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《康德書信百封》從康德遺留于世的300多封信中選出100封書信，根據(jù)年代先后按照編年史順序排列。康德書信是康德哲學(xué)思想體系的一個(gè)重要組成部分。它們不僅包含了康德對(duì)自己思想體系的許多重要的說明和解釋，形成了康德哲學(xué)著作的一個(gè)重要補(bǔ)充，而且以動(dòng)態(tài)的方式再現(xiàn)了康德哲學(xué)思想形成的過程。同時(shí)，它們也是康德生活與事業(yè)的忠實(shí)見證人。此外，《康德書信百封》的附錄部分收錄了康德三篇重要的論文，即《關(guān)于一種出自世界公民意圖的普遍歷史的觀念》《回答一個(gè)問題：什么是啟蒙》《重新提出的問題：人類是否在不斷地向善進(jìn)步？》。

·16.9萬字

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啟示哲學(xué)（上卷）

本書屬先剛教授主編的“謝林著作集”，是謝林晚期哲學(xué)的最重要代表作，也是德國古典哲學(xué)最后的體系，同樣是所有哲學(xué)史教材都會(huì)提到的哲學(xué)體系。

·29.3萬字

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歐洲科學(xué)的危機(jī)與超越論的現(xiàn)象學(xué)

本書系德國哲學(xué)家、現(xiàn)象學(xué)創(chuàng)始人胡塞爾的主要著作之一。1933年，胡塞爾被希特勒政權(quán)逐出大學(xué)，但仍未放棄和中斷研究，1935年之后在維也納和布拉格作有關(guān)現(xiàn)象學(xué)的講演，次年匯集成書。胡塞爾在書中第一次闡述了現(xiàn)象學(xué)的一個(gè)重要概念《生活一世界》。本書主要分為三部分。作為歐洲人根本生活危機(jī)表現(xiàn)的科學(xué)危機(jī)；澄清近代物理學(xué)主義的客觀主義和超越論的主觀主義之間對(duì)立的起源等。

·44.1萬字

現(xiàn)實(shí)感：觀念及其歷史研究

在《現(xiàn)實(shí)感：觀念及其歷史研究》所收錄的九篇文章中，以賽亞·伯林探討了近三個(gè)世紀(jì)以來主導(dǎo)了歐洲歷史發(fā)展的一些核心觀念，尤其是追溯了民族主義、自由主義和馬克思主義這樣一些重要思想潮流的興起與流變。伯林所探討的主題包括：歷史中的實(shí)在論，政治判斷力，社會(huì)主義的歷史，馬克思主義的本質(zhì)與影響，浪漫主義所激起的激進(jìn)文化革命，俄國的藝術(shù)責(zé)任概念，以及民族主義的起源與實(shí)踐。這些文章展現(xiàn)了伯林極度淵博的學(xué)識(shí)和啟人深思的洞察力。

·25.1萬字

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康德人類學(xué)文集（注釋版）

本書收入康德人類學(xué)全部相關(guān)著述，含《實(shí)用人類學(xué)》、《試論大腦的疾病》、《論人的不同種族》、《人的種族的概念規(guī)定》等著述和相關(guān)著作摘編，書中所收入的著作、文章均由譯者增譯了《科學(xué)院版編者導(dǎo)言》和科學(xué)院版編者注，并在必要的地方加了少量的譯者注。

·24.4萬字

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現(xiàn)代西方哲學(xué)

哲學(xué)始終處于建構(gòu)與解構(gòu)、確信與懷疑、批判與辯護(hù)、分析與綜合的過程中。在此意義上，體系哲學(xué)與反體系哲學(xué)、形而上學(xué)和反形而上學(xué)只是一個(gè)問題的兩個(gè)方面。哲學(xué)所能提供的不是什么現(xiàn)存的知識(shí)，而是問題意識(shí)和求解途徑。近代以來，提供新知識(shí)的任務(wù)無疑已經(jīng)歸入各門科學(xué)。但是，人類在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中會(huì)發(fā)生各種各樣的問題，而這些問題經(jīng)常是被遮蔽著的，如何善于發(fā)現(xiàn)這些問題，從存在論、認(rèn)識(shí)論和方法論的角度探索求解的途徑，則落實(shí)到哲學(xué)身上。哲學(xué)有各種流派，現(xiàn)代西方哲學(xué)的流派更是五花八門，如何從這些紛雜的說法中獲得收益呢？唯有梳理清楚它們的問題意識(shí)和比較它們所提供的解決方案的優(yōu)缺點(diǎn)，才能開辟我們自己的思路，增進(jìn)我們自己發(fā)現(xiàn)問題和解決問題的能力。現(xiàn)代西方哲學(xué)的特征還可以通過“實(shí)證的轉(zhuǎn)向”“實(shí)踐的轉(zhuǎn)向”“語言學(xué)的轉(zhuǎn)向”“生命—生存—生活世界的轉(zhuǎn)向”等來刻畫。既然說是“轉(zhuǎn)向”，就有必要問原先的方向是什么。在此，這原先的方向是指到十九世紀(jì)中葉的西方哲學(xué)發(fā)展的方向，具體地說是形而上學(xué)的體系哲學(xué)，以黑格爾的唯心主義的體系哲學(xué)為代表。因此，這些“轉(zhuǎn)向”在很大程度上是針對(duì)形而上學(xué)的體系哲學(xué)的。現(xiàn)代西方哲學(xué)以反對(duì)黑格爾的體系哲學(xué)為起點(diǎn)，雖然這些反對(duì)呼聲在特定的條件下有其合理成分，但黑格爾有關(guān)辯證法的一些論述仍然有其精妙之處，值得回味。這些哲學(xué)轉(zhuǎn)向的價(jià)值究竟在在哪里，需要我們開動(dòng)自己的腦筋，結(jié)合自己的生活經(jīng)驗(yàn)和所掌握的知識(shí)加以判斷。哲學(xué)是一種愛好智慧的活動(dòng)，愛好智慧要有懷疑—探索的精神，因此我們?cè)谘芯课鞣浆F(xiàn)代西方哲學(xué)時(shí)要注重問題意識(shí)和求解途徑，要有求真務(wù)實(shí)的態(tài)度，要在有理有據(jù)的論辯中鍛煉智慧和推進(jìn)知識(shí)的增長。

·23.6萬字

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懺悔錄（新華先鋒黑金系列）

托爾斯泰50歲時(shí)，已創(chuàng)作出《戰(zhàn)爭與和平》《安娜·卡列尼娜》這樣的世界名著，但面對(duì)自己的人生，他依舊困惑，甚至感到痛苦。他因痛苦而懺悔，因懺悔而追問，追問生命的本質(zhì)，追問人生的意義，追問幸福是什么。在懺悔的最后，他終于找到答案……

·14.3萬字

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海德格爾如是說：人，詩意地安居

本書精選海德格爾語段160余條，從“存在的真理”“思想的任務(wù)”“語言是存在的家”“人，詩意地安居”“技術(shù)和人的命運(yùn)”五個(gè)方面，并附三篇論文，大致勾勒海氏思想的輪廓和話題中心，助力讀者更好地入境原著，進(jìn)入他深邃無涯、極富魅力的精神王國。

·10萬字

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在通向語言的途中

本書輯錄了這位德國著名思想家在20世紀(jì)50年代所做、集中地呈現(xiàn)出其后期語言思想的演講報(bào)告，收有《語言的本質(zhì)》、《詞語》等。

·15.1萬字

反潮流：觀念史論文集

在本書所收錄的杰出論文中，伯林討論了馬基雅維利、維科、孟德斯鳩、哈曼、赫爾岑和索雷爾等現(xiàn)代思想史上偉大的“異見者”。這些反潮流者的思想至今仍在挑戰(zhàn)著傳統(tǒng)的智慧，但他們的貢獻(xiàn)卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)不為人們所認(rèn)知。伯林以其非凡的想象性再創(chuàng)造力量，生動(dòng)地揭示出這些被忽略和被誤解的思想家的真正創(chuàng)見，并以此來捍衛(wèi)生活多樣性的理想和自由寬容的觀念。

·42.4萬字

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基礎(chǔ)概念

《基本概念》系海德格爾1941年夏季學(xué)期的弗萊堡大學(xué)講座，現(xiàn)編為海德格爾全集第51卷，1981年首版，1991年出審訂第二版，德文版共133頁。海德格爾在此書中把“基本概念”（Grundbegriffe）理解為“Grund-Begriffe”(根據(jù)—概念)（此書標(biāo)題因而亦可考慮譯為“基礎(chǔ)概念”），所思考的這樣一些概念，它們?yōu)橐磺惺挛锾峁└鶕?jù)并且需用著在其本質(zhì)中的人。這些概念包括：“存在”、“根據(jù)”、“開端”、“存在與人”等。此書的核心主題因而乃是海德格爾思想的基礎(chǔ)問題：存在與人的關(guān)聯(lián)問題。此外，海德格爾后期思想的核心表述“存在之天命置送”（存在在自行置送中自行回隱）在本書中已經(jīng)作為嚴(yán)格的思想措辭而正式興起，本書因而也是研究海德格爾“存在之天命置送”思想的一個(gè)重要文本。

·10萬字

啟蒙的三個(gè)批評(píng)者

《啟蒙的三個(gè)批評(píng)者》首次掘取以賽亞·伯林思想史研究項(xiàng)目中的三塊寶石，通過對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)的三個(gè)批評(píng)者的共情視角和深層解讀，闡釋了這一充斥著過度科學(xué)思維的運(yùn)動(dòng)是如何遭到反對(duì)的。這三位批評(píng)者所做出的貢獻(xiàn)均無與倫比，維柯確立了人文科學(xué)，說明了它何以必然與自然科學(xué)不同；赫爾德開創(chuàng)了民粹主義、表現(xiàn)主義和多元主義（伯林把這一觀念發(fā)揚(yáng)光大）；反理性主義的哈曼則點(diǎn)燃了浪漫主義之火，這一重要的運(yùn)動(dòng)在對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)的反對(duì)聲中發(fā)展壯大。

·35.2萬字

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時(shí)間、惡與意志：問題匯編

本書作者為古羅馬的奧古斯丁。本卷包括三篇作品：《八十三個(gè)問題匯編》、《答辛普利奇的問題匯編》和《杜爾西提烏斯的八個(gè)問題》。這三篇作品中，第二篇的部分內(nèi)容以第一篇的部分內(nèi)容為基礎(chǔ)，而第三篇又引用了第二篇的部分內(nèi)容。有些主題也是共有的，尤其是第一篇與第二篇，第二篇與第三篇之間的共有。但是，希波的奧古斯丁的這三篇作品被納入本叢書單獨(dú)成卷的主要原因在于，它們都有大致相同的格式。每一篇都是由別人提出、奧古斯丁回答的問題匯編而成。就《八十三個(gè)問題匯編》來說，話題都是由奧古斯丁的修道同工提出，奧古斯丁給予回復(fù)，歷時(shí)約七個(gè)年頭。在另外兩篇作品中，對(duì)象分別是辛普利奇和杜爾西提烏斯，第二篇成書約在第一篇后三十年，兩篇都是通過書信提出一些問題，都在較短時(shí)間內(nèi)得到回復(fù)。

·20.6萬字

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黑格爾《精神現(xiàn)象學(xué)》之道德哲學(xué)研究

本書為國家“985”三期“哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新基地”項(xiàng)目成果。作者效仿馬克思和恩格斯，從道德哲學(xué)和倫理學(xué)的視角，重新系統(tǒng)研究了黑格爾《精神現(xiàn)象學(xué)》，試圖在黑格爾顛倒的精神世界里，發(fā)現(xiàn)至今我們還未發(fā)現(xiàn)的道德哲學(xué)元素，或者重新闡發(fā)以往闡發(fā)不足的精神元素，以為今天建構(gòu)我們的精神世界和道德哲學(xué)服務(wù)。作者以幾乎純哲學(xué)的思維方式反芻和咀嚼了黑格爾晦澀難懂的哲學(xué)概念，并用今天人們可以理解的語言進(jìn)行了重新闡發(fā)，令人耳目一新。對(duì)《精神現(xiàn)象學(xué)》的道德哲學(xué)研究的現(xiàn)實(shí)歸屬就是要為找尋打動(dòng)當(dāng)代中國人心靈的精神鑰匙提供可能的倫理學(xué)路徑與基本的價(jià)值探構(gòu)平臺(tái)。在全球化與后現(xiàn)代語境中，《精神現(xiàn)象學(xué)》中所體現(xiàn)的道德哲學(xué)范式以及倫理實(shí)體的精神譜系在一種超越現(xiàn)代性的語境中對(duì)于中國傳統(tǒng)倫理的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型獲得多重理論與時(shí)代意義，并具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。

·28.3萬字

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思維方式（漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書）

這幾篇講演錄中所提出的主要理論是：我們經(jīng)驗(yàn)中的因素按其可變性來說是“清楚明白的”，只要它們?cè)谥匾?importance)上所要求的那個(gè)適當(dāng)時(shí)期內(nèi)能夠得到證實(shí)。必然的東西是不可移易的，由于這個(gè)原因，它們隱約而模糊地處于思維之后。因此哲學(xué)真理應(yīng)當(dāng)?shù)秸Z言的假定中去尋求，而不要到它的明確的陳述中去尋求。由于這一原因，哲學(xué)與詩相似，二者都力求表達(dá)我們稱之為文明的最大的理智。

·9.5萬字

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論靈魂的偉大

奧古斯丁的早期著作《駁學(xué)園派》（386年）與《論教師》（389年）是緊密相關(guān)的兩篇作品。前者以西塞羅的《學(xué)園派》為靶子，捍衛(wèi)知識(shí)的可能性，反駁新學(xué)園派（NewAcademy）的懷疑主義觀點(diǎn)；后者針對(duì)柏拉圖的《美諾篇》（Meno），提出他自己的光照論，來解釋如何獲得知識(shí)。它們就象姐妹篇，呈現(xiàn)出奧古斯丁不同于晚期羅馬知識(shí)界盛行的那種譏諷和超脫姿態(tài)的另一種路徑。本書為《希臘化和中世紀(jì)早期經(jīng)典集成》書目之一

·17.5萬字

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理想國

《理想國》一書是古希臘哲學(xué)家柏拉圖重要的哲學(xué)作品，是古希臘哲學(xué)的巔峰之作，在思想史上具有十分重要的地位。《理想國》涉及柏拉圖思想體系的諸多方面，包括哲學(xué)、倫理、教育、文藝、政治等內(nèi)容，宗旨是探討理想國家的問題。全書以對(duì)話的形式展開，柏拉圖借蘇格拉底之口，通過其與他人的對(duì)話，設(shè)計(jì)了一個(gè)真善美相統(tǒng)一的政體，即可以達(dá)到公正的理想國家。全書語言富有文學(xué)色彩，充滿了思辨哲理，對(duì)我們認(rèn)識(shí)了解西方古代哲學(xué)思想有一定的參考價(jià)值。

·19萬字

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人生的智慧

《人生的智慧》從世俗的角度探討了健康、財(cái)富、名聲、榮譽(yù)、養(yǎng)生和待人接物等所應(yīng)遵守的原則等，闡明了人生的本質(zhì)并告誡人們?nèi)绾涡腋５厣睢?/p>

·14.2萬字

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當(dāng)代政治哲學(xué)（大學(xué)譯叢）

《奇葩說》導(dǎo)師、西方思想史領(lǐng)域的專業(yè)級(jí)解讀者劉擎教授力薦！了解當(dāng)代西方政治哲學(xué)的必讀之書！羅爾斯的《正義論》出版后，當(dāng)代政治哲學(xué)的版圖重組，不僅歷史上既已形成的功利主義、自由主義等各派理論的坐標(biāo)發(fā)生了根本性的變化，而且伴隨著人們圍繞《正義論》一書所展開的理論論辯，公民資格理論、社群主義、多元文化主義和女權(quán)主義等理論派別異軍突起，從根本上改變了功利主義占主導(dǎo)地位的格局。《當(dāng)代政治哲學(xué)》一書正是對(duì)這種理論場(chǎng)景的呈現(xiàn)。作者威爾·金里卡在書中詳細(xì)地考察了活躍在當(dāng)代政治哲學(xué)舞臺(tái)上的各派理論，批判性地分析了它們對(duì)于平等、自由以及建立在兩者之基礎(chǔ)上的正義社會(huì)的各不相同的論證和詮釋，不僅闡明了各派理論產(chǎn)生的復(fù)雜背景、它們?cè)谙嗷フ撧q的過程中不斷地超越原點(diǎn)向前發(fā)展的歷史過程，同時(shí)通過嚴(yán)密的邏輯論證，澄清了各種撲朔迷離的正義理念背后的不同利益指歸。本書不僅能讓讀者領(lǐng)略我們生活的時(shí)代最有頭腦的理論家在社會(huì)建制問題上所勾勒的異彩紛呈的圖畫，從而獲得精神的歷練，而且為人們認(rèn)識(shí)和理解時(shí)代的種種復(fù)雜問題，提供了很好的理論向?qū)А?/p>

·45.6萬字

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康德宗教哲學(xué)文集（注釋版）

本書收入康德宗教哲學(xué)全部相關(guān)著述，含《純?nèi)焕硇越缦迌?nèi)的宗教》、《證明上帝存在的惟一可能的證據(jù)》、《一位視靈者的夢(mèng)》等著作和《論神義論中一切哲學(xué)嘗試的失敗》、《哲學(xué)學(xué)科與神學(xué)學(xué)科的爭執(zhí)》等文章、論著摘編，書中所收入的著作、文章均由譯者增譯了《科學(xué)院版編者導(dǎo)言》和科學(xué)院版編者注，并在必要的地方加了少量的譯者注。

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西方哲學(xué)

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歐洲科學(xué)的危機(jī)與超越論的現(xiàn)象學(xué)

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海德格爾如是說：人，詩意地安居

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