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當(dāng)代藝術(shù)理論:分析美學(xué)導(dǎo)引
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在縱向地梳理分析美學(xué)史的基礎(chǔ)上,本課題試圖從共時性的角度來做出分析美學(xué)的導(dǎo)論,聚焦于分析美學(xué)的最核心的問題進(jìn)行深入探討,試圖“以點(diǎn)帶面”地將整個分析美學(xué)的基本樣貌呈現(xiàn)出來。我們認(rèn)為,分析美學(xué)與藝術(shù)哲學(xué)研究的“最核心”問題應(yīng)該由如下的幾對問題構(gòu)成的:⑴“藝術(shù)本體”——“藝術(shù)本質(zhì)”;⑵“藝術(shù)再現(xiàn)”——“藝術(shù)表現(xiàn)”;⑶“審美經(jīng)驗”——“審美屬性”;⑷“藝術(shù)評價”——“藝術(shù)價值”;⑸“藝術(shù)起源”——“藝術(shù)終結(jié)”。前三對問題相對而言是更加重要的,而對這些問題的反思,也是分析美學(xué)貢獻(xiàn)最突出的地方。其中,有兩對問題形成了“相反”的并置關(guān)聯(lián),比如,再現(xiàn)與表現(xiàn)分別涉及到藝術(shù)與外在世界、內(nèi)在世界的不同關(guān)聯(lián),再如,起源與終結(jié)分別言說的是藝術(shù)的歷史開端與結(jié)束的問題;其余的三對問題則構(gòu)成了“相聯(lián)”的并列關(guān)系,比如對藝術(shù)的本質(zhì)的追問與對藝術(shù)本體的追問是可以相互深化的,再如審美經(jīng)驗與審美屬性問題更是內(nèi)在相關(guān)的,而且藝術(shù)評價問題最終也會導(dǎo)向藝術(shù)的價值論。在本課題當(dāng)中,我們選取了“本體——本質(zhì)”、“再現(xiàn)——表現(xiàn)”、“經(jīng)驗——屬性”、“評價——價值”及“終結(jié)”問題進(jìn)行梳理,因為藝術(shù)起源問題更多與考古學(xué)和人類學(xué)相關(guān),而評價與價值問題也暫時不被列入其中,試圖給出一整套分析美學(xué)與藝術(shù)哲學(xué)的導(dǎo)論。

劉悅笛 ·美學(xué) ·23.1萬字

印度六派哲學(xué)
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大致說來,本書所研究的范圍是公元前第一千年中間的印度思想。尤其是其中在公元前8世紀(jì)至公元前4世紀(jì)這約五百年中的印度哲學(xué)學(xué)派及思想潮流。可以分出幾大潮流。正統(tǒng)婆羅門的潮流。此思潮的成果便是附屬于吠陀文獻(xiàn)的三經(jīng)書——所謂的天啟經(jīng)(Srauta-sutra)、家庭經(jīng)(Grhya-sutra)以及法經(jīng)(Dharma-sutra)。此等潮流既是對古代婆羅門教之總結(jié),也是吸取其中種種宗教因素后的發(fā)展。因之古代思想觀念成為了后來婆羅門教各派別的肇因及基礎(chǔ)。大型敘事史詩摩訶婆羅多(Mahabharata)中即往往可見各種思潮觀念的表現(xiàn)。正統(tǒng)哲學(xué)的潮流:此思潮遠(yuǎn)紹于梨俱吠陀時代的哲學(xué)思想,近則直承奧義書之氣運(yùn)。其研究萬有本源及種種現(xiàn)象元素之成立,使成立為系統(tǒng)化之觀念體系。所謂印度哲學(xué)諸派大抵可以視為此潮流的產(chǎn)物。非吠陀的潮流:于此方面,建設(shè)有成就者,正是耆那教(Jaina)與佛教(Buddhism)。此二者中,佛教貢獻(xiàn)最是偉大,終成全世界之光明燈塔。三種思潮有先出后來的順序。但都大約在奧義書時代的末期的二三百年。本書所謂的六派即是:前彌曼差派,略為彌曼差派。其系統(tǒng)完成者為齋彌尼。后彌曼差派,亦稱吠檀多派。其系統(tǒng)完成者為跋達(dá)羅衍那。僧佉耶派,也稱數(shù)論派,其開祖是迦毗羅。瑜伽派,系統(tǒng)完成者是波檀迦梨。吠世師迦派,亦稱勝論派,系統(tǒng)完成者為迦那陀。尼夜耶派,亦譯正理派,其開祖為喬答摩。本書分門派各各研究與介紹了六派的經(jīng)典、思想、及與宗教立場。呈現(xiàn)了古代印度社會的哲學(xué)思想全貌。

(日)木村泰賢 ·理論流派 ·31萬字

眾妙之門:與老子一起思考·道篇
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《老子》的注譯與解讀,首要在擇定“文本”,否則是以訛傳訛,注譯更是錯上加錯,徒勞無益。本次注解,做了四個工作:考、釋、譯、論。考,即考訂《老子》原文的文本。以帛書乙本為基礎(chǔ),帛書甲本、郭店本、王弼本校正相關(guān)闕文,將確定后文本改為簡體字,以方便今人通讀原文,本書的字釋中說明使用今字的來源。釋,即字意的解釋,將老子每章里的重要字詞,逐字解釋,尤其注意還原該字、詞在老子時代的意思,及在老子書中的意思,避免用佛教化以后的字義去誤讀春秋時代中國原生思想的老子。譯,即白話翻譯,字釋與白話的最終目的,是幫助讀者回到老子原文,而不是關(guān)注原文的注釋與翻譯。論,即解讀老子的每章思想,這是每一個原典注解者的精髓所在,是考驗每個注解者見識水平的憑證。本次注解,采用馬王堆帛書乙本為底本。帛書本德篇在前,道篇在后,帛書派原教旨主義者據(jù)此認(rèn)為應(yīng)該叫《德道經(jīng)》,這種爭執(zhí)意義不大,老子的道與德是一個有機(jī)整體,而通行本《老子道德經(jīng)》八十一篇(王弼本)沿襲已久,若無章節(jié)序號的對應(yīng),會增加讀者的閱讀困擾。本注本存王弼本(即通行本)篇號,按帛書乙本順序解讀,每篇均標(biāo)通行本(王弼本)與帛書本對應(yīng)篇號,通行本章節(jié)編號放右邊做備注,以方便讀者查對。采用德篇、道篇各自單獨(dú)序號、分冊出版的方式,讓德篇與道篇并行呈現(xiàn)。

史賢龍 ·中國哲學(xué) ·21.6萬字

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