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生活中，邏輯無處不在。無論我們是有意還是無意，邏輯無時(shí)不在服務(wù)于我們的生活，思考、工作、生活中，處處可見邏輯的影子。邏輯是所有學(xué)科的基礎(chǔ)，無論你想學(xué)習(xí)哪一門專業(yè)，要想學(xué)得好，學(xué)得快，都要有較強(qiáng)的邏輯思維能力。

·36.2萬字

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《哲學(xué)的貧困》導(dǎo)讀

《<哲學(xué)的貧困>導(dǎo)讀》共四章，分別為“《哲學(xué)的貧困》的寫作背景”、“批判蒲魯東的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)：《哲學(xué)的貧困》第一章導(dǎo)讀”、“批判蒲魯東的哲學(xué)：《哲學(xué)的貧困》第二章導(dǎo)讀”、“《哲學(xué)的貧困》的歷史地位和現(xiàn)實(shí)意義”。《<哲學(xué)的貧困>導(dǎo)讀》以《哲學(xué)的貧困》寫作背景和內(nèi)容結(jié)構(gòu)為切入點(diǎn)，引領(lǐng)讀者對《哲學(xué)的貧困》這部馬克思主義經(jīng)典著作進(jìn)行研讀，利于廣大黨員干部和青年學(xué)生深入理解和掌握馬克思主義的原理，也有助于理解現(xiàn)代資本主義社會(huì)制度缺陷和社會(huì)主義制度的優(yōu)越性所在。

·7.8萬字

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狄德羅哲學(xué)選集（漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書）

《狄德羅哲學(xué)選集》是北京大學(xué)哲學(xué)系外國哲學(xué)史教研室組織翻譯的。其中“哲學(xué)思想錄”、“哲學(xué)思想錄增補(bǔ)”、“對自然的解釋”等篇是陳修齋翻譯，王太慶校閱的；“關(guān)于物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的哲學(xué)原理”、“達(dá)朗貝和狄德羅的談話”、“達(dá)朗貝的夢”、“談話的繼續(xù)”等篇是王太慶翻譯，江天驥校閱的：“拉摩的侄兒”是江天驥翻譯，陳修齋校閱的。

·17.3萬字

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朱熹楚辭學(xué)研究

本書旨在探討朱熹理學(xué)與楚辭學(xué)之間關(guān)系以及朱熹楚辭學(xué)的特點(diǎn)與成就。朱熹理學(xué)對楚辭學(xué)產(chǎn)生重要影響，具體表現(xiàn)在篇目選擇、注釋特點(diǎn)、比興手法揭示、魂魄巫俗闡釋、屈原精神分析、理學(xué)楚辭觀念、格物致知方法論等方面。在楚辭學(xué)史上，朱熹成就卓著，與王逸、洪興祖比較，朱熹楚辭學(xué)在義理闡釋方面更系統(tǒng)化，他對后來的楚辭注釋名家如汪瑗、黃文煥、林云銘、來欽之、王夫之、曹同春、方苞、蔣驥等人都產(chǎn)生重要影響。在南宋，朱熹與眾不同，其身份是儒家學(xué)者兼詩人，與好友如理學(xué)家張栻、陸九淵、陸九齡等不同，朱熹對楚辭情有獨(dú)鐘。詩人陸游、辛棄疾與晚年朱熹交往密切，但無楚辭學(xué)著作，朱熹卻帶病注釋楚辭。呂祖謙、楊萬里、吳仁杰等楚辭著作只是對楚辭中某一方面加以研究，如吳仁杰專門疏證《離騷》草木，楊萬里只是研究《天問》作何解。朱熹楚辭學(xué)研究的范圍更廣、分量更重、成就更大。朱熹與楚辭之間關(guān)系頗為復(fù)雜，亟需厘清。從縱向、橫向考察朱熹楚辭學(xué)的特點(diǎn)以及成就，是本文的主要研究目標(biāo)。

·21.6萬字

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情感與正義：瑪莎·努斯鮑姆的審美倫理世界

本書旨在呈現(xiàn)與分析努斯鮑姆在對“人應(yīng)當(dāng)如何生活”這一古老倫理問題的追問中，如何走出一條獨(dú)特的思想道路。她基于深厚的古典學(xué)背景，在亞里士多德與斯多亞學(xué)派思想的啟示下，對當(dāng)代道德哲學(xué)的“非現(xiàn)實(shí)性”進(jìn)行了嚴(yán)厲批判與深刻反省，并在此基礎(chǔ)上構(gòu)建與發(fā)展了以人的感知能力為核心的、充分尊重人的情感與欲望的倫理思想。她的全部工作旨在建起一座連接個(gè)體情感與社會(huì)正義的橋梁。其倫理思考以人類情感為中心，不僅確立了情感的認(rèn)知價(jià)值及其在實(shí)踐生活中所提供的倫理智慧，而且細(xì)致地審視了羞恥、恐懼、厭惡、憤怒以及嫉妒等情感對于公共生活所形成的挑戰(zhàn)，甚至還為如何培育與修繕同情、友愛以及愛欲等人類激情，使之為良好的個(gè)體生活與正義的公共生活做出貢獻(xiàn)提供了建議。

·30.6萬字

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郭繼承人生課（套裝三冊）

《直面人生的困惑》：自己把握自己，自己實(shí)現(xiàn)自己，自己成全自己。不同的人生，之所以存在差距，很大程度上是源于對人生的覺悟和落實(shí)程度。教育的目的，絕不單單是灌輸一些謀生的技能和現(xiàn)成的答案，而是要培養(yǎng)出一個(gè)真正有理性、有智慧、會(huì)思考、有健全人格、有正確的價(jià)值立場、思維方式和行為方式的人。郭繼承教授遍閱中國傳統(tǒng)文化經(jīng)典，從傳統(tǒng)文化經(jīng)典作品中汲取智慧，與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，提出了解決人生各種困惑的思路和方法。語言犀利、邏輯嚴(yán)密、深入淺出，可謂人生困惑“答案之書”。《郭繼承人生課：中華經(jīng)典十三講》中華民族作為人類歷史悠久的民族之一，創(chuàng)造了人類文明史上的諸多典范，對人類的文明產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。可以說，中華文化對于人們?nèi)绾翁嵘约旱男逓椤⑷绾稳轿惶嵘说乃刭|(zhì)和文明程度，有極為豐富的論述和闡發(fā)。本書從中華民族自身的歷史文化中間尋求智慧，通過對《尚書》《管子》《大學(xué)》《易經(jīng)》《道德經(jīng)》《傳習(xí)錄》等經(jīng)典的解讀，總結(jié)中華文化如何提升人的修為的論述和啟示，希望其成為中國人自身的成才之道。《解決問題的智慧：人生問題三百問》本書是網(wǎng)紅教授郭繼承人生課系列的第三本，內(nèi)容包括了自我成長、事業(yè)發(fā)展、家庭教育、企業(yè)文化建設(shè)、員工管理、團(tuán)隊(duì)建設(shè)等各個(gè)方面的人生困惑和解答。郭繼承教授遍閱中國傳統(tǒng)文化，從歷史中汲取智慧，將傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，提出解決困惑的思路和方法。本書語言犀利、邏輯嚴(yán)密、深入淺出，是當(dāng)今社會(huì)”人生百科全書”和”管理哲學(xué)”的典范著作。

·52萬字

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儒學(xué)的形態(tài)與開展

本書涉及“儒學(xué)的形態(tài)”和“儒學(xué)的開展”兩大議題，清晰展示了作者的哲學(xué)思考軌跡，即從“生活儒學(xué)”到“生生之學(xué)”。作者在思考儒學(xué)開展方向的過程中，逐漸轉(zhuǎn)入對儒學(xué)形態(tài)的思考；而在對儒學(xué)形態(tài)的思考過程中，又發(fā)現(xiàn)了儒家“生生”理念。其認(rèn)為，“生生”才是儒家思想的生命和源泉。作者思考這些問題的同時(shí)，也嘗試性地提出了一些促進(jìn)儒學(xué)積極健康發(fā)展的主張。

·28.7萬字

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深入淺出細(xì)品慢讀道德經(jīng)

《道德經(jīng)》所講述的思想體系包含著豐富、精妙的生存智慧與管理智慧，其中的妙語箴言，即使經(jīng)過兩千多年歲月的洗禮，依然光彩熠熠。即使是在21世紀(jì)的今天，我們也可以將《道德經(jīng)》當(dāng)作解決新世紀(jì)人類社會(huì)各種矛盾和問題的睿智之書，從中汲取無窮的智慧和力量。《深入淺出細(xì)品慢讀道德經(jīng)》語言簡潔，條理分明，分別從做人、做事、快樂、修身、管理、養(yǎng)生等方面選擇性地闡述了《道德經(jīng)》內(nèi)的相關(guān)內(nèi)容，能夠幫助我們在人生道路上更好地生活和工作。

·14.9萬字

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實(shí)用性思考的藝術(shù)

《實(shí)用性思考的藝術(shù)》從“思考的行為”“思考的藝術(shù)”“思考的目的”三個(gè)方面來將剖析思考的本質(zhì)及其要旨，從而指引人們更好地思考，換一種思路解決工作生活中的問題。本書清晰明朗，極為有料，是一本改善思維、改善人生的思考藝術(shù)佳作。

·11.9萬字

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哲學(xué)與文化（守拙齋學(xué)術(shù)作品系列）

《哲學(xué)與文化》匯集了作者陳先達(dá)教授20世紀(jì)80年代以來特別是90年代中期以來的文章，主要探討馬克思主義哲學(xué)以及文化問題，包括馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)時(shí)代、馬克思主義哲學(xué)面臨的挑戰(zhàn)、馬克思主義哲學(xué)繁榮之路，以及社會(huì)主義文化建設(shè)等方面的問題。其中《重視人文科學(xué)在文化建設(shè)中的地位和作用》獲中宣部第七屆“五個(gè)一工程”獎(jiǎng)，《關(guān)于文化研究中的幾個(gè)問題》獲北京市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果二等獎(jiǎng)。

·46萬字

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沉思錄

《沉思錄》大部分系馬可·奧勒留在鞍馬勞頓中寫成，全書一共十二篇，記錄了與自己的心靈對話。在一篇篇箴言隨筆中，他對生命、死亡、信仰等哲學(xué)問題展開了思辨，為后人留下了一位有哲學(xué)修養(yǎng)的統(tǒng)治者的人生感悟。每一條都充滿了智慧，直擊生命的本質(zhì)，當(dāng)今社會(huì)的人們?nèi)阅芘c之產(chǎn)生共鳴。

·7.2萬字

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珞珈哲學(xué)讀本

《珞珈哲學(xué)讀本》為武漢大學(xué)六位著名哲學(xué)教授的論文精選，旨在為武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院的研究生了解改革開放三十多年來自己學(xué)院前輩的學(xué)術(shù)成果、也為年輕教師教學(xué)參考提供一個(gè)很好的哲學(xué)論文范本。

·41.7萬字

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中國道德智慧十五講

《中國道德智慧十五講》從哲學(xué)思想史、倫理學(xué)思想史中擷取精華，給出大量知識性信息和實(shí)踐案例，以為當(dāng)下的借鑒和啟示。如何認(rèn)識和處理人生觀中諸如人性、處世、處己、處人等根本性問題，如何認(rèn)識和處理義利、公私、理欲、德才等人生價(jià)值選擇問題，如何繼承批判孝、忠、仁、義、禮、智、信這些傳統(tǒng)道德的基本要求，這是我們每個(gè)入在人生不同階段都要思考和實(shí)踐的問題。

·28.4萬字

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馬克思主義史學(xué)思想史·第5卷：外國馬克思主義史學(xué)（上）

本書是《馬克思主義史學(xué)思想史》6卷本的第5卷，主要內(nèi)容是對英國、法國、意大利和德國等國馬克思主義史學(xué)的研究。作者在實(shí)證研究的基礎(chǔ)上，較系統(tǒng)地描述這些國家馬克思主義史學(xué)的發(fā)展軌跡。在西方資產(chǎn)階級的歷史編纂學(xué)中，一些學(xué)者出于某種階級偏見，不承認(rèn)馬克思主義史學(xué)流派的重大成績和影響，不屑一顧。本成果用事實(shí)論述了這些國家馬克思主義歷史學(xué)派的主要貢獻(xiàn)：即促進(jìn)了歷史研究的重大轉(zhuǎn)向，加強(qiáng)了對人們的物質(zhì)條件、技術(shù)發(fā)展的宏觀研究。

·22.1萬字

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道法天然

原名《走向原本真實(shí)之路》，1997年由中國社會(huì)出版社首次出版，本書為修訂再版。原本的真實(shí)，作者指人生和宇宙的本質(zhì)，佛道都包含對這一本質(zhì)的探索和認(rèn)知。這本書主要通過對老子、呂祖及其著作的介紹，帶領(lǐng)讀者理解道教關(guān)于“返樸歸真”的認(rèn)識，從而“悟道而樹德”，做一個(gè)有德的人。全書約250千字，對自然和真實(shí)進(jìn)行了全方位的闡釋。

·17.5萬字

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道德經(jīng)（第十卷）

《道德經(jīng)》，又稱《道德真經(jīng)》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，為其時(shí)諸子所共仰，傳說是春秋時(shí)期的老子（李耳）所撰寫，是道家哲學(xué)思想的重要來源。道德經(jīng)分上下兩篇，原文上篇《德經(jīng)》、下篇《道經(jīng)》，不分章，后改為《道經(jīng)》37章在前，第38章之后為《德經(jīng)》，并分為90章。文本以哲學(xué)意義之“道德”為綱宗，論述修身、治國、用兵、養(yǎng)生之道，而多以政治為旨?xì)w，乃所謂“內(nèi)圣外王”之學(xué)，文意深?yuàn)W，包涵廣博。

·7.7萬字

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中國儒學(xué)緘默維度

中國儒學(xué)緘默維度是在語言關(guān)閉的緘默中，轉(zhuǎn)向靜的深度體證，具有淵與根兩個(gè)特征，集約表達(dá)為“藏心于淵，美厥靈根”，詩意表達(dá)為“氤氳一氣似初春”。本書從孔子觀周見金人“三緘其口”開始，以方以智證成太極丸春結(jié)束，選取顏回、言偃、揚(yáng)雄、周敦頤、朱熹、楊簡、文天祥、王陽明及其后學(xué)胡直與萬廷言、劉宗周、王夫之等重要儒者，溯源至孟子、《易傳》、莊子、屈原四個(gè)先秦流派的展開與互動(dòng)，圍繞罕言與雅言、深靜與真動(dòng)、沖然與恬愉、主靜與持敬、藝術(shù)大美與道德至善等重點(diǎn)問題，挖掘中國儒學(xué)緘默維度的深蘊(yùn)及特質(zhì)，并展望其在現(xiàn)代語境的展開，重寫中國儒學(xué)史。

·46.1萬字

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“空間轉(zhuǎn)向”與當(dāng)代西方馬克思主義文學(xué)批評研究

本書以西方當(dāng)代社會(huì)轉(zhuǎn)型為背景，以“空間轉(zhuǎn)向”為切入點(diǎn)，以當(dāng)代西方馬克思主義文學(xué)批評在“空間轉(zhuǎn)向”中所呈現(xiàn)的新型批評形態(tài)：空間批評為核心研究對象，探討“空間轉(zhuǎn)向”與西方當(dāng)代文學(xué)研究范式轉(zhuǎn)型之間的關(guān)系，進(jìn)而深入發(fā)掘西方當(dāng)代社會(huì)轉(zhuǎn)型與馬克思主義文學(xué)批評的批判精神實(shí)現(xiàn)途徑的變革，完成對當(dāng)代西方馬克思主義及其文學(xué)批評在西方現(xiàn)實(shí)語境中的價(jià)值的評判和缺陷的反思，為馬克思主義文學(xué)批評的中國化、當(dāng)代化提供借鑒意義。

·22.2萬字

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政治生活的限度與滿足(“經(jīng)典與解釋”第23期)

本輯主要文章通過分析亞里士多德的《政治學(xué)》、《論理學(xué)》等作品，探討了亞里士多德關(guān)于政治生活的哲學(xué)思想。

·22.7萬字

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韋伯學(xué)說的當(dāng)代詮釋

本書介紹了近一個(gè)世紀(jì)以來韋伯思想的傳布與研究，理出了韋伯研究的發(fā)展脈絡(luò)，以及期間研究范式的變化。作者將韋伯思想視為現(xiàn)代思想的重要資源，將韋伯研究放在現(xiàn)代性的背景之下，并在此基礎(chǔ)上梳理了韋伯思想與現(xiàn)代各種思潮的關(guān)系。本書澄清了韋伯研究中的理論誤區(qū)與思想盲點(diǎn)，還原了韋伯學(xué)說本有的奧妙和魅力。本書的長處在于資料詳實(shí)、梳理脈絡(luò)清晰，對中國的韋伯研究將有很好的借鑒作用。

·19.5萬字

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