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中國(guó)美學(xué)（第7輯）
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中國(guó)美學(xué)（第7輯）

《中國(guó)美學(xué)》是由首都師范大學(xué)“中國(guó)美學(xué)研究中心”主辦的學(xué)術(shù)期刊，內(nèi)容以研究中國(guó)美學(xué)包括古代和現(xiàn)代兩大部分為主，尤其側(cè)重中國(guó)古代美學(xué)和審美文化的研究，兼及中西美學(xué)比較研究。本書為第7輯，設(shè)有“中國(guó)古代審美意識(shí)生成機(jī)制研究”“中國(guó)古代審美文化研究”“中國(guó)古代詩(shī)學(xué)研究”“中國(guó)古代美學(xué)思想研究”“中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)研究”“中日韓美學(xué)交流”“中西美學(xué)比較研究”“北京審美文化研究”八個(gè)欄目。

鄒華主編 王旭曉 杜道明副主編 ·美學(xué) ·21萬(wàn)字

鄴城考古與文化論集
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鄴城考古與文化論集

鄴城（今河北臨漳）曾經(jīng)是曹魏（204-220）、后趙（335-350）、冉魏（350-352）、前燕（357-370）、東魏（534-550）、北齊（550-577）六個(gè)王朝的都城，在中古政治、軍事和文化史上具有重要地位，活躍于此地的以三曹、七子為代表的建安文學(xué)更是留下了中國(guó)文學(xué)史上璀璨的一頁(yè)。本論集共收入論文16篇，視野廣闊、功力深厚、論議精微，集中呈現(xiàn)了近年來鄴城考古與佛教考古、歷史地理與魏晉學(xué)術(shù)、建安文學(xué)與魏晉文學(xué)研究方面的重要成果，既有相關(guān)具體學(xué)術(shù)問題的深入探討，也有歷史現(xiàn)象之上理論層面的宏觀思考，更是考古與文學(xué)兩個(gè)學(xué)科之間一次難得的對(duì)話和交流。

劉躍進(jìn)主編 ·美學(xué) ·20.7萬(wàn)字

出世無機(jī)與化游：中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)中的身心關(guān)系論
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出世無機(jī)與化游：中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)中的身心關(guān)系論

身心關(guān)系問題是中西哲學(xué)、美學(xué)及文藝美學(xué)研究領(lǐng)域中的一個(gè)傳統(tǒng)問題，同時(shí)也是關(guān)系到當(dāng)下國(guó)人生存狀態(tài)和生存意義的一個(gè)切實(shí)問題，本書將在現(xiàn)代美學(xué)和美育思想范圍中對(duì)這一問題進(jìn)行梳理和考察。主要關(guān)注梁?jiǎn)⒊⑼鯂?guó)維、蔡元培、宗白華、朱光潛等美學(xué)家的相關(guān)論述。主要內(nèi)容包括以下幾方面：1、梳理中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)家身心關(guān)系創(chuàng)生的理論內(nèi)外譜系和歷史文化語(yǔ)境；2、總結(jié)美學(xué)家關(guān)于“心”概念的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化成果，關(guān)注其各自不同的審美形而上學(xué)（超越）傾向；3、考察美學(xué)家各自的身體概念、身體意識(shí)和身體意象，關(guān)注“身”概念在中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)論域中的變化歷程；4、評(píng)述美學(xué)家身心關(guān)系理論的思想特色、學(xué)術(shù)價(jià)值和內(nèi)在矛盾，關(guān)注各自的現(xiàn)實(shí)意義和歷史局限。

馮學(xué)勤 ·美學(xué) ·20.6萬(wàn)字

中國(guó)美學(xué)（第6輯）
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中國(guó)美學(xué)（第6輯）

《中國(guó)美學(xué)》是由首都師范大學(xué)“中國(guó)美學(xué)研究中心”主辦的學(xué)術(shù)期刊，內(nèi)容以研究中國(guó)美學(xué)包括古代和現(xiàn)代兩大部分為主，尤其側(cè)重中國(guó)古代美學(xué)和審美文化的研究，兼及中西美學(xué)比較研究。本書為第6輯，設(shè)有“中國(guó)古代審美文化研究”“中國(guó)古代詩(shī)學(xué)研究”“中國(guó)古代美學(xué)思想家研究”“中日美學(xué)交流”“中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)研究”“北京審美文化研究”六個(gè)欄目。

鄒華 王旭曉 杜道明 ·美學(xué) ·20.2萬(wàn)字

意象（第三期）
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意象（第三期）

內(nèi)容涉及中國(guó)美學(xué)、西方美學(xué)、美學(xué)原理、藝術(shù)理論、文藝評(píng)論等幾個(gè)主要部分。該雜志的在兼顧中西、兼顧基礎(chǔ)研究和學(xué)術(shù)前沿的前提下，突出北京大學(xué)豐富的美學(xué)積淀和優(yōu)良傳統(tǒng)，接續(xù)蔡元培、朱光潛、宗白華的美學(xué)創(chuàng)見，尋找中國(guó)的美學(xué)理論之路。

葉朗 ·美學(xué) ·19.9萬(wàn)字

藝術(shù)美學(xué)研究
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藝術(shù)美學(xué)研究

一、“意象與藝術(shù)”，以及意象與審美范疇等。二、對(duì)“氣韻”審美范疇的詮釋和“氣韻”審美范疇的哲學(xué)與美學(xué)基礎(chǔ)的研究和探討”。三、對(duì)石濤畫語(yǔ)錄的研究與詮釋，其中包括畫“者從于心”與畫者形天地萬(wàn)物等方面內(nèi)容。四、對(duì)中國(guó)畫基本特征與藝術(shù)意境,以及中西方不同民族文化取向和藝術(shù)發(fā)展的研究和探討。五、對(duì)中國(guó)畫與文化的理論思考，以及對(duì)20世紀(jì)中國(guó)畫藝術(shù)現(xiàn)象的研究

曹桂生 曹陽(yáng) ·美學(xué) ·19.3萬(wàn)字

梁?jiǎn)⒊缹W(xué)思想研究
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梁?jiǎn)⒊缹W(xué)思想研究

梁?jiǎn)⒊缹W(xué)思想構(gòu)建及其研究的得失啟發(fā)我們，在純美學(xué)之外，還存在著梁?jiǎn)⒊@樣的美學(xué)家所構(gòu)筑的美學(xué)，它既不是單純的政治思想，也不是純粹的審美沉思，而是政治與審美融合的政治美學(xué)。本書主要論述的就是梁?jiǎn)⒊c他所創(chuàng)構(gòu)的政治美學(xué)。

莫先武 ·美學(xué) ·19.2萬(wàn)字

西方當(dāng)代美學(xué)的全球化面相（1960年以來）
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西方當(dāng)代美學(xué)的全球化面相（1960年以來）

本書從20世紀(jì)以來西方美學(xué)與非西方美學(xué)的互動(dòng)來看西方當(dāng)代美學(xué)，提出自1900年到今天的西方當(dāng)代美學(xué)除了現(xiàn)代面相和后現(xiàn)代面相之外，還有一個(gè)全球化面相。本書梳理了西方當(dāng)代美學(xué)演進(jìn)過程中全球化因素的出現(xiàn)及其代表性論著，著重呈現(xiàn)了20世紀(jì)60年代以來全球化面相成型后具有代表性的四大流派：后殖民美學(xué)、生態(tài)型美學(xué)、生活型美學(xué)、形式美話語(yǔ)。為學(xué)界認(rèn)識(shí)西方當(dāng)代美學(xué)的全球化面相提供了較為全面的參考。

張法 ·美學(xué) ·19.2萬(wàn)字

審美的觀念：以胡塞爾現(xiàn)象學(xué)為始基
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審美的觀念：以胡塞爾現(xiàn)象學(xué)為始基

該書稿以胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)為理論依據(jù)，對(duì)審美意識(shí)的生成進(jìn)行了探討。認(rèn)為從審美行為側(cè)看，美是一種直觀行為。首先，審美的直觀是一種肯定性的直觀。這種設(shè)定性不僅來自于情感愉悅，也往往涉及到一種存在的意義維度。其次，從構(gòu)造現(xiàn)象學(xué)角度，我們把審美直觀看作是一種直觀的綜合過程。從審美對(duì)象側(cè)看，美是一種現(xiàn)象。審美對(duì)象是作為一種層次結(jié)構(gòu)形式而存在的。根據(jù)胡塞爾的圖像意識(shí)理論，可以分為：介質(zhì)載體層、再現(xiàn)客體層、觀念客體層三個(gè)層次結(jié)構(gòu)。純粹的美是一種直觀現(xiàn)象，而在經(jīng)驗(yàn)的生活世界中審美又往往具有一種價(jià)值的設(shè)定性。這種價(jià)值源自于生活意義的肯定性信念。

張志國(guó) ·美學(xué) ·19萬(wàn)字

美無邪：駱冬青的美學(xué)智慧課
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美無邪：駱冬青的美學(xué)智慧課

美學(xué)是個(gè)古老的概念，美學(xué)又是個(gè)形而上的學(xué)科。本書沒有艱深生澀、佶屈聱牙的學(xué)術(shù)語(yǔ)言，而是從各種社會(huì)現(xiàn)象、熱點(diǎn)話題中摘取稍縱即逝的靈感火花，試圖從美學(xué)的角度為年輕讀者答疑解惑。本書探討了這樣一個(gè)問題：如今的文化發(fā)展背景下，如何在分崩離析的知識(shí)體系中發(fā)現(xiàn)智慧的靈光，從看似專業(yè)化的分解中探尋超越其上的靈性、精神，為人類尊嚴(yán)奠立基座。美學(xué)智慧，能否擔(dān)當(dāng)這一使命？著名學(xué)者、南京師范大學(xué)教授駱冬青《美學(xué)智慧》課程二十二講，帶你領(lǐng)略大學(xué)高質(zhì)量人文課的知識(shí)魅力。深度解構(gòu)“美學(xué)智慧”理念，賦予傳統(tǒng)美學(xué)以新鮮意趣。

駱冬青 ·美學(xué) ·19萬(wàn)字

瓦格納事件：尼采美學(xué)文選
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瓦格納事件：尼采美學(xué)文選

尼采是德國(guó)著名哲學(xué)家、詩(shī)人。他的美學(xué)不在于學(xué)理的探討，而在以美學(xué)解決人生的根本問題，提倡一種審美的人生態(tài)度，實(shí)際上是一種人生哲學(xué)。周國(guó)平翻譯的《尼采美學(xué)文選》對(duì)尼采美學(xué)思想做了系統(tǒng)的整理和匯編，并加入他自己的概括性、研究性文章《哲人尼采剪影》、《尼采美學(xué)概要》和《尼采美學(xué)導(dǎo)論》。由于篇幅較大，分做兩本書出版?！侗瘎〉恼Q生：尼采美學(xué)文選》收入1872年至1880年的著述，大致相當(dāng)于其思想發(fā)展的早中期?！锻吒窦{事件：尼采美學(xué)文選》收入1881年至1889年的著述，大致相當(dāng)于其思想發(fā)展的后期。

(德)尼采 ·美學(xué) ·18.8萬(wàn)字

最新章節(jié) 第44章 作為藝術(shù)的權(quán)力意志（《權(quán)力意志》）(5) 2017-12-19 19:01:26
明代中晚期的休閑審美思想
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明代中晚期的休閑審美思想

明代中晚期是整個(gè)中國(guó)古代審美意識(shí)發(fā)展史上的重要轉(zhuǎn)變期。作為明代文化史的一個(gè)重要組成部分，明代中晚期休閑文化及其審美意識(shí)發(fā)生的變化和當(dāng)時(shí)的政治經(jīng)濟(jì)變化密切相關(guān)。明代中晚期特殊的“兩京格局”、集權(quán)統(tǒng)治及其后期逐漸失去控制是休閑文化及其審美意識(shí)發(fā)展流變的重要原因。經(jīng)濟(jì)上尤其是商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)為休閑文化的繁榮奠定了穩(wěn)固的物質(zhì)基礎(chǔ)?！靶膶W(xué)”及其后學(xué)的發(fā)展，推動(dòng)異端思潮的興起，對(duì)傳統(tǒng)的倫理道德觀提出挑戰(zhàn)。明代中晚期繼承和發(fā)展了宋代文化，并且在平民化道路上走得更遠(yuǎn)。概括來說，其表現(xiàn)在審美意識(shí)的深化、審美對(duì)象多元化、審美訴求的雅俗兼容等方面。明代中晚期休閑文化及其審美意識(shí)的流變，一方面是當(dāng)時(shí)社會(huì)時(shí)代精神的體現(xiàn)，另一方面具有重要的文化和美學(xué)上的影響和意義。

李玉芝 ·美學(xué) ·18.6萬(wàn)字

在典雅與游戲之間：17世紀(jì)歐洲巴洛克文學(xué)審美張力研究
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在典雅與游戲之間：17世紀(jì)歐洲巴洛克文學(xué)審美張力研究

《在典雅與游戲之間:17世紀(jì)歐洲巴洛克文學(xué)審美張力研究》從巴洛克文學(xué)審美張力角度切入研究對(duì)象，深入揭示巴洛克文學(xué)豐富復(fù)雜的文化意蘊(yùn)，富有創(chuàng)見地指出巴洛克文學(xué)具有典雅追求與俚俗趣尚交織并存的審美特征，中肯地評(píng)價(jià)了巴洛克文學(xué)的藝術(shù)得失及其在文學(xué)史上的貢獻(xiàn)與影響。

金瓊 ·美學(xué) ·18.4萬(wàn)字

中國(guó)美學(xué)（第3輯）
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中國(guó)美學(xué)（第3輯）

《中國(guó)美學(xué)》是由首都師范大學(xué)“中國(guó)美學(xué)研究中心”主辦的學(xué)術(shù)期刊，內(nèi)容以研究中國(guó)美學(xué)包括古代和現(xiàn)代兩大部分為主，尤其側(cè)重中國(guó)古代美學(xué)和審美文化的研究，兼及中西美學(xué)比較研究。本書為第3輯，設(shè)有“中日美學(xué)交流”“中國(guó)古代美學(xué)范疇研究”“中國(guó)古代美學(xué)思想家研究”“中國(guó)古代審美藝術(shù)研究”“中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)研究”“生態(tài)美學(xué)研究”“北京審美文化研究”七個(gè)欄目。

首都師范大學(xué)美學(xué)研究所 ·美學(xué) ·18.3萬(wàn)字

回到美自身的領(lǐng)域：對(duì)當(dāng)代中國(guó)美學(xué)的反思
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回到美自身的領(lǐng)域：對(duì)當(dāng)代中國(guó)美學(xué)的反思

本書通過對(duì)當(dāng)代中國(guó)美學(xué)思想形態(tài)轉(zhuǎn)變過程的歷時(shí)性掃描，指出當(dāng)代中國(guó)美學(xué)一方面在努力克服先前美學(xué)思想弊端，另一方面又不可避免地對(duì)美產(chǎn)生新的誤解，把美要么等同于認(rèn)識(shí)，要么看作實(shí)踐活動(dòng)，甚至認(rèn)為美是人的全部生命的最高表現(xiàn)形式，出現(xiàn)了遮蔽美、懸置美和放大美的“非美化”現(xiàn)象?？档乱韵闰?yàn)批判的方式檢視了人類的認(rèn)識(shí)原則、倫理原則和情感原則，揭示出美與認(rèn)識(shí)、美與道德之間的復(fù)雜關(guān)系，為美劃邊定界，成為后來西方美學(xué)的規(guī)范與方向。

梁光焰 ·美學(xué) ·18.1萬(wàn)字

朱熹美學(xué)研究：基于海外漢學(xué)的新視角
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朱熹美學(xué)研究：基于海外漢學(xué)的新視角

本書以21世紀(jì)海外漢學(xué)的風(fēng)景理論、圖像理論和草稿思維為研究工具，以朱子的山水美學(xué)為研究?jī)?nèi)容，探討朱子理學(xué)美學(xué)的歷史來源、研究方法、倫理內(nèi)核和現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。本書認(rèn)為，長(zhǎng)期以來對(duì)于朱子理學(xué)的義理化、哲學(xué)化的研究路徑，遮蔽了朱子思想的本來面目，有把朱子倫理思想法家化的嫌疑；而美學(xué)與理學(xué)視域的融合，不僅揭示了朱子的整體思想，而且還原了真實(shí)的朱熹及其生活世界，對(duì)于朱子思想研究以及中囯古代思想智慧特質(zhì)的揭示均有重要的意義。

陳永寶 ·美學(xué) ·18萬(wàn)字

中國(guó)美學(xué)的歷史建構(gòu)與文化功能
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中國(guó)美學(xué)的歷史建構(gòu)與文化功能

本書以問題意識(shí)為導(dǎo)向，沿著三條線索的發(fā)展，從長(zhǎng)時(shí)段深入考察中國(guó)美學(xué)思想的歷史建構(gòu)與文化功能：一、揭示詩(shī)教思想的原初含義、生成語(yǔ)境和社會(huì)發(fā)生機(jī)制，考掘其如何從一種“私人話語(yǔ)”逐步演進(jìn)到成為國(guó)家審美意識(shí)形態(tài)權(quán)利話語(yǔ)中的“宏大敘事”，揭示其潛在的顛覆性。二、探索莊子美學(xué)思想中自由的審美境界追尋與依據(jù)自由原則的隱逸，以及這兩個(gè)方面在宋代成為士大夫群體的精神依據(jù)過程及其功能與意義。三、通過支遁佛玄美學(xué)思想對(duì)于莊玄思想的吸收與融合，慧遠(yuǎn)佛教美學(xué)思想對(duì)于外來思想與本土資源的同化與創(chuàng)新，到唐代禪宗“南能北秀”頓漸的分別及其對(duì)于唐宋以來中國(guó)詩(shī)學(xué)的影響，揭示佛教特別是禪宗美學(xué)對(duì)中國(guó)美學(xué)的豐富與深化的歷史演進(jìn)與思想建構(gòu)歷程。

劉方 ·美學(xué) ·17.9萬(wàn)字

身體轉(zhuǎn)向與美學(xué)的改造：舒斯特曼身體美學(xué)思想論綱
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身體轉(zhuǎn)向與美學(xué)的改造：舒斯特曼身體美學(xué)思想論綱

作為國(guó)內(nèi)第一部系統(tǒng)研究舒斯特曼身體美學(xué)思想的專題性著作，本書力圖以文本細(xì)讀的方式對(duì)舒斯特曼身體美學(xué)的來龍去脈做出細(xì)致的梳理和審慎的分析，全面系統(tǒng)地呈現(xiàn)舒斯特曼身體美學(xué)的全貌，以彰顯其生成動(dòng)因、理論內(nèi)核、面相特征和學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)。在此基礎(chǔ)上，對(duì)身體美學(xué)在當(dāng)代跨文化語(yǔ)境中的歷史境遇和發(fā)展趨向，以及中西方身體美學(xué)的邂逅與交融等現(xiàn)實(shí)問題進(jìn)行了較為深入的思考和探討。

韋拴喜 ·美學(xué) ·17.5萬(wàn)字

超越審美現(xiàn)代性：從文藝美學(xué)到政治美學(xué)
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超越審美現(xiàn)代性：從文藝美學(xué)到政治美學(xué)

本書把本來意義上的美學(xué)稱為“文藝美學(xué)”，它有著極其深厚的理論傳統(tǒng)，令人崇敬，正如偉大藝術(shù)作品深深感動(dòng)著每個(gè)人。本書對(duì)藝術(shù)的批判和對(duì)文藝美學(xué)的批判完全是一種先驗(yàn)的政治的理論思維的結(jié)果。同理，本書以中世紀(jì)藝術(shù)為范本所揭示的藝術(shù)的象征性和創(chuàng)造性，也是運(yùn)用理論思維對(duì)藝術(shù)本質(zhì)所做的一種“先驗(yàn)演繹”，與對(duì)中世紀(jì)藝術(shù)的歷史性研究不在同一個(gè)界面上。早就有人把馬克思學(xué)說的根本精神解讀為一種美學(xué)，在本書所揭示的政治美學(xué)的意義上，馬克思學(xué)說本質(zhì)上必然是一種關(guān)于最美政制和最美人性何以可能的先驗(yàn)政治美學(xué)。

張盾 ·美學(xué) ·17.4萬(wàn)字

最新章節(jié) 第14章 注釋 2020-07-28 18:39:59
“美”的解釋與嬗變：奕車女性身體審美及其變遷
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“美”的解釋與嬗變：奕車女性身體審美及其變遷

哈尼族歷史悠久，其身體審美文化異彩紛呈，尤其是奕車支系女性的身體審美更是獨(dú)具特色。從古至今，奕車女性頭戴尖頂白布帽，上身穿靛青色套裝，小臂外露，下著短褲，腰系彩色腰帶，喜歡多層衣服與滿身的銀飾。本書以奕車女性為研究對(duì)象，將奕車女性的服飾美和身體美作為切入點(diǎn)，運(yùn)用文化人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、美學(xué)的相關(guān)理論與方法，展現(xiàn)和分析奕車女性身體美的表現(xiàn)形式及建構(gòu)的過程，同時(shí)探討奕車女性身體審美的生成機(jī)制，關(guān)注文化交融語(yǔ)境中奕車女性身體審美的多重表達(dá)。

陳樹峰 ·美學(xué) ·17.2萬(wàn)字

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