對“什么是虔敬”的發問而展開，在蘇格拉底不斷追問下，自詡擅長宗教事務的神學家歐悌弗戎并沒有把“虔敬”的問題解釋清楚。最后，對話倉促結束，蘇格拉底一個人走向法庭去為自己辯護。柏拉圖的這篇對話，對古希臘傳統神學提出了質疑，也暗示了對蘇格拉底的指控是毫無理性根據的。

·3.1萬字

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公共哲學（譯文經典）

20世紀最具影響力的新聞評論家及傳播學大師李普曼深入剖析公共哲學，透徹分析西方民主社會的變化！自由與責任密不可分。20世紀極具影響力的新聞評論家及傳播學學者李普曼的這部經典作品對西方民主社會的變化展開了透徹而令人信服的分析，為20世紀每一位公民所面臨的關鍵性決策困境進行了清晰明了的總結。他呼吁所有追求自由的人們積極主動且負責任地關注政府決策，以保障自身自由權利不受侵犯，避免陷入極權主義。

·7.4萬字

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海拉斯與斐洛諾斯對話三篇

《海拉斯與斐洛諾斯對話三篇》是英國經驗論代表人物貝克萊的代表作。在本書中，作者進一步發揮了他在《人類知識原理》一書中的基本觀點，認為物質不是客觀的，物質只是在被人感知的范圍內存在，物質只是人的各種感官知覺的一些印象或觀念的結合體。書中的海拉斯借指古代希臘哲學中唯物主義的主張者，而斐洛諾斯直譯就是“愛努斯”。“努斯“即希臘語中的心靈靈魂，泛指感覺、思想、意志等精神活動。作者在本書中所要維護和闡發的，就是作者以“怒斯”統攝存在的著名哲學主張：存在就是感知與被感知。本書以對話體闡發該原理，整個作品顯得活潑流暢，因此比其《人類知識原理》一書更具有可讀性，觀念的闡發也更加完整和邏輯一貫。

·6.6萬字

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朱高正講康德

三大批判誠然是康德批判哲學最具代表性的著作，康德的批判哲學、先驗哲學就是借著三大指判建立起來的。但康德的哲學體系一般區分為理論哲學與實踐哲學，后者又區分為倫理學與法權哲學。而法權哲學又區分為自然狀態與國家狀態的法權哲學，前者稱為自然法學，后者稱為國家哲學。有關“外王”的學說，即集中于法權哲學。而康德有關法權哲學的主要著作幾乎都出版在1789年法國大革命之后，尤其是大1793年元月法王路易十六被送上斷頭臺之后。康德有關國家正當性的依據以及“革命權”的討論都是圍繞著法國大革命而來。康德法權哲學的專著《道德形而上學》上卷——《法學的形而上學原理》——即出版于1797年，這也是康德生前除了三大批判外最重要的著作。本書第一篇即綜論康德哲學，第二篇論述康德實踐哲學，第三篇為康德的自然法學，第四篇為康德的國家哲學。第一、二兩篇為第三、四兩篇的基礎，后兩篇則是到目前為止在中文世界有關康德“外王”之道較為系統與完整的論述。此外，在附錄中收入何兆武先生為本書所寫的跋——《批判的哲學與哲學的批判》，簡要地回顧近百年來康德研究在中國的發展。

·10.5萬字

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古以色列道德律：十誡解讀

大約3500年前，摩西給以色列人頒布了十條誡命作為道德準則；后來，這十條誡命成為了西方的社會道德基礎。然而，這十條誡命從內容上看，都是針對大奸大惡之事，似乎與常人無關。那么如今應該怎樣看待這些道德準則呢？本書對這些道德律進行了探究，為讀者展現了古人的準則背后的精神風貌和價值立場，并由此與當今的生活相結合，為現代人提供了大有裨益的參考。

·6.6萬字

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最后的、非科學性的附言

索倫·克爾凱郭爾（SorenAabyeKierkegaard，1813—1855）丹麥宗教哲學心理學家、詩人，現代存在主義哲學的創始人，后現代主義的先驅，也是現代人本心理學的先驅。曾就讀于哥本哈根大學。后繼承巨額遺產，終身隱居哥本哈根，以事著述，多以自費出版。他的思想成為存在主義的理論根據之一，一般被視為存在主義之父。反對黑格爾的泛理論，認為哲學研究的不是客觀存在而是個人的“存在”，哲學的起點是個人，終點是上帝，人生的道路也就是天路歷程。本書為克爾凱郭爾文件的第五卷。

·53.7萬字

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康德的自由學說（守望者）

關于本書《康德的自由學說》一書對康德的自由學說進行了整體通貫的研究。它指出：康德的自由學說絕非如黑格爾以來眾多康德專家曲解的那樣，缺乏生存關注、賤視人的情感、只是純然理念的彼岸與虛擬；康德全部批判工作可說是一個成功證立“意志自由”的周全論證整體，康德批判地建立的自由學說揭示“自由作為人的存在的道德本性”，“自由之原則作為實存的原則”，以此為宗教學、德性學及政治歷史哲學奠定徹底革新的基礎。康德不是歷史，而是人類的未來。

·34.8萬字

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純然理性界限內的宗教（注釋本）

由中國人民大學哲學院教授李秋零主編、主譯的《康德著作全集》（9卷本），以普魯士王家科學院本（通稱“科學院版”）為底本，全部直接從德文譯出，原文為拉丁文的則直接從拉丁文譯出。科學院版《全集》包含了康德生前公開發表的所有著作和文章，并且經過了德文編輯者的詳細校勘。中譯者在翻譯過程中參考了已有的各種譯本，同時也對一些名詞、術語提出了自己的獨到見解。中譯者以其在西方哲學、宗教學、語言學方面的深厚學養，以及十年如一日的苦心孤詣，為我們提供了一個可信、可讀的康德著作文本，對康德翻譯與研究作出了不朽的貢獻。

·15.9萬字

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我們關于外間世界的知識（羅素文集）

《我們關于外間世界的知識》是羅素的經典著作之一，也是分析哲學的經典之作。起初，是羅素為哈佛大學洛威爾講座所寫的講稿，它通過八講，來說明“哲學上的邏輯分析方法的性質、能力和限度”。其中，作者引用邏輯分析方法來討論和解決的主要是關于外間世界的知識問題，他認為這是最古老的哲學問題之一，而邏輯分析方法對這個問題進行了全新的闡明，從而說明方法的中心問題在于粗糙的感覺材料和數學物理學的空間、時間、物質之間的關系問題。

·12.7萬字

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西方哲學

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論文字學（二十世紀西方哲學經典）