不朽的背景音乐

《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》是尼采的里程碑式的作品，幾乎包括了尼采的全部思想。這本以散文詩(shī)體寫(xiě)就的杰作，以振聾發(fā)聵的奇異灼見(jiàn)和橫空出世的警世招語(yǔ)宣講“超人哲學(xué)”和“權(quán)力意志”，橫掃了基督教所造成的精神奴性的方方面面，譜寫(xiě)了一曲自由主義的人性壯歌，在《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》里，尼采宣告“上帝死了”，讓“超人”出世，于是近代人類思想的天空有了一道光耀千年的奇異彩虹。

·17.6萬(wàn)字

理想國(guó)

《理想國(guó)》是柏拉圖的一部重要對(duì)話錄、一部典型的大綜合的著作，涉及到哲學(xué)、政治、倫理、教育、心理、社會(huì)、家庭、宗教、藝術(shù)等等諸多問(wèn)題，而且語(yǔ)言頗富文學(xué)色彩，充滿了思辨哲理，細(xì)細(xì)品味，余香四溢。《理想國(guó)》是西方知識(shí)界必讀之書(shū)，震古鑠今。我們要認(rèn)識(shí)當(dāng)代西方社會(huì)政治文化，就需要追本溯源，了解西方古代的政治文化思想，而《理想國(guó)》正是西方古代政治思想的一個(gè)源頭，是留存下來(lái)的第一部反映西方古代政治思想的專著。

·21.7萬(wàn)字

牛津通識(shí)讀本：尼采（中文版）

1889年，尼采突然神智失常。此前，他的哲學(xué)幾乎完全被世人忽視；此后，他逐漸成為各類人爭(zhēng)相膜拜的偶像。然而，對(duì)尼采思想的解讀，眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。尼采當(dāng)年曾有預(yù)見(jiàn)：“最重要的是，不要將我和不屬于我的思想混為一體！”本書(shū)通過(guò)對(duì)尼采生平與著作的探究，揭示了尼采思想中固有的模糊與歧義，并對(duì)百年來(lái)人們對(duì)尼采作品的諸多誤讀進(jìn)行了梳理。

·7.2萬(wàn)字

寬容

房龍的《寬容》從人文主義的立場(chǎng)出發(fā)，探尋千百年來(lái)人類精神上“不寬容”的根由。書(shū)中記錄了精神專制造成的恐怖殘酷罪行，說(shuō)明人類的進(jìn)步過(guò)程其實(shí)非常緩慢，摧枯拉朽的運(yùn)動(dòng)往往帶來(lái)新的不寬容。房龍?zhí)嵝盐覀儯瑢捜萑允且环N奢侈品，我們現(xiàn)在仍與穴居部落的人相去不遠(yuǎn)。不寬容是暴民們自我保衛(wèi)的一種方式，要做到寬容，人類首先需要戰(zhàn)勝恐懼。

·17.7萬(wàn)字

牛津通識(shí)讀本：基督教神學(xué)（中文版）

不論是對(duì)宗教信徒還是非信徒，牛津通識(shí)讀本《基督教神學(xué)》都為他們提供了對(duì)當(dāng)代神學(xué)核心問(wèn)題的公允概述。戴維·福特提問(wèn)式的敘述方式引導(dǎo)讀者去思考作為宗教信仰之基礎(chǔ)的那些原則：拯救在世界幾大宗教中的核心地位，古代、現(xiàn)代以及后現(xiàn)代背景下的上帝觀念，祈禱與敬神活動(dòng)對(duì)神學(xué)提出的挑戰(zhàn)，罪與惡的問(wèn)題，等等。作者還探究了神學(xué)中體驗(yàn)、認(rèn)識(shí)和智慧的本質(zhì)，以及今人解讀神學(xué)文本的恰當(dāng)方式。

·10萬(wàn)字

牛津通識(shí)讀本：維特根斯坦與哲學(xué)（中文版）

維特根斯坦作為哲學(xué)家極富思想獨(dú)創(chuàng)性，其影響力遠(yuǎn)超出哲學(xué)本身的范圍。《牛津通識(shí)讀本：維特根斯坦與哲學(xué)》力圖將維特根斯坦的思想精華介紹給讀者，說(shuō)明其哲學(xué)觀點(diǎn)的本質(zhì)與影響，并對(duì)維特根斯坦在當(dāng)代思想領(lǐng)域的持續(xù)影響給出新的評(píng)價(jià)。

·8.8萬(wàn)字

牛津通識(shí)讀本：黑格爾（中文版）

許多人認(rèn)為黑格爾的作品晦澀難懂，但另一方面，他又具有公認(rèn)的重要性和影響力。有理由認(rèn)為，若非黑格爾，過(guò)去一百五十年人類的思想進(jìn)程和政治進(jìn)程都會(huì)走上另一條道路。深邃的思想可能使他得出了一些看似奇怪的結(jié)論，然而，黑格爾作品中的觀點(diǎn)和洞見(jiàn)直到今天仍不失力量。本書(shū)勾勒了黑格爾哲學(xué)的輪廓，對(duì)他的觀念和主要作品進(jìn)行了廣泛探討，涉及黑格爾的時(shí)代和生平，以及歷史的目的、自由和社群、邏輯和辯證法等主題。

·6.8萬(wàn)字

牛津通識(shí)讀本：叔本華（中文版）

德國(guó)哲學(xué)家當(dāng)中，叔本華是最有可讀性的一位。本書(shū)對(duì)叔本華的形而上學(xué)哲學(xué)體系進(jìn)行了簡(jiǎn)潔的闡釋，尤其聚焦于叔本華思想的原創(chuàng)性特征，這種原創(chuàng)性啟發(fā)了包括尼采、瓦格納、弗洛伊德、維特根斯坦等在內(nèi)的許多藝術(shù)家和思想家。作者將筆鋒直接指向叔本華毫不妥協(xié)的悲觀主義觀點(diǎn)，即對(duì)人類個(gè)體來(lái)說(shuō)，最好的境況是不曾出生，只有圣人般的自我否定（摒棄欲望）才能賦予生命價(jià)值。本書(shū)展示的叔本華，是一個(gè)具有戰(zhàn)斗精神、氣勢(shì)咄咄逼人、影響力非凡的思想家。

·7.6萬(wàn)字

牛津通識(shí)讀本：康德（中文版）

康德或許堪稱近代最有影響的哲學(xué)家，同時(shí)也最為深邃難解。在《牛津通識(shí)讀本：康德》中，作者探究了康德作品的產(chǎn)生背景，考察了康德與萊布尼茨和休謨的關(guān)系，以及康德的一項(xiàng)努力，即建立一種既非唯理論又非經(jīng)驗(yàn)論、但卻能顯示人類理智界限的哲學(xué)。《牛津通識(shí)讀本：康德》全書(shū)用強(qiáng)勁的筆觸探討了康德哲學(xué)中的先驗(yàn)演繹、絕對(duì)律令、美與設(shè)計(jì)、啟蒙與律法、先驗(yàn)哲學(xué)等復(fù)雜主題。

·7.7萬(wàn)字

牛津通識(shí)讀本：亞里士多德的世界（中文版）

作為哲學(xué)家中的翹楚，亞里士多德對(duì)西方思想史的影響無(wú)人能及。在《牛津通識(shí)讀本：亞里士多德的世界》中，喬納森·巴恩斯根據(jù)現(xiàn)有研究成果及個(gè)人理解，向我們呈現(xiàn)了一個(gè)有別于傳統(tǒng)印象的亞里士多德。作者將亞里士多德的學(xué)說(shuō)還原到歷史背景中，探究了亞里士多德的科學(xué)研究、邏輯學(xué)發(fā)現(xiàn)、形而上學(xué)理論，亞里士多德在心理學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)方面的著作，以及亞里士多德關(guān)于藝術(shù)與詩(shī)的思想。

·7.4萬(wàn)字

西方哲學(xué)史講演錄

“哲學(xué)是活的生命。”“哲學(xué)史就是哲學(xué)。”遵循“歷史與邏輯相一致”的原則，本書(shū)從古希臘哲學(xué)一直講到黑格爾哲學(xué)，突出西方哲學(xué)思想發(fā)展的內(nèi)在邏輯，通過(guò)揭示不同哲學(xué)家出現(xiàn)的歷史順序與哲學(xué)概念發(fā)展傳承的關(guān)系，展現(xiàn)了哲學(xué)史就是哲學(xué)概念演變的生命歷程，而不是堆積以往哲學(xué)家思想遺骸的荒冢。作為一部講演錄，本書(shū)在作者多年講授的“西方哲學(xué)史”通識(shí)課程基礎(chǔ)上整理而成，以通俗易懂的方式將晦澀的哲學(xué)概念娓娓道來(lái)，并省去了引經(jīng)據(jù)典之繁，可謂哲學(xué)入門(mén)書(shū)首選。此次修訂版特別增加“18世紀(jì)法國(guó)啟蒙哲學(xué)”一講，有助于我們更好地理解從英國(guó)經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)和自然神論向德國(guó)古典哲學(xué)的過(guò)渡，彌補(bǔ)了初版之憾。

·34.7萬(wàn)字

浪漫主義的根源（人文與社會(huì)譯叢）

《浪漫主義的根源》以賽亞·伯林1965年關(guān)于浪漫主義的梅隆系列講座的BBC錄音結(jié)集而成，自浪漫主義定義問(wèn)題始，中經(jīng)浪漫主義之濫觴、成長(zhǎng)和壯大的過(guò)程，至浪漫主義的巨大影響終。結(jié)構(gòu)了然，思維縝密，處處閃耀著天才洞見(jiàn)的火花，伴以伯林特有的雄渾酣暢的即興風(fēng)格，是一曲令人魂銷(xiāo)神醉的思想詠嘆調(diào)。

·14萬(wàn)字

牛津通識(shí)讀本：福柯（中文版）

從美學(xué)到懲罰體系，從瘋癲與文明到尼采與先鋒思想，福柯的作品對(duì)20世紀(jì)晚期的現(xiàn)代思想影響深遠(yuǎn)。然而，在涉及面廣與影響力強(qiáng)的同時(shí)，這些作品也以晦澀難讀著稱。《牛津通識(shí)讀本：福柯》為福柯的作品提供了可信的導(dǎo)讀，這些作品涉及文學(xué)、政治、歷史、哲學(xué)等廣泛領(lǐng)域；同時(shí)，作者加里·古廷還探究了一些關(guān)鍵主題，這些主題在福柯深入研究身份、知識(shí)、現(xiàn)代社會(huì)中的權(quán)力等領(lǐng)域時(shí)，曾讓他甚為著迷。

·6.6萬(wàn)字

打開(kāi)：周濂的100堂西方哲學(xué)課

學(xué)者男神周濂，為你開(kāi)啟一趟2500年的西方哲學(xué)探險(xiǎn)之旅。本書(shū)為你呈現(xiàn)的——100篇有趣、有料，不高冷、不輕佻的精彩哲學(xué)普及文章，一部有態(tài)度、有營(yíng)養(yǎng)，讀得懂、讀得動(dòng)的西方哲學(xué)史，一本越讀越精神的哲學(xué)入門(mén)書(shū)。蘇格拉底為什么拒絕眾人的苦苦哀求，拒絕越獄，勇于赴死？《理想國(guó)》為什么是一部偉大的“失敗之書(shū)”？康德又是如何實(shí)現(xiàn)了既為人類的理性劃界，也為上帝和信仰留下地盤(pán)？為什么論起抽象和晦澀簡(jiǎn)直可以說(shuō)舉世無(wú)雙、獨(dú)孤求敗的黑格爾，卻批評(píng)我們普通人經(jīng)常陷入“抽象地思維”？兼有病態(tài)的人生和健康的哲學(xué)的尼采，為什么說(shuō)弱者、怨恨之人的靈魂是“歪”的？自由雅典與鐵血斯巴達(dá)共同之處在于——對(duì)“卓越”的不懈追求；提出“我思故我在”這個(gè)偉大命題的笛卡爾，居然是個(gè)賴床的哲學(xué)家；日常生活中“人畜無(wú)害”的胖子大衛(wèi)·休謨，在哲學(xué)領(lǐng)域卻是一個(gè)勇猛精進(jìn)的斗士；萊辛說(shuō)人們談?wù)撍官e諾莎就像談?wù)摗耙粭l死狗”，馬克思也說(shuō)哲學(xué)的老王黑格爾死后被當(dāng)成“一條死狗”，可是如今他們卻都死而不僵、借尸還魂了……周濂在喜馬拉雅FM平臺(tái)開(kāi)設(shè)的“周濂講西方哲學(xué)智慧”課程，這些課程講稿形成了《打開(kāi)：周濂的100堂西方哲學(xué)課》一書(shū)。

·43.3萬(wàn)字

牛津通識(shí)讀本：笛卡爾（中文版）

笛卡爾因“我思故我在”之說(shuō)聞名于世，他從“我思”的原則出發(fā)，借助“直覺(jué)”和“演繹”，推導(dǎo)出物質(zhì)世界存在的證明。然而，笛卡爾并不希望這種形而上學(xué)獨(dú)立于他的科學(xué)研究而存在，他在基礎(chǔ)物理學(xué)、數(shù)學(xué)、心理學(xué)和光學(xué)領(lǐng)域都有重要探索。湯姆·索雷爾的這本書(shū)表明，笛卡爾最大的成就在于倡導(dǎo)和實(shí)踐了以數(shù)學(xué)為研究工具的物理學(xué)，他的哲學(xué)則是為支持自己的自然科學(xué)研究而發(fā)展起來(lái)的。

·5.8萬(wàn)字

公正（第三版）

在《公正：何謂正當(dāng)之為》中，政治哲學(xué)家、哈佛大學(xué)教授邁克爾·桑德?tīng)柕恼撌錾羁痰亟槿肓爽F(xiàn)代生活的重要議題：受什么樣的傷應(yīng)該得到五角大樓的紫心勛章？安樂(lè)死是否應(yīng)該得到法律許可？一條命是否不如十條命貴重？代孕合同是否合法？在現(xiàn)代市場(chǎng)功利化原則與個(gè)人道德正當(dāng)選擇之間，明分界限，探究緣由。這些貌似互不相關(guān)的社會(huì)議題的爭(zhēng)議，都可以歸結(jié)為對(duì)公正持有不同的觀念。桑德?tīng)枌⑦@些觀念歸納成三種：追求福利最大化的功利主義、尊重個(gè)體權(quán)利的自由至上主義，以及提倡公民德性和共同善的政治觀。每一種理念意味著一種不同的考量公正的方式。桑德?tīng)柾ㄟ^(guò)對(duì)一個(gè)個(gè)鮮活案例的探討，引出亞里士多德、康德、洛克、羅爾斯等18位哲學(xué)家的正義觀，并指出其各自的優(yōu)勢(shì)和潛在問(wèn)題，促使我們開(kāi)啟一場(chǎng)獨(dú)立思考的思辨之旅。桑德?tīng)栐跁?shū)中探討了哲學(xué)中歷久不衰的問(wèn)題：正義代表的是追求效用最大化、尊重人性尊嚴(yán)，還是提倡德性？身為公民的我們對(duì)彼此負(fù)有哪些義務(wù)？過(guò)去的偉大哲學(xué)家都辯論過(guò)這些問(wèn)題，但這些問(wèn)題仍然持續(xù)存在。哲學(xué)不會(huì)產(chǎn)生決定性的答案，這些問(wèn)題也不是只有哲學(xué)家要面對(duì)。公正和正義是人類社會(huì)的永恒主題，思考公正和正義才能促使我們思考更好的生活方式。

·18.2萬(wàn)字

牛津通識(shí)讀本：海德格爾（中文版）

他是有史以來(lái)自稱“哲學(xué)家”而最名不副實(shí)的人？是納粹主義的辯護(hù)者？還是大陸哲學(xué)當(dāng)仁不讓的領(lǐng)軍人物？作為20世紀(jì)最為重要的哲學(xué)家之一，海德格爾令人難以捉摸，其思想復(fù)雜而浩瀚。本書(shū)《海德格爾》作者主要圍繞海德格爾的代表作《存在與時(shí)間》中所論及的在世存在、非本真性、負(fù)罪、天命、真理等主題，進(jìn)行了深入淺出的闡釋，讓這位哲人走出固有的語(yǔ)言和風(fēng)格，與別樣的思路連接。

·9萬(wàn)字

牛津通識(shí)讀本：克爾凱郭爾（中文版）

他是孤獨(dú)的哲人，他是信仰的騎士，他是現(xiàn)代西方存在主義的先驅(qū)。作為19世紀(jì)最具創(chuàng)造力的思想家之一，克爾凱郭爾的許多觀點(diǎn)完全處于主流思潮之外。他對(duì)康德和黑格爾的倫理與宗教理論所作的回應(yīng)，他的主要觀點(diǎn)與費(fèi)爾巴哈、馬克思等人學(xué)說(shuō)的對(duì)比，他對(duì)人的存在狀況所進(jìn)行的探究，這些在書(shū)中都有評(píng)論性的闡釋。

·7.4萬(wàn)字

牛津通識(shí)讀本：休謨（中文版）

休謨是英國(guó)最偉大的哲學(xué)家之一，還在世時(shí)便被尊為啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心人物。他對(duì)一系列廣泛哲學(xué)論題的“自然主義”觀點(diǎn)，引出了許多具有高度原創(chuàng)性的理論，涉及知覺(jué)、自我同一性、因果性、道德、政治和宗教等領(lǐng)域。身為20世紀(jì)最為重要的哲學(xué)家之一，艾耶爾在這本引人深思的小書(shū)中討論了所有這些領(lǐng)域，并對(duì)休謨引人入勝的生平和性格進(jìn)行了描述，大量引用了休謨那些明白曉暢又富有智慧的作品。

·6.9萬(wàn)字

西方的沒(méi)落：斯賓格勒精粹

《西方的沒(méi)落》出版于第一次世界大戰(zhàn)之后布滿創(chuàng)傷的年代里。它認(rèn)為，歷史不是直線型的，而是循環(huán)的，每一種文明在經(jīng)歷新生、繁榮的階段之后，最終都會(huì)走向衰落，而當(dāng)時(shí)的西方文明正走向沒(méi)落。本書(shū)一經(jīng)出版便引起極大爭(zhēng)議，為此，斯賓格勒寫(xiě)了《悲觀主義嗎？》一文來(lái)反駁批評(píng)觀點(diǎn)。晚年，他又創(chuàng)作了《人與技術(shù)》一文，探究了技術(shù)文明的窘境。除以上部分以外，《西方的沒(méi)落：斯賓格勒精粹》中還選錄了俄羅斯學(xué)者尤里·達(dá)維多夫的文章，以21世紀(jì)的視角對(duì)斯賓格勒進(jìn)行解讀。

·18.1萬(wàn)字

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西方哲學(xué)

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