不朽情缘怎么破解

盧卡奇是匈牙利現(xiàn)代著名思想家，20世紀有廣泛影響的馬克思主義哲學家、理論家。本書是作者數(shù)十年廣泛收集盧卡奇原始文本及其有關(guān)材料，深入細致研究的成果。作者依據(jù)大量第一手文獻，通過盧卡奇走向馬克思的艱難曲折復(fù)雜的沉浮歷程，全面研究了盧卡奇—系列著名代表作，客觀描述了盧卡奇的思想變化過程，及其一直到最后都始終篤信真正的馬克思主義的一生。

·43萬字

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美學與詩學：張晶學術(shù)文選（第五卷）

本卷收入作者多年來遼金元詩學研究論文30余篇，其中多有個案研究，如關(guān)于王庭筠、趙秉文、李純甫、戴表元等；也有相當數(shù)量的論文是關(guān)于遼金元詩的整體特征、民族文化內(nèi)涵、發(fā)展演進軌跡的探求。對于遼金元詩學，作者以民族文化心理作為其參照模型，揭示其內(nèi)在的發(fā)展規(guī)律，確定其在中國文學史上的獨特地位。其中還有關(guān)于遼金元文學批評的相關(guān)論述。本卷還有畫論研究的專題論文12篇，是從美學角度來探討畫論中的一些命題。另有多篇學術(shù)性的書評及書序。

·42萬字

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中國傳統(tǒng)倫理思想中的經(jīng)權(quán)觀研究

“經(jīng)”和“權(quán)”是中國傳統(tǒng)倫理思想中的一對重要范疇。經(jīng)權(quán)觀的研究，不僅可以直接揭示中國傳統(tǒng)倫理思想中處理道德準則的普遍性與道德生活的復(fù)雜性之間的矛盾的思路和方式，而且對理解中國傳統(tǒng)倫理思想的特質(zhì)與屬性，不同學派或思想家之間倫理思想的差異，不同時代倫理思想的損益，都是重要的切入點和理論依據(jù)。本書通過對中國傳統(tǒng)經(jīng)權(quán)觀的產(chǎn)生背景、主要觀點、歷史演變、倫理意蘊、現(xiàn)代啟示等問題的研究，系統(tǒng)探析其發(fā)展邏輯、核心理念、理論特色和現(xiàn)代價值，有助于拓寬中國傳統(tǒng)倫理思想研究的視域，從整體上理解和把握中國傳統(tǒng)倫理文化的價值，以及立足本土文化基因構(gòu)建具有中國特色的倫理學體系。

·29.3萬字

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老子學集刊（第六輯）

《老子學集刊》由老子學研究會、鄭州大學老子學院、鹿邑老子學院（研究院）共同主辦，面向海內(nèi)外道家、道教研究者，對源遠流長、博大精深的老子學、道家、道教展開多方位、多視角的探討，明道立德，法真貴樸。每年出版兩輯，每輯設(shè)一主題。

·22.6萬字

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經(jīng)學視域下的朱子學研究

朱子是中國思想和文化的核心人物，他集宋代理學和經(jīng)學之大成。本書是“朱子經(jīng)學與四書學”專題會議的論文集，內(nèi)容涉及：朱子的四書學研究，四書學是朱子經(jīng)學的研討重點。朱子的五經(jīng)學研究，朱子的易學和禮學得到重點討論；傳統(tǒng)朱子學問題再探，中和和道統(tǒng)問題得到重點討論；朱子學與北宋道學的考察，重點討論了朱子學的來源及其與北宋道學的關(guān)系；朱子學周邊及其影響的省思，也包括朱子后學及在東亞地區(qū)的傳播與發(fā)展等諸內(nèi)容。

·24.5萬字

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面對蓋婭：新氣候制度八講

本書是布魯諾·拉圖爾的一部講稿。所謂蓋婭假說（Gaiahypothesis），是1960至1970年代，由發(fā)明家兼化學家洛夫洛克（JamesLovelock）所提出，他認為地球表面的生物圈與環(huán)境構(gòu)成了能自我調(diào)節(jié)的演化系統(tǒng)。有別于達爾文主義，洛夫洛克認為生命除了適應(yīng)，也有調(diào)整環(huán)境的能力。拉圖爾利用這個假說的概念，闡述了氣候在全球歷史發(fā)展中的決定性作用，以及在氣候變暖已經(jīng)威脅到人類生活的今天，人類應(yīng)該如何與自然、與地球取得和平共處。他大膽地打破了舊有的哲學觀念，以自然和人類文化的融合又對立的視角，探索了人類走出困境的方法。

·21.4萬字

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唐代中國的國家與學者

《唐代中國的國家與學者》是麥大維先生積25年之力撰成的唐代儒學研究的代表作，將唐代儒學的演變與學者群體及學術(shù)機構(gòu)的發(fā)展緊密聯(lián)系起來，對學校與祭孔、經(jīng)學、國家禮制、史學、文章觀等問題展開深入探討。每一領(lǐng)域獨立成章，按照高祖及太宗朝、650-755年、安史亂后三個時段，依序梳理學術(shù)環(huán)境、學術(shù)活動和學術(shù)觀點發(fā)生的變化，總結(jié)各領(lǐng)域及其子領(lǐng)域的學術(shù)發(fā)展軌跡，分析中央政府學術(shù)主導(dǎo)地位的漸趨弱化，以及學術(shù)與文學獨立性的日益增長，彰顯中央權(quán)威的衰落和穩(wěn)定環(huán)境的消逝這一共同趨勢，證實唐代的學術(shù)分期符合唐代政治與社會發(fā)展的歷史。通過系統(tǒng)而全面、詳實而縝密的研究，有力地扭轉(zhuǎn)了傳統(tǒng)思想史忽視唐代及其儒學遺產(chǎn)的傾向，特別賦予漢、宋之間的唐代儒學以重要歷史意義。

·42.7萬字

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究真求道：中國走進現(xiàn)代社會的哲學省察

本書梳理了前輩學者對于中西文化關(guān)系問題的三種處理路徑：西化派、復(fù)古派和調(diào)和派，分析了其各自的獨到和偏頗之處，嘗試回到傳統(tǒng)思想與現(xiàn)代社會的張力源點，接續(xù)前輩學人的自覺探索和批判，重新審視中國走進現(xiàn)代社會的道路。全書對于現(xiàn)代化背后的“知識理論”進行了探討，提出以“知識創(chuàng)新”為中心，基于“知識體系”自覺來回應(yīng)“知識主義社會”到來的理論方案，對于中國的現(xiàn)代化道路及其相關(guān)方案反思提供了重要的理論借鑒資源。

·21.5萬字

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文化理想與文化批判：鄒廣文學術(shù)自選集

本書的學術(shù)構(gòu)架以“一體兩翼”的形式展開：“一體”即對于馬克思主義哲學理論的研究解讀，“兩翼”即圍繞“文化”與“社會”兩個領(lǐng)域所展開的對“人類文化實踐矛盾的價值追問”和“對當代中國社會發(fā)展與現(xiàn)代化問題的思考”。相關(guān)論題體現(xiàn)了作者30余年學術(shù)研究與思考，尤其是作者關(guān)于馬克思哲學超越性維度、建構(gòu)“文化中國”以及社會發(fā)展的人文關(guān)懷等命題的提出，既表達了作者一以貫之的學術(shù)追求，同時也產(chǎn)生了良好的學術(shù)與社會反響。本書適合高等院校師生、相關(guān)哲學社會科學研究人員和理論工作者以及黨政干部閱讀。

·26.5萬字

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王學研究（第11輯）

《王學研究》由貴陽學院陽明學與黔學研究院主辦，圍繞陽明學研究，征集國內(nèi)外學者的論文，匯集陽明學最新研究成果。本輯是第十一輯，有四個欄目：王陽明思想研究、陽明學與區(qū)域文化研究、陽明學比較研究、陽明學的當代價值研究。《王學研究》具有獨特、鮮明的地方文化特色，是中國陽明學研究的重要陣地。

·21.6萬字

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信仰的詩意及存在的復(fù)歸

本書試圖用深邃的反思方式觸摸那些深奧的精神秘密—精神、靈魂、價值與詩意的秘密—這一秘密在人類有價值的深度體驗中比較充分地顯現(xiàn)出來。在本書中，信仰、精神、靈魂與詩意本質(zhì)相同、方向一致，都從某個側(cè)面顯露了人類存在的根基。本書獨有并具有概括力的相互關(guān)聯(lián)的核心概念是：人的多重之我，神性—精神原型及神性—人對應(yīng)、感應(yīng)、順應(yīng)與合一的存在結(jié)構(gòu)—這是人的信仰型存在結(jié)構(gòu)，也是人基本的精神性存在結(jié)構(gòu)，也是詩意性存在的基本結(jié)構(gòu)—以及在此基礎(chǔ)上的信仰—存在—詩意路線。本書認為：人的真正的存在就是面向神性（純存在性）而在，存在的復(fù)歸就是以和諧完整一致的方式從內(nèi)在的深處歸向神性—精神原型。人的存在之核心實踐是內(nèi)在超越的心靈實踐，其經(jīng)常表現(xiàn)為有深度的價值體驗，其既具有內(nèi)在性也具有超越性，來自人對存在的深邃之根的想象、理解、感悟與洞悉。

·26.7萬字

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文化與科技的融合創(chuàng)新研究：基于文化科技哲學視角

本書是基于現(xiàn)代科學技術(shù)的高速發(fā)展及其對社會文化精神生活的影響而開展的文化與科學技術(shù)哲學的交叉研究，探討文化與科技融合的創(chuàng)新文化的哲學問題，并把這一理論研究與中華傳統(tǒng)、與中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民爭取民族獨立的革命斗爭、與社會主義現(xiàn)代化建設(shè)、與中國新時代的社會主義現(xiàn)代化強國目標建設(shè)相結(jié)合。本書突出了學科交叉的增長點，是文化與科技實踐，即文化與科技融合的創(chuàng)新文化研究。

·26.4萬字

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儒家典籍與思想研究（第十六輯）

本書分為“經(jīng)學研究”“版本校勘”“專人專書”“儒學新論”“域外漢學”等六部分，收錄了《喪屨形制考》《荀子對孔子正名論的邏輯化發(fā)展》《佚詩<貍首>考》《關(guān)于<三經(jīng)義>的幾個基本問題的再認識》《單疏抄本<春秋谷梁疏>流傳考》等文章。

·31.3萬字

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朱子學在海外的傳播與影響

13世紀初，朱子學傳播海外，邁進了一個新的發(fā)展時代。在韓國和日本，朱子學成為近世東亞文明共同分享的學術(shù)傳統(tǒng)，東亞文明的共同體現(xiàn)。以朱子學為核心的價值觀，得到東南亞社會的普遍認同，成為一種配合經(jīng)濟增長的有利的人文因素。在西傳過程中，歐洲傳教士對朱子學的解釋，為歐洲啟蒙思想家和古典哲學的開創(chuàng)提供了一種思想資源。在北美，當代學者以較為熟練的西方現(xiàn)代哲學語言來闡明朱子學，重視對朱子思想的研究，推動現(xiàn)代新儒學的發(fā)展。本書以二十幾位外國哲學思想家為主，著眼于中外哲學對話，從中看到朱子學在海外“得新意，長新格”。朱子學作為一門學問，作為一種具有重要參考價值的思想學說體系，不僅是中國的，也是世界的。它具有“世界朱子學”的意義。

·40.1萬字

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論語廣義

本書系中山大學哲學系（珠海）新編中國哲學經(jīng)典閱讀課程系列教材之一種，以《論語》為研究對象，運用社會科學的方法來探討其中所蘊含的儒家義理。本書從古漢語字義和使用習慣與現(xiàn)代漢語的微妙差異、相關(guān)禮儀制度以及人類學、社會學、政治學等視角對《論語》進行了解讀，展示了其中所體現(xiàn)的古代世界的社會與思想，以及所提出的修德的境界與方法。本書認為，孔子不是思辨性的哲學家，而更像是一位建構(gòu)社會基礎(chǔ)秩序的立法者以及文明規(guī)則的制訂者。

·21.9萬字

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即物以窮理：一種有我的物理主義世界觀

本書作者提出了一種有我的非還原的物理主義，即把經(jīng)驗主體和經(jīng)驗事物作為基本存在物，既承認自然科學語境下的物理事實亦強調(diào)日常生活經(jīng)驗中的經(jīng)驗事實之重要性。作者首先通過對物理主義的基本介紹，分析了物理概念和物理性質(zhì)，并回顧物理主義傳統(tǒng)，考察當代物理主義新形式，在“有我的物理主義”觀念基礎(chǔ)上，運用經(jīng)驗探索和概念分析的二重證據(jù)法討論了意識、因果、規(guī)范、自我等問題，對于理解我們自身及人在世界中的位置提供了一個不同的圖景。

·26.5萬字

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平民哲學與社會發(fā)展：南宋浙學精神及其現(xiàn)代價值

本書研究主要涉及對南宋時期南宋時期浙江以事功之學為核心和特色的哲學思想文化（簡稱南宋浙學）的形成發(fā)展及其基本精神的研究和它對整個浙學傳統(tǒng)和浙江精神的形成和發(fā)展的影響，以及它對當代浙江和當代中國的經(jīng)濟社會發(fā)展、思想文化建設(shè)的現(xiàn)實意義的研究。

·30.6萬字

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地學、哲學與社會：走向思辨的地學之旅

在我國，對地學哲學的思辨一般遵循從馬克思主義自然辯證法及其方法論角度，去探討分析地學思維及其方法，或是從科學哲學的角度考察地學自然科學。本書融合了上述地學哲學及其研究的主要思路，精選了中國地質(zhì)大學（武漢）科學技術(shù)與社會發(fā)展研究所，及科學哲學、科學技術(shù)史等專業(yè)自1998年以來的地學、哲學與社會等方面研究的重要成果，對地學科學思想、地學史及其淵源、地學科學哲學、地學科學方法論和地學與社會關(guān)系等，做了全方位的探討和思考。

·24.7萬字

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乾嘉儒學的義理建構(gòu)與思想論爭

長期以來，清代有學術(shù)無思想，有思想無哲學，有哲學但很粗淺等看法似乎已成學界定論。本書是重新審視這些似是而非之定見的一部力作。作者通過在哲學史、思想史、學術(shù)史和新文化史多元寫作方法之間自如切換，多維立體地勾勒了乾嘉儒學聲音低沉的義理建構(gòu)與思想論爭，以此呈現(xiàn)出乾嘉儒學生動豐贍的另一面。第一編側(cè)重于哲學思想，通過重點梳理戴震“道賅理氣”的新道論、“血氣心知”的人性論和“以情絜情”的倫理學，揭示乾嘉儒學的義理新詮。第二編側(cè)重于學術(shù)討論，以戴震與揚州學派、漢宋之爭、經(jīng)史之爭、儒釋之爭、中西之爭五組學術(shù)問題中心，展現(xiàn)了乾嘉儒學獨特的問題意識與時代風貌。第三編側(cè)重于政治思想與社會觀念，指出在文綱繁密的年代里，諸如戴震、錢大昕、袁枚、龔自珍等乾嘉一流學者其情也郁積，其思也幽深，其言也曲折，令人唏噓，也更可為今人鏡鑒。然而他們弦歌不綴、維新儒學的努力，終使中國文化生命不絕如繼，誠屬不易，理應(yīng)昭彰。本書作者對于前近代的“乾嘉新儒學”的框架性思考，蘊含著巨大的學術(shù)討論空間，值得學界關(guān)注。

·35.6萬字

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整體性發(fā)展論

本書以馬克思主義哲學為指導(dǎo)，基于發(fā)展哲學的視角闡述了整體性發(fā)展“是什么”“為什么”“怎么樣”等理論和實踐問題。全書遵循著從一般到具體、從理論到現(xiàn)實的邏輯進路，在總述了社會發(fā)展和整體性發(fā)展的含義、整體性發(fā)展的思想淵源的基礎(chǔ)上，分別從歷史合力論、刺激應(yīng)變原理、社會主要矛盾論、發(fā)展機制論、整體文明論、實踐任務(wù)論、人類命運共同體理念等角度論述了整體性發(fā)展問題，使整體性發(fā)展這一具有理論和實踐意義的范疇獲得了清晰和全面的展現(xiàn)。

·26.9萬字

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哲學

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沉思與批判：盧卡奇走向馬克思的道路