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敬畏生命：阿爾貝特·施韋澤的哲學(xué)和倫理思想研究

在20世紀(jì)的西方世界，阿爾貝特·施韋澤（AlbertSchweitzer,1875—1965）是一個(gè)在文化和道德意義上的偉大人物。施韋澤行動(dòng)的人道主義獲得了廣泛的國際贊譽(yù)，他的文化哲學(xué)在20世紀(jì)的西方哲學(xué)史中獨(dú)樹一幟，其敬畏生命倫理學(xué)成為當(dāng)代生態(tài)倫理運(yùn)動(dòng)的重要思想資源，其關(guān)于中國思想的研究對(duì)于當(dāng)代中華文化復(fù)興也有深刻的啟示意義。作為中國學(xué)術(shù)界第一部系統(tǒng)介紹和研究施韋澤生平和思想的著作，本書《敬畏生命：阿爾貝特·施韋澤的哲學(xué)和倫理思想研究》從偉大人格、文化哲學(xué)、倫理思想和中國研究四個(gè)方面，對(duì)施韋澤的哲學(xué)和倫理思想進(jìn)行了系統(tǒng)和深入的探討。

·33.2萬字

邏輯思維訓(xùn)練1500題

如何提高一個(gè)人思維的邏輯性和嚴(yán)密性呢？閱讀邏輯思維訓(xùn)練題是一個(gè)簡單有效的辦法。在閱讀這些妙趣橫生的推理故事和問題時(shí)，你可以分析綜合、判斷推理、抽絲剝繭、去偽存真，最終洞察一切。本書收編了一千五百個(gè)最經(jīng)典、最有趣的邏輯趣題和思維名題，它們不僅能夠大大開闊人的視野和思路，還能有效地提高人的觀察力、計(jì)算力、分析力和判斷力，使人獲得更多智慧的啟迪。本書適合想要改變思維方式，渴望思維創(chuàng)新，提高邏輯思維能力的廣大學(xué)生、應(yīng)試者、上班族等人閱讀。

·33.2萬字

哲學(xué)的魯迅

魯迅思想是一個(gè)復(fù)雜、多向度的整體，它包括哲學(xué)、美學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)等。百年來的魯迅研究史，主要是在思想史和心靈史這兩大方向展開，再延及對(duì)論著、作品的解讀，本書則側(cè)重于從哲學(xué)的角度來研究魯迅的思想觀念。作者并非去論證魯迅是位哲學(xué)家，而是從哲學(xué)的視角去審視他，企望能“探其本源，明其族類”，追溯魯迅思想與外部世界哲學(xué)思潮之關(guān)聯(lián)。如與嚴(yán)復(fù)的哲學(xué)、社會(huì)學(xué)譯著（赫胥黎的《天演論》、約翰·穆勒的《群己權(quán)界論》）、與盧梭哲學(xué)、與尼采哲學(xué)、與馬克思主義哲學(xué)美學(xué)等的關(guān)聯(lián)等，追索其內(nèi)在血脈之貫通，融合新知之悟覺；力求闡明魯迅哲學(xué)思想在中國現(xiàn)代思想史上的價(jià)值與意義，及其相應(yīng)的歷史地位。

嶺南哲學(xué)概論

本書堅(jiān)持主旋律，以馬克思主義的世界觀和方法論指導(dǎo)研究，立足建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化；堅(jiān)持實(shí)事求是，從嶺南哲學(xué)的實(shí)際出發(fā)，力求對(duì)嶺南哲學(xué)做出實(shí)事求的評(píng)價(jià)，反映嶺南哲學(xué)的面貌；堅(jiān)持探索創(chuàng)新，貫徹“雙百”方針，解放思想，勇于探索，敢于創(chuàng)新，努力抽象出嶺南哲學(xué)特有的“概念”“范疇”“規(guī)律”和理論體系；堅(jiān)持傳承與創(chuàng)新并重，擦亮歷史文化名城品牌，推動(dòng)嶺南文化與其他優(yōu)秀文化互動(dòng)發(fā)展，與時(shí)俱進(jìn)弘揚(yáng)嶺南文化，為實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)貢獻(xiàn)力量！

中國哲學(xué)的現(xiàn)代化與馬克思主義哲學(xué)的中國化

中國古代哲學(xué)的智思之流，可謂源遠(yuǎn)流長，千百年來早已形成了自己特有的民族傳統(tǒng)和精神風(fēng)貌，其中包括自己特有的民族風(fēng)格、社會(huì)心理、風(fēng)俗習(xí)慣、價(jià)值觀念、思維方式等，構(gòu)成了自己特有的精神特質(zhì)。今天我們要解決中國的現(xiàn)實(shí)問題，離不開汲取傳統(tǒng)文化資源，應(yīng)從民族精神和時(shí)代精神相契合的角度全面清理傳統(tǒng)哲學(xué)的糟粕，探尋其在馬克思主義哲學(xué)中國化方案中的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的途徑和模式，深入挖掘其對(duì)培育中華民族精神的當(dāng)代價(jià)值。只有堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué)中國化的立場及方向，將其原有的先鋒理念注入中華民族精神的思想精髓中，才能在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)這一新的生活背景下，為重塑中華民族的“思想自我”進(jìn)行積極的精神營造。

朱子事跡考

本書運(yùn)用考察、譜志等地方文獻(xiàn)研究朱子學(xué)，其內(nèi)容涵蓋朱熹的家事、生計(jì)、行蹤、遺址、墨跡、畫像、號(hào)謚以及新安朱氏等方面，詳細(xì)而真實(shí)地再現(xiàn)了朱子的生平事跡。其寫法另辟蹊徑，不再僅僅側(cè)重朱子的哲學(xué)思想，對(duì)于其家庭生計(jì)與私人生活也進(jìn)行了展示，為全面了解朱熹的行蹤、事跡、為人等提供了豐富的、較全面的資料。

先秦諸子中的領(lǐng)導(dǎo)智慧

先秦諸子中的領(lǐng)導(dǎo)智慧選取孔子、老子、莊子、管子、墨子、韓非子、鬼谷子和孫子八位圣賢先哲的思想觀點(diǎn)進(jìn)行歸納總結(jié)，使先秦諸子的領(lǐng)導(dǎo)智慧與今天西方流行的領(lǐng)導(dǎo)理論和模式巧妙地對(duì)接起來。各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)者和企業(yè)管理人員通過閱讀本書，可以看到現(xiàn)代社會(huì)的運(yùn)行離不開古老東方文化中的思想智慧，先秦諸子中的領(lǐng)導(dǎo)智慧是西方領(lǐng)導(dǎo)理論和模式的生命底色，在有了財(cái)富自信的同時(shí)，能夠不數(shù)典忘祖，增強(qiáng)民族文化的自信。

中國道統(tǒng)論（下）

本書以道統(tǒng)為主線，用中西比較的視野，對(duì)中國從古至今的學(xué)術(shù)思想進(jìn)行梳理，發(fā)掘貫穿其中的思維方法、價(jià)值觀和對(duì)理想社會(huì)的構(gòu)想。解釋人與自然、人與社會(huì)、人與人關(guān)系為主要內(nèi)容的天道觀，是中國學(xué)術(shù)思想的顯著標(biāo)志。西周時(shí)期，就形成了“神靈之天”“道德之天”“自然之天”的天道觀，連同民本思想等作為古代思想遺產(chǎn)，為孔、墨、老三哲所繼承。不同天道觀相互滲透、互相影響，產(chǎn)生更加精彩紛呈的思想成果。從中外交流的大歷史觀看，中國學(xué)術(shù)思想可劃分為三個(gè)千年：第一個(gè)千年是從西周到魏晉玄學(xué)的純粹本土思想；第二個(gè)千年是從佛學(xué)東來到融合儒釋道的宋明道學(xué)；第三個(gè)千年是從“隆慶開關(guān)”為標(biāo)志的西學(xué)東漸，直至現(xiàn)在。五四運(yùn)動(dòng)以來，傳統(tǒng)中國道統(tǒng)開始崩塌，馬列主義進(jìn)入中國，誕生了領(lǐng)導(dǎo)中華民族偉大復(fù)興的核心——中國共產(chǎn)黨。傳承中華優(yōu)秀文化、融合人類優(yōu)秀文化的一種新文明形態(tài)已經(jīng)在華夏大地悄然孕育。

傳習(xí)錄（中華經(jīng)典名著全本全注全譯叢書）

《傳習(xí)錄》是記錄王陽明思想的語錄體著作。最初由王陽明的首徒徐愛提議，經(jīng)由路侃、南大吉、錢德洪等眾人之手，最后形成了現(xiàn)在通行的三卷本《傳習(xí)錄》。書后附有《朱子晚年定論》。全書采用學(xué)生問，王陽明答的形式展開，又收有一些書信，內(nèi)容豐富。

哲學(xué)史講演錄（第四卷）（漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書）

黑格爾是德國古典哲學(xué)的集大成者。為了推進(jìn)我國的黑格爾研究，特此出版歷史考訂版《黑格爾全集》。這本書是《黑格爾全集》第27卷的第I分冊(cè)。世界史哲學(xué)講演錄是黑格爾1822—1823年冬季學(xué)期在柏林大學(xué)第一次講授世界史哲學(xué)的學(xué)生課堂筆記，它在1996年首先作為講演錄試行本第12卷出版。黑格爾的世界史哲學(xué)起源于他宣告自己的思辨體系的《哲學(xué)全書綱要》（1817年），正是依據(jù)這個(gè)綱要，黑格爾運(yùn)用他的思辨邏輯，利用當(dāng)時(shí)所能掌握的大量文獻(xiàn)，寫出了第一本世界哲學(xué)手稿，講授給他的聽眾。黑格爾的世界史哲學(xué)講演分為兩個(gè)部分：第一部分是關(guān)于世界史的概念。第二部分世界史的進(jìn)程，黑格爾詳細(xì)評(píng)述了國家的三種形態(tài)，即東方世界、希臘世界和羅馬世界、日耳曼世界。黑格爾非常重視他的世界史哲學(xué)，此后在1824-1825年、1826-1827年、1828-1829年和1830-1831年冬季學(xué)期講了這門課程。他每次講授，都會(huì)補(bǔ)充新的史料，使所講的內(nèi)容得到更進(jìn)一步的發(fā)揮和修訂，以至于第五次講授的理論出現(xiàn)了明顯的變化。

周易口義

《周易口義》十二卷（浙江吳玉墀家藏本），四庫提要書作者為宋代倪天隱，該書主要講述其師胡瑗生平事跡的學(xué)說。《周易口義》為胡氏口述，由其弟子倪天隱整理成書，故名《口義》，是胡瑗以易學(xué)闡明儒理的代表著作，頗為程子、朱子所推崇。胡瑗是北宋著名學(xué)者，理學(xué)先驅(qū)、思想家和教育家。胡瑗（993～1059），字翼之，世稱安定先生，北宋思想家、教育家。與孫復(fù)、石介并稱“宋初三先生”，被視為宋明理學(xué)先驅(qū)，講求“明體達(dá)用之學(xué)”，著有《周易口義》、《洪范口義》等。

自由思想的倫理

《自由思想的倫理》初版于1888年，1901年經(jīng)修改后再版，基本上是皮爾遜1882-1887年間的講演和論文的匯集。本書是皮爾遜精心研究和沉思的結(jié)晶，也是他的理智的自由漫游和激情的自然噴涌的結(jié)晶，其內(nèi)容之豐富、資料之翔實(shí)、說理之透辟、思想之敏銳、行文之典雅均堪稱典范，不愧是一部名副其實(shí)的經(jīng)典著作。

重建歷史唯物主義歷史總體觀（哲學(xué)文庫）

本書圍繞客觀社會(huì)現(xiàn)實(shí)如何實(shí)際地構(gòu)成歷史的總體和結(jié)構(gòu)的總體的觀點(diǎn)來重新闡釋歷史唯物主義，是目前為止從這一視角來衡量馬克思主義哲學(xué)研究歷史狀況的最新著作。作者嚴(yán)格區(qū)別了這個(gè)主題的馬克思哲學(xué)形式與形而上學(xué)形式，并在寓于歷史的總體與時(shí)間、空間、歷史目的、人的意志、民族、資本邏輯的矛盾之中，揭示其中蘊(yùn)含的理論上和實(shí)踐上的重大意義，旨在表明當(dāng)代歷史唯物主義的成就及與其相匹配的時(shí)間觀之間的緊密聯(lián)系，同時(shí)試圖揭示這種聯(lián)系在今天基本上還處在未曾言明的狀態(tài)。這種解蔽對(duì)于反對(duì)現(xiàn)代性歷史觀念、更好地理解客觀社會(huì)現(xiàn)實(shí)都是必要的。

哲學(xué)導(dǎo)論

本書主要收錄了兩種在世結(jié)構(gòu)在中西哲學(xué)史上的表現(xiàn)、兩種在世結(jié)構(gòu)在西方哲學(xué)史上的表現(xiàn)、兩種在世結(jié)構(gòu)在中國哲學(xué)史上的表現(xiàn)、對(duì)于人與世界關(guān)系問題的具體回答、精神發(fā)展的階段、劃分精神發(fā)展階段的原則等內(nèi)容。

西方馬克思主義概論

《西方馬克思主義概論》比較全面地反映了西方馬克思主義的整體面貌。同已有的關(guān)于西方馬克思主義的研究成果和有關(guān)教材相比，在涵蓋面上要更為完整一些，不僅包括人們通常所探討的各種有影響的西方馬克思主義流派，而且還包括東歐新馬克思主義的幾個(gè)重要流派。

中國古代科技文獻(xiàn)作者群體研究

本書為東北大學(xué)《技術(shù)哲學(xué)研究叢書》之一種。作者以通史形式，按照文獻(xiàn)作者的社會(huì)屬性劃分為官方、民間、宗教三大群體，并從知識(shí)積累、作品形成與流傳等方面，分析這三大群體間的不同，探究這些不同科技群體的優(yōu)勢(shì)與劣勢(shì)，并進(jìn)而展示其各自的社會(huì)生態(tài)狀態(tài)。本書經(jīng)過作者多年的研究和學(xué)術(shù)積累，是一部特殊視角的中國古代科技活動(dòng)史。本書首次提出了官方、民間、宗教三大科技活動(dòng)群體的概念，此前學(xué)術(shù)界尚無內(nèi)容相同或相近的著作，因而本書也具有學(xué)術(shù)開拓意義。

從秩序到富強(qiáng)：嚴(yán)復(fù)與中國社會(huì)哲學(xué)的轉(zhuǎn)型

秩序取向的社會(huì)哲學(xué)在中國存續(xù)了兩千年，對(duì)古代中國的發(fā)展發(fā)揮了積極作用。而到十九世紀(jì)，業(yè)已實(shí)現(xiàn)社會(huì)哲學(xué)轉(zhuǎn)型并由此率先實(shí)現(xiàn)富強(qiáng)的西方國家，對(duì)中國帶來了前所未有的挑戰(zhàn)。如何應(yīng)對(duì)這種挑戰(zhàn)，是近現(xiàn)代中國思想家需要回應(yīng)的核心問題。在近代思想家中，嚴(yán)復(fù)第一個(gè)在社會(huì)哲學(xué)的層面對(duì)中國傳統(tǒng)社會(huì)、傳統(tǒng)文化進(jìn)行較為系統(tǒng)的理論反思，并實(shí)現(xiàn)了中國社會(huì)哲學(xué)從秩序取向到實(shí)力取向的轉(zhuǎn)型。本書試圖還原嚴(yán)復(fù)的這一思想探索歷程，呈現(xiàn)其實(shí)力取向社會(huì)哲學(xué)理論的結(jié)構(gòu)、內(nèi)容與意蘊(yùn)。

良知學(xué)的調(diào)適：王塘南與中晚明王學(xué)

中晚明良知學(xué)的走向是陽明后學(xué)研究的一個(gè)基本問題。作為王陽明的二傳弟子，江右思想家王塘南在良知學(xué)的“展開”與“轉(zhuǎn)折”之間，開創(chuàng)出良知學(xué)的“調(diào)適”路向。此既體現(xiàn)在本體論上，又體現(xiàn)在工夫論上。在本體論上，不論是對(duì)心性本體的由體而用而體用合一式的理解，還是對(duì)心性本體與經(jīng)驗(yàn)世界關(guān)系的中道詮釋；在工夫論上，不論是對(duì)徹悟本體的工夫原則的把握、對(duì)先默識(shí)后敬存的工夫框架的建構(gòu)，還是對(duì)研幾與收斂這兩種特色工夫的強(qiáng)調(diào)：皆是此種“調(diào)適”路向的豐富展現(xiàn)。由此形成了塘南思想集中晚明王學(xué)之大成、熔宋明儒于一爐的特征，從而奠定了塘南思想在宋明儒思想序列中的獨(dú)特地位。

·32.8萬字