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本書全面具體地勾勒、描畫了普列漢諾夫一元論歷史觀的邏輯體系。通過細(xì)致的思想史考察，系統(tǒng)厘清了普列漢諾夫一元論歷史觀形成與發(fā)展的背景及脈絡(luò)，剖析其歷史邏輯；通過深耕文本，系統(tǒng)闡釋普列漢諾夫一元論歷史觀的本質(zhì)特征、理論基石與重心，回應(yīng)學(xué)界對普列漢諾夫一元論歷史觀的誤解及爭論，剖析其理論內(nèi)涵；科學(xué)評價(jià)普列漢諾夫一元論歷史觀的貢獻(xiàn)與不足，挖掘其對馬克思主義哲學(xué)中國化及中國特色社會(huì)主義建設(shè)的啟示意義。

·22.7萬字

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達(dá)朗貝爾的夢（狄德羅文集06）

法國杰出啟蒙思想家狄德羅美學(xué)與哲學(xué)思想名篇，十八世紀(jì)法國唯物主義的杰出作品，在達(dá)爾文之前暢想自然選擇。《達(dá)朗貝爾的夢》是“狄德羅文集”第六卷，以狄德羅著名哲學(xué)論文為題，收錄狄德羅哲學(xué)、美學(xué)思想名篇：《對自然的解釋》《論美》《達(dá)朗貝爾的夢》《關(guān)于物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的哲學(xué)原理》。其中《達(dá)朗貝爾的夢》以對話和辯論的形式表達(dá)了許多超越時(shí)代的見解，既荒謬絕倫又是最深刻的哲學(xué)，荒唐的外表是為了使智慧有表現(xiàn)的機(jī)會(huì)，進(jìn)一步論述了狄德羅的唯物主義自然觀和認(rèn)識論。《論美》又名《關(guān)于美的根源及其本質(zhì)的哲學(xué)探討》，最初發(fā)表于《百科全書》，狄德羅在這篇論文中提出了“美在關(guān)系”說。《論美》得到康德的贊賞，哈曼在《關(guān)于美與崇高的討論》中認(rèn)為“康德的看法可以與狄德羅為《百科全書》撰寫的關(guān)于美的條目相提并論”。

·11.2萬字

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萬物有情論：懷特海與心理學(xué)

從過程哲學(xué)的視角出發(fā)，試圖為超個(gè)人心理學(xué)搭建某種哲學(xué)基礎(chǔ)；為心理學(xué)危機(jī)的解決探尋一條可行之路；甚至為21世紀(jì)全球的宇宙觀和新的文明奠基。為此，布坎南博士在書中不僅分別闡釋了過程哲學(xué)與超個(gè)人心理學(xué)的基本觀點(diǎn)，而且嘗試把懷特海的過程哲學(xué)與格羅夫（StanislavGrof）的超個(gè)人心理學(xué)結(jié)合起來，一方面用來自超個(gè)人心理學(xué)的研究結(jié)果來補(bǔ)充和廓清懷特海的宇宙論和哲學(xué)，為其理論提供證據(jù)上的支持；另一方面，運(yùn)用了過程哲學(xué)提供的一些方法對來自超個(gè)人領(lǐng)域的證據(jù)和理論進(jìn)行了闡明、解釋和評價(jià)，為超個(gè)人心理學(xué)的洞見提供了一個(gè)邏輯一致的、資料豐富的基礎(chǔ)與可供參照的理論框架，并對所有傳統(tǒng)心理學(xué)的問題均有所啟發(fā)。作者希望這種視角有助于激勵(lì)我們的文明，幫助我們廓清并面對當(dāng)我們鼓足勇氣進(jìn)入21世紀(jì)時(shí)那些橫亙在前的問題。

·16.1萬字

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西方哲學(xué)批判：哲學(xué)本質(zhì)的反思

哲學(xué)是一種歷史過程，有著自身“從遠(yuǎn)處得到規(guī)定”的命運(yùn)。它的精髓在于“批判”，從來也不曾吝于自我反省。所有的外在攻擊和內(nèi)在批判，都會(huì)被它吸收進(jìn)來變成自身的一部分。哲學(xué)不在批判之外，批判倒在哲學(xué)之中——譽(yù)之不足以增其華彩，毀之亦無損于其偉大。“哲學(xué)”本為“大學(xué)”，其本質(zhì)不僅在于“格物致知”，更在于“修齊治平”。西方哲學(xué)在最近兩個(gè)世紀(jì)經(jīng)受了嚴(yán)峻的考驗(yàn)，職業(yè)哲學(xué)家和其他領(lǐng)域的思想家對哲學(xué)展開了全面的批判，深入厘清了其誕生、發(fā)展、轉(zhuǎn)折和“終結(jié)”的內(nèi)在理路。本書吸取胡塞爾和海德格爾等人的研究成果，從先天不足、災(zāi)難轉(zhuǎn)渡、惡性膨脹、別子為宗、變本加厲、登峰造極、思想覺醒、哲學(xué)終結(jié)和何謂哲學(xué)幾個(gè)方面，以較為激烈的方式展示西方哲學(xué)的發(fā)展過程，旨在表明其歷史功績和自身局限，讓我們透過表面的“危機(jī)”看到一場整體性的“文藝復(fù)興”已然來臨。

·24.7萬字

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神話哲學(xué)之哲學(xué)導(dǎo)論

本書不但繼續(xù)闡發(fā)了作者在晚年一直堅(jiān)持的“否定哲學(xué)”－“肯定哲學(xué)”的區(qū)分和統(tǒng)一的思想，更是用一種宏大的哲學(xué)史視野梳理了“唯理論哲學(xué)”（實(shí)即西方哲學(xué)主流傳統(tǒng)）的形成線索，其中關(guān)于柏拉圖和亞里士多德的探討尤其提供了大量新穎的洞見。

·26.5萬字

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魔化與除魔：皮柯的魔法思想與現(xiàn)代世界的誕生

本書從韋伯命題及相關(guān)科學(xué)史論述出發(fā)，圍繞文藝復(fù)興哲學(xué)代表人物皮柯·米蘭多拉展開，檢討“世界的除魔”這一現(xiàn)代性特征在文藝復(fù)興時(shí)期的發(fā)端。皮柯通過揭穿占星術(shù)的魔法星，第一次賦予人自我塑造的自由；同時(shí)他又主張魔法，將人理解為自然的沉思者和操作者。既魔化，又除魔，表明了現(xiàn)代性生成的復(fù)雜機(jī)理，也提供了反思現(xiàn)代世界誕生的契機(jī)。

·25.5萬字

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黑格爾美學(xué)思想新探：以“藝術(shù)終結(jié)”論為中心

本書以大量國內(nèi)外文獻(xiàn)資料為依據(jù)，以黑格爾整個(gè)哲學(xué)、美學(xué)思想及其歷史發(fā)展為背景，對其影響巨大但分歧也很大的“藝術(shù)終結(jié)論”做出新的思考和探討，提出了一系列新的見解：如提出應(yīng)該區(qū)分《美學(xué)》一書中對“終結(jié)”（Ende）與“解體”（Aufl?sung）二詞的不同使用，以獲得黑格爾使用“終結(jié)”一詞的真義；應(yīng)該區(qū)分邏輯的與歷史的所謂藝術(shù)“終結(jié)”或“解體”，著重從黑格爾哲學(xué)、美學(xué)邏輯構(gòu)架角度解讀其關(guān)于藝術(shù)“終結(jié)”或“解體”的內(nèi)在邏輯含義；進(jìn)而揭示黑格爾對藝術(shù)美本質(zhì)的規(guī)定是其藝術(shù)“解體”、“終結(jié)”論背后的邏輯根據(jù)。又如從黑格爾整個(gè)哲學(xué)、美學(xué)體系出發(fā)，理解黑格爾關(guān)于絕對精神自我認(rèn)識的三種基本方式——藝術(shù)、宗教、哲學(xué)——的劃分及其邏輯關(guān)系，批判“藝術(shù)死亡”說；按照黑格爾辯證思維的邏輯，對藝術(shù)、宗教、哲學(xué)三個(gè)環(huán)節(jié)的過渡關(guān)系，做“揚(yáng)棄”、辯證綜合的闡釋，駁斥“藝術(shù)被替換”說；對藝術(shù)的三種歷史類型——象征型、古典型、浪漫型的環(huán)節(jié)轉(zhuǎn)化關(guān)系，也做辯證綜合的理解，搞清楚浪漫型藝術(shù)的“終結(jié)”不等于整個(gè)藝術(shù)的終結(jié)，并指出浪漫型藝術(shù)之后，會(huì)出現(xiàn)另一種新的當(dāng)代藝術(shù)形態(tài)——自由藝術(shù)。再如丹托對黑格爾“藝術(shù)終結(jié)論”的創(chuàng)造性誤讀及美學(xué)史上的重大貢獻(xiàn)。如此等等。在此基礎(chǔ)上，進(jìn)而對黑格爾整個(gè)美學(xué)思想做出一些新的闡述和評價(jià)。

·14.4萬字

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敉平與破裂：鄧·司各脫論形而上學(xué)與上帝超越性

鄧·司各脫是西方中世紀(jì)著名的神學(xué)家、哲學(xué)家。他面對新的神學(xué)形勢，重新提升上帝的超越性，在阿奎那向晚期經(jīng)院哲學(xué)和中世紀(jì)哲學(xué)向近代哲學(xué)的兩種過渡中都起到了轉(zhuǎn)折性作用。作者的核心關(guān)切是近代哲學(xué)與中世紀(jì)哲學(xué)的內(nèi)在聯(lián)系，通過形而上學(xué)與上帝超越性之間的復(fù)雜關(guān)聯(lián)揭示了司各脫形而上學(xué)的兩個(gè)重要特點(diǎn):它既具有敉平的去中心化結(jié)構(gòu)，同時(shí)也大大提升了上帝的超越性，從而形成了“中介的消失”這一思想史局面。敉平與破裂這兩個(gè)看似相反的特征，在司各脫的思想中相互配合，使他成為中世紀(jì)哲學(xué)走向晚期的轉(zhuǎn)折性人物。理解司各脫，為我們理解近代哲學(xué)，尤其是理解路德、笛卡爾、斯賓諾莎等人不同的哲學(xué)路向提供了必要的思想前提。

·30.5萬字

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柏拉圖的真?zhèn)?“經(jīng)典與解釋”第16期)

柏拉圖著作的真?zhèn)螁栴}與所謂的“荷馬問題”、“圣經(jīng)問題”和“蘇格拉底問題”一樣，主要不是純粹的學(xué)術(shù)考據(jù)問題，而是“現(xiàn)代性”的義理問題。從某種程度上說，對一件重要文獻(xiàn)真?zhèn)螁栴}的討論，既考察著思想史的客觀面貌，也反映出討論者的個(gè)人品味和思想路數(shù)，更折射出一個(gè)時(shí)代的精神氣度來：我們在柏拉圖著作的真?zhèn)芜@面鏡子中，看到的更多的是我們自己。

·23.3萬字

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海德格爾的政治時(shí)刻(“經(jīng)典與解釋”第32輯)

本書以海德格爾的《存在與時(shí)間》、《形而上學(xué)導(dǎo)論》、《德國大學(xué)的自我主張》為主要文本。關(guān)注海德格爾遭遇國家社會(huì)主義的歷史，并采取了一種試圖公正和平衡的方式。其援引的歷史，不僅包括海德格爾早期卷入運(yùn)動(dòng)的經(jīng)歷，而且包括他迅速的反省，還有他的辭職聲明。

·20.6萬字

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學(xué)術(shù)型研究生的培養(yǎng)與創(chuàng)新：以民族學(xué)為例

作為后發(fā)現(xiàn)代化國家，德意志民族走向現(xiàn)代文明之路，既受惠同時(shí)亦受制于其豐厚的思想文化遺產(chǎn)。在其艱難探索現(xiàn)代化的過程之中，始終交織著民族文化主體性與西方文明總體性之間的矛盾。因而，自18世紀(jì)以降的德國歷史，不僅激蕩著啟蒙主義的理性、浪漫主義的激情、社會(huì)主義的澎湃，同時(shí)也充斥著保守主義的回潮、民族主義的抗?fàn)帯⒓{粹主義的災(zāi)難。本書以專題形式，借助德國現(xiàn)代化進(jìn)程中的幾組關(guān)鍵詞：啟蒙與反啟蒙、審美與現(xiàn)代性、市民社會(huì)與風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)、田園牧歌與文明危機(jī)，通過思想史寫作的方式重新勾勒出一個(gè)觀照德意志思想文化、社會(huì)發(fā)展、民族命運(yùn)的整全視角，以期為理解德意志的現(xiàn)代性思想話語提供一份有益的參考。

·14.5萬字

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清華西方哲學(xué)研究（第六卷第一期 2020年夏季卷）

本書一部是高質(zhì)量的西方哲學(xué)研究論文集，本卷為2020年第一期夏季卷。本書按照研究內(nèi)容分為古代哲學(xué)、近代哲學(xué)和現(xiàn)代哲學(xué)，共收錄了14篇中外學(xué)者關(guān)于西方哲學(xué)的研究論文，所收錄的4篇英文原稿，5篇譯著都是西方哲學(xué)學(xué)術(shù)圈的高水平著作，而且包含多篇份量較重的黑格爾哲學(xué)研究的專題文章，作者不僅有國內(nèi)的哲學(xué)研究者，也有國外的專家，和在國外留學(xué)的博士生、博士后研究人員。本書為國內(nèi)目前研究西方哲學(xué)的比較高端的學(xué)術(shù)著作，所闡釋的內(nèi)容均具有相當(dāng)?shù)纳疃群屠碚搩r(jià)值，為讀者展現(xiàn)了當(dāng)代國內(nèi)外西方哲學(xué)學(xué)者的前沿研究思想。

·18萬字

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哈貝馬斯對話政治理論研究

本書是對哈貝馬斯政治哲學(xué)的一個(gè)專題性研究。作者通過“現(xiàn)代性癥候”的揭示，指出了現(xiàn)代政治合法性危機(jī)的根源與機(jī)制，進(jìn)而通過對“普遍語用學(xué)”、“交往理性”、“對話倫理學(xué)”以及“話語政治”的論述，全面闡述了哈貝馬斯話語政治的哲學(xué)與道義基礎(chǔ)、實(shí)現(xiàn)條件、主要內(nèi)容及其特征和優(yōu)勢；作者還通過概括話語政治理論與新自由主義、后現(xiàn)代主義以及社群主義之間的爭論，分析了話語政治理論的限度，指出了這種政治理論對當(dāng)代民主建設(shè)的意義。

·21.5萬字

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斯賓諾莎的實(shí)踐哲學(xué)

《斯賓諾莎的實(shí)踐哲學(xué)》為著名的法國哲學(xué)家，后現(xiàn)代思潮的代表人物吉爾·德勒茲所著的一本斯賓諾莎研究專著。德勒茲在書中從新的角度討論了斯賓諾莎的哲學(xué)思想，其理論嘗試是，將“斯賓諾莎”與“實(shí)踐哲學(xué)”相融合，從而豐富實(shí)踐哲學(xué)的理論資源。在書中，德勒茲系統(tǒng)地梳理了斯賓諾莎《論理學(xué)》中的主要術(shù)語，其梳理極具新意，激活了斯賓諾莎倫理學(xué)體系中的行動(dòng)力量，可以說在斯賓諾莎的研究中開創(chuàng)了一個(gè)新的道路，極大地影響了并改變了當(dāng)代斯賓諾莎研究的狀況。

·9.7萬字

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廊下派的蘇格拉底

本書集中在一個(gè)問題上：廊下派與蘇格拉底。要理解這個(gè)問題，就必須把它放到政治哲學(xué)的語境去考察，因?yàn)樘K格拉底據(jù)說是政治哲學(xué)的創(chuàng)始人。廊下派間接地來自蘇格拉底，并且在德性問題等方面也接受蘇格拉底的觀點(diǎn)，這是否就意味著廊下派忠實(shí)地繼承了蘇格拉底的思想呢？該問題本身就是現(xiàn)代學(xué)術(shù)界爭論不休的話題。不管廊下派如何對待蘇格拉底，他們的結(jié)論對我們理解蘇格拉底乃至整個(gè)西方思想來說，肯定都不只有點(diǎn)滴的借鑒意義。

·19萬字

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尼各馬可倫理學(xué)Ⅰ.1—Ⅲ.5（希漢英對照）

第I卷論善，含13章；第II卷論道德德性，含9章；第III卷1-5章論選擇的行為。這個(gè)部分構(gòu)成亞里士多德的《尼各馬可倫理學(xué)》的基本原理部分，具有最為重要的性質(zhì)。譯者基于自己組織的文本研讀小組2005-2012的研讀工作，以及讀書組成員整理的閱讀筆記，經(jīng)過譯者自2012-至2016年的整理及注釋撰寫工作而完成。文本正文部分將以希臘文、中文、英文三種語言，以盡可能切近希臘語原文的語言的形式呈現(xiàn)。

·59.4萬字

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20世紀(jì)西方倫理學(xué)經(jīng)典（Ⅱ）：倫理學(xué)主題：價(jià)值與人生（上）

“20世紀(jì)西方倫理學(xué)經(jīng)典”共4卷，全八冊。作者為清華大學(xué)資深教授萬俊人，叢書分別以“倫理學(xué)基礎(chǔ)：原理與論理”“倫理學(xué)主題：價(jià)值與人生”“倫理學(xué)限閾：道德與宗教”“倫理學(xué)前沿：道德與社會(huì)”為主題，精選了20世紀(jì)西方著名倫理學(xué)家圍繞上述主題的經(jīng)典性文本，完整呈現(xiàn)了20世紀(jì)西方倫理學(xué)的流變脈絡(luò)、知識狀況和理論前沿，為讀者了解這一非凡時(shí)期的西方倫理學(xué)的知識提供了較為完整、準(zhǔn)確和清晰的知識地圖和理論語脈。

·25.3萬字

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柏拉圖詩學(xué)新探

本書是國家社科基金重大項(xiàng)目“《劍橋文學(xué)批評史》翻譯與研究”的階段性成果之一，匯集國內(nèi)外柏拉圖詩學(xué)研究的最新成果，由中、英、美、澳、加拿大五國十余位知名學(xué)者合作撰寫。全書共分三大部分：第一部分討論柏拉圖與詩的關(guān)系，內(nèi)容包括柏拉圖與藝術(shù)、希臘悲劇、詩及解釋學(xué)問題；第二部分探討詩與哲學(xué)的解釋模式，內(nèi)容包括蘇格拉底與詩的意義游戲，死后生活的詩性與哲理神話；第三部分側(cè)重柏拉圖詩學(xué)與特定對話，內(nèi)容包括《伊安篇》中的磁石喻，《法禮篇》中的至真悲劇喻說，《會(huì)飲篇》中的批判詩學(xué)等。本書是一部采用跨文化方法研究古典、柏拉圖與詩學(xué)的標(biāo)志性論集。對柏拉圖詩學(xué)的研究跨越了數(shù)門學(xué)科，提供了一個(gè)真正的比較視野，貫穿于柏拉圖的對話作品、文體樣式、歷史角度、文化語境以及研究者自身的學(xué)術(shù)視野。

·23.4萬字

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吃，是一種公民行為

本書從哲學(xué)與政治的角度來思考美食。拉伯雷口中“嘴巴的藝術(shù)”對于建設(shè)更加道德的社會(huì)來說是一個(gè)強(qiáng)有力的杠桿，然而它的作用卻一直被輕視。正確地選擇盤子里的食物能引領(lǐng)我們走向個(gè)人與集體的平衡與幸福。只有每一個(gè)人吃好了，這個(gè)世界才會(huì)變得更好。作者先從個(gè)人談起，希望讀者們知道生活質(zhì)量并不是憑空出現(xiàn)的，而是源于我們的選擇，源于我們意識到自己身上的責(zé)任。每個(gè)人通過選擇特定的食物，變得更獨(dú)立、健康與強(qiáng)大。這種選擇也意味著集體的責(zé)任：我們每一位都是推動(dòng)人類健康的不可或缺的元素。

·7萬字

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古代中世紀(jì)哲學(xué)十五講

本書以吳天岳教授在北大講授多年的西方哲學(xué)課程為基礎(chǔ)，分十五講展示了從前蘇格拉底到中世紀(jì)盛期2000年間西方哲學(xué)發(fā)展的整體面貌。上冊八講，梳理了從古希臘哲學(xué)開端至普羅提諾的哲學(xué)史發(fā)展線索；下冊七講，梳理了從奧古斯丁至近代哲學(xué)之前的中世紀(jì)哲學(xué)傳統(tǒng)。

·47.6萬字

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西方哲學(xué)

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普列漢諾夫一元論歷史觀研究

達(dá)朗貝爾的夢（狄德羅文集06）

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魔化與除魔：皮柯的魔法思想與現(xiàn)代世界的誕生

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斯賓諾莎的實(shí)踐哲學(xué)

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