金虾银虾捕鱼机漏洞

自資本家和勞動者出現(xiàn)在世界以來，沒有別的書比我們當(dāng)前這本書還對于勞動者更重要了。我們今日的社會體系全部，是建筑在資本和勞動的關(guān)系這一個(gè)軸心上。對于這種關(guān)系，這里還是第一次的科學(xué)的說明。這個(gè)說明的根本性和透辟性，只有一個(gè)德國人能夠有的。歐文、圣西門、傅里葉之流的著作，是有價(jià)值的，但現(xiàn)代社會關(guān)系的全部范圍，卻是到一個(gè)德國人手里，方才把那待要攀登的高點(diǎn)一覽無遺地、明白地陳列出來，像許多小山，羅列在一個(gè)立在最高點(diǎn)的觀察者面前一樣。

·164萬字

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道家“忘我”的心理機(jī)制及健康促進(jìn)研究

本書采用現(xiàn)代心理學(xué)的理論與方法研究了道家“忘我”命題，以探索道家心性修煉對人們心理健康的促進(jìn)作用。全書厘清了“忘我”的含義、特征、修習(xí)方式，并對忘我體道與身心療愈的邏輯關(guān)系、忘我的結(jié)構(gòu)及其測量、忘我狀態(tài)的生理特征、忘我修習(xí)對自我意識的影響、忘我修習(xí)對認(rèn)知的影響、忘我對心理健康的促進(jìn)作用六個(gè)方面進(jìn)行了探討。本書除了使用傳統(tǒng)的方法與工具之外，還引入了實(shí)驗(yàn)法、內(nèi)省法、腦電技術(shù)等，積極推進(jìn)了道家心理學(xué)的發(fā)展、道家心理學(xué)研究的科學(xué)化以及心理學(xué)的本土化。

·11.5萬字

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簡而美的哲學(xué)小史

哲學(xué)愛好者的入門讀物，簡單好讀，可以一次啃完。不晦澀，不枯燥，激發(fā)進(jìn)一步學(xué)習(xí)哲學(xué)的欲望，讓自我的哲學(xué)探索變成輕松的閱讀消遣。看馮版、胡版《中國哲學(xué)史》，羅素、梯利《西方哲學(xué)史》前，不可不讀的哲學(xué)入門書。走進(jìn)大師們的精神世界，邂逅一場輕松而美妙的思想盛宴。快速讀懂哲學(xué)3000年發(fā)展過程，輕松掌握120位哲學(xué)大師的思想精華。老子、孔子、蘇格拉底、柏拉圖等大師的智慧，已經(jīng)并正在改變無數(shù)人的思維方式。羅素、胡適、馮友蘭等大師推薦閱讀哲學(xué)史。

·13.1萬字

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褶子：萊布尼茨與巴洛克風(fēng)格（修訂譯本）

樹葉、褶裙、皺紋、紙團(tuán)、土地……小到微粒，大到宇宙，到處都有褶子。與萊布尼茨的單子不同，德勒茲的褶子是物質(zhì)與靈魂的結(jié)合，是世界的最小單元。通過不斷的彎曲、折疊、展開，褶子創(chuàng)生了世界。注重流變、運(yùn)動的巴洛克風(fēng)格與不斷折疊、展開的褶子不謀而合。通過分析巴洛克風(fēng)格的油畫、服裝、雕塑、建筑、音樂，德勒茲為褶子概念注入了一股藝術(shù)氣息；通過分析萊布尼茨的單子概念，德勒茲創(chuàng)造了融合藝術(shù)、哲學(xué)、數(shù)學(xué)的褶子哲學(xué)。

·16.4萬字

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《中庸》通解

研究中國哲學(xué)有兩種取向：一種是客觀的、歷史的、文本的取向，一種是主觀的、現(xiàn)代的、創(chuàng)造的取向。本書無疑屬于前者。書中異于前人之解，乃為疏通文本的需要，而非借題發(fā)揮的產(chǎn)物。本書作者堅(jiān)持以經(jīng)釋經(jīng)、訓(xùn)詁與義理相結(jié)合的詮釋原則，在廣泛研讀相關(guān)文獻(xiàn)基礎(chǔ)上，對前人的詮釋分歧進(jìn)行了詳細(xì)梳理和認(rèn)真辨析，于前人舊說去粗存精，于己立新說詳明其故，自成一家之言。

·22.8萬字

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純粹理性批判（注釋本）

本書為《純粹理性批判》的單行本，與已出版的全集的不同之處：第一、增加了科學(xué)院版編者的兩版導(dǎo)言和注釋；第二，增加了譯者對內(nèi)容和概念譯法等的注釋；第三，訂正了全集中部分誤譯、漏譯。因此，對讀者來說，其內(nèi)容更完善了，也更適用了。

·42.9萬字

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文學(xué)救贖：羅蒂的新實(shí)用主義文學(xué)理論研究

本書沿循由哲學(xué)理路到文學(xué)意涵的寫作思路，剖析夯筑在羅蒂新實(shí)用主義哲學(xué)觀和科學(xué)觀底基之上的文學(xué)思想。本書將羅蒂的文學(xué)思想溯源至分析哲學(xué)、歐陸哲學(xué)、實(shí)用主義哲學(xué)及浪漫主義傳統(tǒng)，將羅蒂顛覆形而上學(xué)、重塑科學(xué)文化的哲學(xué)改造視為他文學(xué)觀的理論底色，將他對哲學(xué)文化、科學(xué)文化的批評視為助推文學(xué)文化興起的路徑。羅蒂推崇文學(xué)所激發(fā)的多元化、對話、想象力、偶然性，他暈染文學(xué)的邊界，擱置文學(xué)的本質(zhì)問題，以“真理即有用”的實(shí)用主義真理觀將文本闡釋視為讀者對文本的使用。在羅蒂的新實(shí)用主義文學(xué)理論框架中，文學(xué)之于個(gè)人完美、公共團(tuán)結(jié)的倫理意義遠(yuǎn)勝于文學(xué)的審美藝術(shù)性，文學(xué)是道德進(jìn)步的基石，是通往人類美好社會的最佳途徑，是人類獲得救贖的希望。

·17.8萬字

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孔子哲學(xué)大智慧

本書是著名《易經(jīng)》專家、著名國學(xué)專家、哲學(xué)家、著名歷史文化等者，著名中醫(yī)學(xué)家楊力教授所著。楊力教授精通文史哲醫(yī)，國學(xué)著作頗豐，她曾在北京大學(xué)艱苦坐寫二十年，獨(dú)立撰寫、出版了六百萬字的《中華五千年文化經(jīng)典》，又曾嘔心瀝血寫出了十部長篇?dú)v史小說“千古系列”以及質(zhì)量很高的五部《易經(jīng)》專著及佛禪專著，為她對國學(xué)的融匯貫通創(chuàng)造了條件，也為本書從哲學(xué)的視角，對孔子及孔子開創(chuàng)的儒學(xué)作了全面的提升，從治國、倫理、教育、哲學(xué)等方面闡述孔子的大智慧，每篇論著之后都有“楊力提示”，提綱挈領(lǐng)地點(diǎn)出本節(jié)內(nèi)容精華，加深印象，利于讀者閱讀。相信這部高水平的國學(xué)著作會給讀者帶來前所未有的智慧啟示和開拓。

·15.3萬字

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神經(jīng)——元思維：問與答的思考及表達(dá)智慧

元思維是一個(gè)精靈。本書分上下兩篇。上篇講理論方法，展現(xiàn)了作者在“思考與表達(dá)”方面的研究成果，對關(guān)鍵工具性概念，包括在演講和寫作培訓(xùn)中總結(jié)出來的核心技術(shù)“鉆石法則”，以及相關(guān)的幾個(gè)重要的工具性概念：立題、問答思維、元問題等進(jìn)行說明解釋。下篇是文章解讀，所選12篇文章，題材較廣，涉及自然、藝術(shù)、人生、政治、科學(xué)、飲食等；散文詩、散文、演講稿、報(bào)紙?jiān)u論、圖書段落、人物詞條等體裁均有涉。它們本來是敘述體，但作者把它們統(tǒng)統(tǒng)還原為問答體，清晰地展現(xiàn)文章原作者的思路，不僅讓讀者朋友們看到“元思維”的廣泛適用性，還可以借助實(shí)例更好地領(lǐng)會“元思維”，徹底領(lǐng)悟展開思考與表達(dá)的邏輯與方法。《神經(jīng)》可能是世界上把思考講得第二透徹的一本書！

·19.6萬字

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20世紀(jì)西方倫理學(xué)經(jīng)典（套裝共八冊）

“20世紀(jì)西方倫理學(xué)經(jīng)典”共4卷，全八冊。作者為清華大學(xué)資深教授萬俊人，叢書分別以“倫理學(xué)基礎(chǔ)：原理與論理”“倫理學(xué)主題：價(jià)值與人生”“倫理學(xué)限閾：道德與宗教”“倫理學(xué)前沿：道德與社會”為主題，精選了20世紀(jì)西方著名倫理學(xué)家圍繞上述主題的經(jīng)典性文本，完整呈現(xiàn)了20世紀(jì)西方倫理學(xué)的流變脈絡(luò)、知識狀況和理論前沿，為讀者了解這一非凡時(shí)期的西方倫理學(xué)的知識提供了較為完整、準(zhǔn)確和清晰的知識地圖和理論語脈。

·208萬字

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洪范大義與忠恕之道

本書研究的重點(diǎn)為洪范的治理哲學(xué)和規(guī)范政治活動的“忠”的美德。《尚書·洪范》是西周治理哲學(xué)的總綱。本書一者重新考證了《洪范》篇的作者及其著作時(shí)代，二者全面論述了政治哲學(xué)思想，三者重點(diǎn)討論了五行疇和皇極疇的政治內(nèi)涵，四者梳理了漢代和宋代的洪范學(xué)。“忠”是古今中外政治倫理的重要觀念。本書一者梳理了春秋時(shí)期的“忠”觀念，二者梳理了戰(zhàn)國時(shí)期儒家的“忠”觀念，三者梳理了先秦諸子的“忠”觀念，四者從發(fā)展的角度梳理了先秦的“忠”觀念，并討論了“忠信”“忠恕”和“忠孝”三對概念的關(guān)系。

·27萬字

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新儒學(xué)義理要詮

本書是按“體—用”模式對宋明新儒學(xué)義理所做的整體研究，既有對新儒學(xué)基本原理的重點(diǎn)考察，又有對新儒學(xué)實(shí)踐的多方探索，以期全面把握新儒學(xué)義理的特質(zhì)。全書凡七章，前六章依次討論新儒學(xué)的物性論、鬼神觀、窮理說、一體觀、悌道觀、科舉論，附論則對新儒學(xué)的準(zhǔn)經(jīng)典《近思錄》做了考辨。

·22.8萬字

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萊布尼茨文集（第2卷）：后期形而上學(xué)文集

本卷收錄的是萊布尼茨1702-1716年間年間著述的比較集中闡述其形而上學(xué)思想的論著（含通信），計(jì)16篇。萊布尼茨的這些論著或是將其前期形而上學(xué)思想進(jìn)一步引向深入，并提出了一些新的范疇，或是將其前期的形而上學(xué)思想進(jìn)一步系統(tǒng)化。因此，萊布尼茨的后期形而上學(xué)思想可以說是其前期形而上學(xué)思想的深化和系統(tǒng)化。本文集的內(nèi)容雖然極其豐富，但就其主體內(nèi)容而言，我們不妨將其區(qū)分為下述四個(gè)方面：（1）對前定和諧系統(tǒng)的進(jìn)一步闡釋；（2）對實(shí)體學(xué)說的進(jìn)一步發(fā)展；（3）單子主義：形而上學(xué)思想的進(jìn)一步體系化；（4）空間理論的形而上學(xué)意蘊(yùn)。

·36.6萬字

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寬容

在與世無爭的山谷里，有一片世外桃源。《寬容》是人類文明大眾普及先驅(qū)者亨德里克·威廉·房龍的得意之作，曾被先后譯成二十多種文字全球發(fā)行，至今已暢銷近百年。書中以一個(gè)旁觀者的視角為出發(fā)，以歷史時(shí)間為線，站在全人類的高度重新審視人類由史前時(shí)代、古典時(shí)代、教會時(shí)代到現(xiàn)代的幾千年文明的變遷，行走于人類自身寬容與偏執(zhí)、美德與現(xiàn)實(shí)的對立交鋒之間，深度剖析其本質(zhì)與特征，講述人類奮斗與自我救贖的跌宕傳奇。行文流暢，通俗易懂，孕育著濃郁的人文主義氣息，讓后人在清晰地認(rèn)識自我同時(shí)，也能對人類文明的演與發(fā)展方向有著更為深刻的領(lǐng)悟。為了更加便于讀者的領(lǐng)悟與滿足更高層次的閱讀需求，更真切、清晰地介房龍的創(chuàng)作與史實(shí)真相，書中在精準(zhǔn)翻譯原著的基礎(chǔ)上，附加了海量珍貴的歷史實(shí)物、實(shí)圖、藝術(shù)大師名畫以及詳細(xì)的相關(guān)資料、剖析文字。相信它在引導(dǎo)讀者閱讀、再現(xiàn)人類尋求自由與思想解放的風(fēng)雨歷程同時(shí)，也能賦予人們更多的智慧與啟發(fā)。

·23.7萬字

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阿里·沙里亞蒂思想研究

阿里·沙里亞蒂是伊朗伊斯蘭革命的三大著名思想家之一，在伊斯蘭革命前后的伊朗思想界有著巨大影響。本書的主要內(nèi)容是從政治思想、社會思想和經(jīng)濟(jì)思想三個(gè)方面對沙里亞蒂的思想進(jìn)行介紹和闡述。從不同程度介紹他在革命輿論準(zhǔn)備和革命動員方面的作用和地位。

·18.7萬字

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責(zé)任勝于能力大全集

本書從責(zé)任、忠誠、敬業(yè)、態(tài)度等四個(gè)方面對責(zé)任勝于能力進(jìn)行了深入的思考和深刻剖析，為從各種職業(yè)品質(zhì)方面加強(qiáng)員工責(zé)任意識提供了行動方案，對提升員工責(zé)任意識、工作能力有不可估量的作用。

·55.8萬字

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破破新唯識論摧惑顯宗記

本書收錄了熊十力的兩部著作。《破破新唯識論》是一部反批評的著作。《新唯識論》（文言文本）1932年出版后，南京支那內(nèi)學(xué)院劉定權(quán)（衡如）于同年12月在內(nèi)院年刊《內(nèi)學(xué)》第六輯發(fā)表《破新唯識論》予以駁難，歐陽竟無（漸）特為作序。熊先生隨后于1933年2月出版本書反駁劉著；是書由北平斌興印書局代印，北京大學(xué)出版部等處代售。此次出版即以該版本為底本，并參考中華書局1985年本點(diǎn)校。《摧惑顯宗記》是熊先生又一部反批評著作，針對印順法師1948年發(fā)表的《評熊十力的》一文。原稿以黃艮庸（慶）名義發(fā)表于1949年《學(xué)原》雜志二卷第十一、十二期合刊上，又收入《十力語要初續(xù)》。1951年，熊先生改寫此稿，并于前增寫約萬言，概述《新唯識論》要旨，又于后附錄兩長文，由大眾書店印行單行本，題曰《摧惑顯宗記》，署為“黃慶述”。此次出版以大眾書店印本為底本，并參考湖北教育出版社《熊十力全集》本點(diǎn)校。為體現(xiàn)辯論的來龍去脈，將劉定權(quán)、印順原文并附于后。

·16.5萬字

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哲學(xué)史（上）

這本哲學(xué)史的長處是原著者不把哲學(xué)局限于認(rèn)識論一方面或宇宙論一方面。他在敘述歷代哲學(xué)家的思想時(shí)，不僅著重于他們對于宇宙萬有根本問題的思想，并注意于他們的重要的倫理的、宗教的、政治的、法律的、經(jīng)濟(jì)的與教育的思想。所以這本《西洋哲學(xué)史》不僅宜于研究哲學(xué)的人閱讀，一并宜于非專門研究哲學(xué)的人閱讀。其所以稱為名著的，多半就因此。但譯者也不能不把他的缺點(diǎn)指出。原著者是一個(gè)唯心論者，對于唯心論者的思想敘述的較詳，而為宗教張目的思想，尤不憚煩勞的敘述。這種地方雖為嗜好宗教者所崇尚，但處于相反地位者必不甚滿意。對于近代學(xué)術(shù)大有影響的達(dá)爾文，在這本哲學(xué)史中，只有他的名字發(fā)現(xiàn)兩三次，并無一章或一節(jié)的文字?jǐn)⑹鏊乃枷耄@不能不是一個(gè)大缺點(diǎn)。但這種成見在胸的短處，為各哲學(xué)史家所難免，原著者在其序論中業(yè)已說過，已是直認(rèn)不諱了。至于原著者抹殺了現(xiàn)時(shí)吾國一部分學(xué)者所注目之辨證法的唯物論，則是歐美正統(tǒng)派的哲學(xué)家所共有之態(tài)度，算不了本書之缺點(diǎn)。

·14.9萬字

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世界的邏輯構(gòu)造（二十世紀(jì)西方哲學(xué)譯叢）

卡爾納普是20世紀(jì)著名的分析哲學(xué)家，維也納學(xué)派的領(lǐng)袖之一。《世界的邏輯構(gòu)造》是他早期的代表作。本書運(yùn)用弗雷格、羅素肇始的邏輯分析方法，將一切科學(xué)領(lǐng)域的概念都分析、還原到直接經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)，用“原初經(jīng)驗(yàn)的相似性記憶”這個(gè)基本關(guān)系的概念，逐步地給所有其他概念以定義，有層次、有等級地把各個(gè)科學(xué)領(lǐng)域的概念重新構(gòu)造出來，即所謂“理性的重構(gòu)”。卡爾那普認(rèn)為，這樣一個(gè)概念的構(gòu)造系統(tǒng)不僅揭示了概念的邏輯次序，而且體現(xiàn)了認(rèn)識的次序；同時(shí)這種構(gòu)造也是一種有力的武器，可以將不能還原到經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)亦即不能加以構(gòu)造的一切形而上學(xué)的概念和命題從哲學(xué)中驅(qū)逐出去。

·23.1萬字

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斯多葛哲學(xué)幸福花園 : 古希臘哲學(xué)家的人生思考

解讀古希臘斯多葛哲學(xué)，概括“一個(gè)理性、兩類區(qū)分、三大原則、四種美德”主體思想內(nèi)容；總結(jié)人生幸福的“自然、自強(qiáng)、自足、自洽、自律、自由”六要素；提出生活幸福的二十條斯多葛哲學(xué)行動準(zhǔn)則。

·20.3萬字

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