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哲學(xué)的慰藉

不受歡迎、缺錢、遭遇挫折、被瞧不起、心碎、困頓的哲學(xué)心靈良方，六個(gè)哲學(xué)家的智慧解決六種人生問題！英倫才子艾倫·德波頓了解現(xiàn)實(shí)人生的苦難，深深體會(huì)到這些苦難引起的傷痛；他認(rèn)為哲學(xué)不應(yīng)只是躲在象牙塔中的文字游戲，而是幫助人們解決心靈傷痛的良方。因此，他回到偉大哲學(xué)家身上，探索這些哲學(xué)家的智能，為我們提供舒緩現(xiàn)實(shí)生活郁悶的慰藉。針對(duì)六個(gè)不同的人生問題──不受歡迎、缺錢、遭遇挫折、被認(rèn)為有缺陷、心碎、困頓──德波頓分別向蘇格拉底、伊比鳩魯、塞內(nèi)卡、蒙田、叔本華、尼采這六位哲學(xué)家取經(jīng)，希望這些哲學(xué)家的個(gè)人體驗(yàn)與思想學(xué)說能夠在我們飽受痛苦時(shí)，舒緩我們的癥狀，甚至根治我們的問題。

·10.4萬字

沉思錄

《沉思錄》是古羅馬皇帝馬克·奧勒留留給世人的偉大著作。書中，奧勒留用一些道德格言和個(gè)人思考記錄了其身居宮廷和面對(duì)亂世的深切感悟，影響和啟發(fā)了無數(shù)人。

·10.4萬字

海德格爾如是說：人，詩意地安居

本書精選海德格爾語段160余條，從“存在的真理”“思想的任務(wù)”“語言是存在的家”“人，詩意地安居”“技術(shù)和人的命運(yùn)”五個(gè)方面，并附三篇論文，大致勾勒海氏思想的輪廓和話題中心，助力讀者更好地入境原著，進(jìn)入他深邃無涯、極富魅力的精神王國(guó)。

·10萬字

基礎(chǔ)概念

《基本概念》系海德格爾1941年夏季學(xué)期的弗萊堡大學(xué)講座，現(xiàn)編為海德格爾全集第51卷，1981年首版，1991年出審訂第二版，德文版共133頁。海德格爾在此書中把“基本概念”（Grundbegriffe）理解為“Grund-Begriffe”(根據(jù)—概念)（此書標(biāo)題因而亦可考慮譯為“基礎(chǔ)概念”），所思考的這樣一些概念，它們?yōu)橐磺惺挛锾峁└鶕?jù)并且需用著在其本質(zhì)中的人。這些概念包括：“存在”、“根據(jù)”、“開端”、“存在與人”等。此書的核心主題因而乃是海德格爾思想的基礎(chǔ)問題：存在與人的關(guān)聯(lián)問題。此外，海德格爾后期思想的核心表述“存在之天命置送”（存在在自行置送中自行回隱）在本書中已經(jīng)作為嚴(yán)格的思想措辭而正式興起，本書因而也是研究海德格爾“存在之天命置送”思想的一個(gè)重要文本。

·10萬字

牛津通識(shí)讀本：基督教神學(xué)（中文版）

不論是對(duì)宗教信徒還是非信徒，牛津通識(shí)讀本《基督教神學(xué)》都為他們提供了對(duì)當(dāng)代神學(xué)核心問題的公允概述。戴維·福特提問式的敘述方式引導(dǎo)讀者去思考作為宗教信仰之基礎(chǔ)的那些原則：拯救在世界幾大宗教中的核心地位，古代、現(xiàn)代以及后現(xiàn)代背景下的上帝觀念，祈禱與敬神活動(dòng)對(duì)神學(xué)提出的挑戰(zhàn)，罪與惡的問題，等等。作者還探究了神學(xué)中體驗(yàn)、認(rèn)識(shí)和智慧的本質(zhì)，以及今人解讀神學(xué)文本的恰當(dāng)方式。

·10萬字

批判與反叛的糾葛：馬爾庫塞與新左派運(yùn)動(dòng)

馬爾庫塞是20世紀(jì)重要的社會(huì)思想家，他的學(xué)說在二戰(zhàn)后產(chǎn)生了巨大的社會(huì)影響，他本人也通過與當(dāng)時(shí)社會(huì)運(yùn)動(dòng)的積極互動(dòng)而贏得了“新左派之父”的名號(hào)。本書選取馬爾庫塞相對(duì)成熟的社會(huì)批判理論體系，圍繞其理論固有的實(shí)踐指向，揭示了社會(huì)批判理論內(nèi)在結(jié)構(gòu)的演變過程，以及這些演變與新左派運(yùn)動(dòng)的相互關(guān)系。

·9.9萬字

認(rèn)知系統(tǒng)性的研究：基于分布式認(rèn)知的視角

本書首先分析了作為傳統(tǒng)認(rèn)知主義哲學(xué)根源的內(nèi)在主義到外在主義的轉(zhuǎn)向，并對(duì)傳統(tǒng)認(rèn)知主義作出了批評(píng)。在此基礎(chǔ)上，梳理了當(dāng)前國(guó)際上認(rèn)知哲學(xué)反思的幾條主要進(jìn)路：情境認(rèn)知（situatedcognition）、具身認(rèn)知（embodiedcognition）和延伸心靈（extendedmind）。進(jìn)一步的，從延伸心靈的缺陷出發(fā)，重點(diǎn)考察了由美國(guó)加州大學(xué)圣地亞哥分校認(rèn)知科學(xué)系哈欽斯教授（Hutchins,1995）通過認(rèn)知人類學(xué)方法所提出的分布式認(rèn)知（distributedcognition）理論，對(duì)分布式認(rèn)知所涉及的表征與計(jì)算、表征實(shí)驗(yàn)量化研究、工具認(rèn)知、交互作用、動(dòng)力系統(tǒng)、認(rèn)知文化等要素與特征進(jìn)行了深入研究。最后，提出系統(tǒng)性是認(rèn)知的基本屬性。這種系統(tǒng)觀的考察視角，不僅有助于更深刻的理解認(rèn)知的本性，從而使認(rèn)知科學(xué)對(duì)心智的認(rèn)識(shí)和模擬具有更合理的哲學(xué)基礎(chǔ)，還對(duì)長(zhǎng)期以來認(rèn)知結(jié)構(gòu)與社會(huì)結(jié)構(gòu)的分離局面進(jìn)行了一定程度的彼此還原和融合。

·9.8萬字

論人類不平等的起源和基礎(chǔ)

本書采用1876年典藏版法文原著，在此版本上進(jìn)行翻譯。譯文尊重盧梭當(dāng)年應(yīng)第戎學(xué)院征文而執(zhí)筆的寫作原意和部分詞匯的專業(yè)用法，更加精準(zhǔn)流暢。開篇導(dǎo)讀，幫助讀者對(duì)盧梭以及對(duì)這部著作進(jìn)行一個(gè)提綱概括式的了解，減輕名著入門難的障礙。本版新增盧梭當(dāng)時(shí)于論文寫成后又添加的19個(gè)補(bǔ)充注釋，使讀者更加全面的了解盧梭在寫作過程中的哲學(xué)思辨，延伸的知識(shí)也令本著作更加立體。還收錄當(dāng)年日內(nèi)瓦著名博物學(xué)家博納(Bonnet)以菲洛普利(Philopolis)的筆名寫信反對(duì)《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》后，盧梭親自雄辯答復(fù)博納質(zhì)疑的回信，是值得收藏的經(jīng)典版本。

斯賓諾莎的實(shí)踐哲學(xué)

《斯賓諾莎的實(shí)踐哲學(xué)》為著名的法國(guó)哲學(xué)家，后現(xiàn)代思潮的代表人物吉爾·德勒茲所著的一本斯賓諾莎研究專著。德勒茲在書中從新的角度討論了斯賓諾莎的哲學(xué)思想，其理論嘗試是，將“斯賓諾莎”與“實(shí)踐哲學(xué)”相融合，從而豐富實(shí)踐哲學(xué)的理論資源。在書中，德勒茲系統(tǒng)地梳理了斯賓諾莎《論理學(xué)》中的主要術(shù)語，其梳理極具新意，激活了斯賓諾莎倫理學(xué)體系中的行動(dòng)力量，可以說在斯賓諾莎的研究中開創(chuàng)了一個(gè)新的道路，極大地影響了并改變了當(dāng)代斯賓諾莎研究的狀況。

存在與超越：海德格爾與漢語哲學(xué) (未來哲學(xué)叢書)

本書收錄作者專論哲學(xué)翻譯的8篇文章。作者從自身的翻譯實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)談起，將以對(duì)“存在”（Sein）和“CHAO越”（Transzendenz）之翻譯為代表的西哲漢譯問題置于中西哲學(xué)、文化相互溝通的語境中予以充分探討。全書按主題分為兩編，各四篇文章。第一編“海德格爾著作之漢譯”，在海德格爾著作的漢譯過程中，作者有感于學(xué)術(shù)術(shù)語翻譯上的各執(zhí)一詞，澄清了幾個(gè)關(guān)鍵術(shù)語的含義，并對(duì)如何做好學(xué)術(shù)翻譯提出了自己獨(dú)到的見解。第二編“西哲漢譯和漢語哲學(xué)”，作者基于自己的翻譯實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，基于對(duì)漢語言的特性分析，對(duì)“漢語哲學(xué)是否可能”的問題展開討論，認(rèn)為弱論證—弱推論的漢語哲學(xué)的“時(shí)機(jī)”或許已經(jīng)到來。本書是出版于2013年的《存在與超越——海德格爾與西哲漢譯問題》一書的增補(bǔ)版，新增的兩篇均是作者近年來對(duì)“漢語哲學(xué)”問題的思考。

柏拉圖雜篇（兩希文明哲學(xué)經(jīng)典譯叢）

柏拉圖遺存著作的真?zhèn)我恢庇袪?zhēng)論。現(xiàn)在學(xué)界的傾向是謹(jǐn)慎避免“懷疑”態(tài)度。不過，有些歸于“柏拉圖”名下的文本被公認(rèn)為隸屬于柏拉圖哲學(xué)，是希臘化的羅馬時(shí)期著作，卻未必是柏拉圖本人的著作。這些文本被稱為“柏拉圖雜篇”，作為古代文獻(xiàn)，它們對(duì)我們理解柏拉圖和那個(gè)時(shí)代的思想，都彌足珍貴。本文集的編譯者認(rèn)真收集了盡量齊全的有關(guān)古希臘語原文文稿，將其分為“定義集”“托名作品集”“箴言集”和“悲劇殘句集”四個(gè)部分，并翻譯注疏，以饗讀者。

人生這道難題：培根隨筆

《人生這道難題：培根隨筆》收錄了培根的隨筆散文，內(nèi)容包括生活的方方面面，如“論真理”、“論死亡”、“論宗教”、“論勇敢”等，這些隨筆作品充分展現(xiàn)了作者的價(jià)值觀念，既真實(shí)又誠(chéng)懇，為讀者呈現(xiàn)出了一個(gè)立體而完整的培根，使讀者可以一覽這位科學(xué)全才的思想世界。

·9.6萬字

利他主義的可能性（二十世紀(jì)西方哲學(xué)經(jīng)典）

《利他主義的可能性》捍衛(wèi)了這樣一個(gè)主張：只有客觀理由是可以接受的，而主觀理由只有當(dāng)它們能夠從客觀理由中推衍出來時(shí)才是正當(dāng)?shù)摹Ｗ髡哒J(rèn)為，這種論證實(shí)際上確立了一個(gè)不同的結(jié)論：存在著與所有主觀理由相對(duì)應(yīng)的客觀理由。這本身并不意味著所有理由都是客觀的。依然存在著這樣的可能性：產(chǎn)生其他主觀理由的原初的主觀理由保有某些獨(dú)立的效力，而且并不完全從屬于前者。正如對(duì)于思想有理性的要求，對(duì)于行動(dòng)同樣有理性的要求，而利他主義就是其中一種要求。本書捍衛(wèi)了一種倫理學(xué)觀念，以及一種相應(yīng)的人性觀念，根據(jù)這種觀念，某些重要的道德原則陳述了從利他主義的一個(gè)基本要求推衍出來的對(duì)于欲望和行動(dòng)的理性條件。利他主義本身依賴于承認(rèn)他人的實(shí)在性，依賴于把自己當(dāng)作只是許多人當(dāng)中的一個(gè)人的相應(yīng)能力。

唯物主義

作為英國(guó)左派知識(shí)分子的領(lǐng)軍人物，特里·伊格爾頓在本書中首次對(duì)唯物主義這一中國(guó)讀者耳熟能詳?shù)母拍钸M(jìn)行了全面的觀察與思考，其論述的唯物主義并不局限于日常什物或哲學(xué)史上的相關(guān)討論，而是由“身體”——人存在于世的物質(zhì)基礎(chǔ)出發(fā)，借助馬克思、尼采、維特根斯坦與阿奎那的理論，在哲學(xué)、文化、科學(xué)等各個(gè)層面上展開。由此，伊格爾頓將唯物主義從唯物與唯心的對(duì)立中解放出來，還原回人類社會(huì)生活與精神生活的方方面面中。

18世紀(jì)哲學(xué)家的天城

本書是作者于1931年在耶魯大學(xué)所做的斯多爾斯講座的文稿。書中提出：伏爾泰、休謨、狄德羅和洛克這些通常被視為近代意識(shí)形態(tài)先驅(qū)的18世紀(jì)啟蒙思想家，所締造的“理性時(shí)代”實(shí)際上遠(yuǎn)不是理性的，他們從中世紀(jì)的輿論氣候出發(fā)，以新的材料重新建造了另一座奧古斯丁式的“天城”。

思維方式（漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書）

這幾篇講演錄中所提出的主要理論是：我們經(jīng)驗(yàn)中的因素按其可變性來說是“清楚明白的”，只要它們?cè)谥匾?importance)上所要求的那個(gè)適當(dāng)時(shí)期內(nèi)能夠得到證實(shí)。必然的東西是不可移易的，由于這個(gè)原因，它們隱約而模糊地處于思維之后。因此哲學(xué)真理應(yīng)當(dāng)?shù)秸Z言的假定中去尋求，而不要到它的明確的陳述中去尋求。由于這一原因，哲學(xué)與詩相似，二者都力求表達(dá)我們稱之為文明的最大的理智。

每一個(gè)不曾起舞的日子，都是對(duì)生命的辜負(fù)

生命如一場(chǎng)盛大的舞會(huì)，而我們每個(gè)人都是舞者。尼采認(rèn)為，起舞不僅是身體的律動(dòng)，更是靈魂的綻放。有人輕盈如風(fēng)，有人熱烈如火，但真正重要的是用心感受生命的脈搏，在舞動(dòng)中領(lǐng)悟存在的意義。《每個(gè)不曾起舞的日子，都是對(duì)生命的辜負(fù)》匯集了尼采思想的精髓，七大篇章深入探討自我、生命、人性與道德等核心議題。書中既有對(duì)個(gè)體自由與自我超越的呼喚，也有對(duì)傳統(tǒng)道德的大膽批判與生命意義的深刻探討。每一章都如一劑強(qiáng)心針，激勵(lì)人們從容面對(duì)內(nèi)心的挑戰(zhàn)，超越平凡，找到屬于自己的生命節(jié)奏。

·9.4萬字

牛津通識(shí)讀本：盧梭（中文版）

讓—雅克·盧梭既是歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)的中心人物，也是這一運(yùn)動(dòng)的強(qiáng)大批評(píng)者。他大力抨擊政治、經(jīng)濟(jì)、神學(xué)及性的文明裝飾物，并沿著這一路線激發(fā)著浪漫個(gè)人主義者和激進(jìn)革命者的狂熱。在這本研究盧梭生平及其著作的小書中，羅伯特·沃克勒向我們表明，盧梭的歷史哲學(xué)，他的音樂和政治理論，他的小說、教育和宗教作品，甚至是他的植物學(xué)創(chuàng)作，如何受其有關(guān)人類在無拘無束自由狀態(tài)下自我實(shí)現(xiàn)的空想理念所激發(fā)。作者還解釋了，在回歸古典共和主義、古代神話、與神直接交流及孤獨(dú)狀態(tài)中，盧梭如何預(yù)見到了后現(xiàn)代主義者對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)的某些拒斥。

·9.3萬字