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《反思與境界》主要內(nèi)容：2005年11月5-7日由北京大學(xué)、中國社會科學(xué)院、清華大學(xué)、北京市哲學(xué)會、國際儒聯(lián)、南陽市政府和馮友蘭研究會等單位聯(lián)合舉辦的“紀(jì)念馮友蘭先生誕辰110周年暨馮友蘭學(xué)術(shù)國際研討會”在北京大學(xué)召開。馮友蘭先生去世后至2005年其間共召開過規(guī)模較大的六次學(xué)術(shù)研討會。第六屆研討會應(yīng)該說是規(guī)模最大的一次。來自國內(nèi)各高校、研究機(jī)構(gòu)和香港、臺灣地區(qū)及美國、韓國、日本等近200余位學(xué)者出席了此次大會。北京大學(xué)老校長、原人大常委會副委員長、民盟中央主席丁石孫，著名作家宗璞，馮友蘭家鄉(xiāng)河南省南陽市的代表等參加了會議開幕式。《反思與境界》收錄了這次研討會上的經(jīng)典論文。

·40.4萬字

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馬克思與馬克思主義

本書收錄了伊林·費(fèi)徹爾在20世紀(jì)50年代至80年代發(fā)表的七篇論文。它們或涉及馬克思與黑格爾的學(xué)術(shù)關(guān)系，或涉及青年馬克思與成熟馬克思的思想傳承關(guān)系，或涉及現(xiàn)存的社會主義國家的理論與實(shí)踐問題。在豐富多樣的研究主題之下，費(fèi)徹爾表達(dá)了其一以貫之的核心思想：所謂青年馬克思與成熟馬克思的對立是不存在的，馬克思的思想發(fā)展并不存在阿爾都塞所謂的斷裂；黑格爾是馬克思思想的重要來源，離開黑格爾就不能理解馬克思；現(xiàn)存的社會主義國家的實(shí)踐必須回到馬克思的思想本身。圍繞這一系列核心思想，費(fèi)徹爾深入考察了馬克思和黑格爾的文本、思想，對比了第二國際時(shí)期從考茨基、伯恩施坦到盧森堡直至列寧的思想差異，分析了盧卡奇、科爾施等人與馬克思主義者的理論論爭，研究了現(xiàn)存的社會主義國家的實(shí)踐活動。費(fèi)徹爾的理論視野開闊，學(xué)術(shù)素養(yǎng)深厚、分析精辟深刻，他的思想對于我們的馬克思主義理論研究和實(shí)踐探索具有重要的借鑒意義。

·24萬字

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海德格爾思想與中國天道

《海德格爾思想與中國天道（中華當(dāng)代學(xué)術(shù)著作輯要）》借鑒現(xiàn)象學(xué)與解釋學(xué)的方法，來討論海德格爾思想與中國古代天道觀的關(guān)系，并通過這種討論去揭示一條領(lǐng)會問題的古老而又新鮮的思路。全書主體包括三個(gè)部分：海德格爾思想、印度與中國古代思想、海德格爾思想與中國天道觀的比較。作者不僅使中國近代以來的比較研究獲得了新的深化，而且似乎為中西思想融通找到了一個(gè)重要的切入點(diǎn)。這種中西思想對話迫使我們放棄一切概念型的和現(xiàn)成式的比較研究，而尋求一種更根本的、具有語境和史境構(gòu)成力的探討方式；而這恰恰與海德格爾及中國天道觀的基本思想相通，也是任何關(guān)于問題的對話之所以能有意義的關(guān)鍵所在。該書可謂中西思想文化比較研究的典范。

·32.4萬字

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馬克思恩格斯列寧斯大林論人口問題

本書是中國社會科學(xué)院實(shí)施馬克思主義理論研究和建設(shè)工程成果之一。本書摘編了馬克思、恩格斯、列寧、斯大林有關(guān)人口問題的論述，比較全面地收集、整理了經(jīng)典作家在人口問題上的觀點(diǎn)和分析方法，對于讀者進(jìn)一步掌握馬克思主義經(jīng)典作家在人口問題上的基本立場、觀點(diǎn)和方法，具有重要的理論指導(dǎo)與現(xiàn)實(shí)意義。

·26.5萬字

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北宋禮學(xué)研究

本書以北宋時(shí)期的儒家理學(xué)為主要內(nèi)容，將禮學(xué)放在宋代儒學(xué)發(fā)展和哲學(xué)思想演變的脈絡(luò)當(dāng)中，并結(jié)合北宋時(shí)期特定的政治背景和歷史發(fā)展，采取以哲學(xué)思想的分析為主，結(jié)合經(jīng)學(xué)文獻(xiàn)、社會政治以及禮儀制度而形成的一種較為綜合的研究。書中重點(diǎn)研究了《周禮》與北宋儒學(xué)發(fā)展的關(guān)系，宋代學(xué)者圍繞王安石《周官新義》而引發(fā)的爭論及其思想史的意義，集中討論了宋代新型的理學(xué)與傳統(tǒng)理學(xué)之間的復(fù)雜關(guān)系，禮學(xué)的義理化過程，以及禮在天理論的敘述模式中的地位和意義。北宋的禮學(xué)不但是宋代儒學(xué)的重要內(nèi)容，是理學(xué)的有益補(bǔ)充，而且也是儒家理學(xué)發(fā)展過程中的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，具有獨(dú)特的價(jià)值和重要的思想史意義。

·45.2萬字

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合理性的本質(zhì)（二十世紀(jì)西方哲學(xué)經(jīng)典）

當(dāng)代著名政治哲學(xué)家、哈佛大學(xué)哲學(xué)教授羅伯特·諾奇克繼《無政府、國家與烏托邦》之后又一部重要作品，全面探究了當(dāng)代西方學(xué)術(shù)界從進(jìn)化論視角對合理性的理解。出版于1993年。此書主要探討人類理性選擇及信仰的性質(zhì)，分析了日常生活中的行為準(zhǔn)則問題。諾齊克基本上持一種自然主義的立場，綜合理論決定論、生物學(xué)、心理學(xué)以及心靈哲學(xué)等各學(xué)科知識，認(rèn)為人類這種獨(dú)特的能力是人類社會長期進(jìn)化的結(jié)果。這本書出版后，得到了哲學(xué)界的普遍肯定與重視。

·20.9萬字

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思維與語言·認(rèn)識與真理：張浩文選

本書分為思維與語言關(guān)系研究、認(rèn)識與真理關(guān)系探析、學(xué)術(shù)研究與學(xué)術(shù)創(chuàng)新三大專題，書中從發(fā)生學(xué)的視角提出了人類思維的發(fā)生先于語言的獨(dú)到見解，進(jìn)而闡明了語言對人類思維發(fā)展的促進(jìn)作用；探討了真理與認(rèn)識的關(guān)系和真理有無階級性問題。闡明了真理，包括相對真理均不包含錯誤。用真理的科學(xué)性論證了任何真理，包括社會科學(xué)的真理都沒有階級性；從哲學(xué)的角度論述了獨(dú)立思考之于學(xué)術(shù)創(chuàng)新的重大意義。

·30.9萬字

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唯物史觀與哲學(xué)史：普列漢諾夫哲學(xué)思想研究

編輯本論叢，旨在加強(qiáng)北京大學(xué)馬克思主義哲學(xué)研究的傳承與發(fā)展。收入本論叢的書目，都是北京大學(xué)馬克思主義哲學(xué)學(xué)科退休老教授的研究成果。這些成果既有關(guān)于“史”的研究，又有關(guān)于“論”的研究；既有關(guān)于基礎(chǔ)理論的研究，又有關(guān)于重大現(xiàn)實(shí)問題的研究，涉及的領(lǐng)域和內(nèi)容非常廣泛，為本學(xué)科的發(fā)展奠定了厚實(shí)的基礎(chǔ)。這些成果是這些老教授長期研究的真實(shí)記錄，是他們探索軌跡的生動描繪，共同構(gòu)成了馬克思主義哲學(xué)研究的絢麗畫卷，為弘揚(yáng)和發(fā)展北京大學(xué)馬克思主義理論研究傳統(tǒng)發(fā)揮了重要作用。

·29萬字

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理想國

本書以蘇格拉底等各界名流對話和辯論的形式，分十卷探討了建立一個(gè)理想國家的系統(tǒng)方案，同時(shí)表達(dá)了對政治制度、宗教、教育、婚姻家庭、男女權(quán)利等人類社會各種重大問題的看法。本書是古希臘著名哲學(xué)家柏拉圖的代表作，也是西方哲學(xué)乃至西方思想史的源頭之作。

·22萬字

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皮爾士論符號（二十世紀(jì)西方哲學(xué)經(jīng)典）

本書是皮爾士作品的第一個(gè)單卷本選集，收錄了其創(chuàng)作于不同時(shí)期的代表性名篇，如“論一個(gè)新范疇表”、“信念的確定”、“怎樣使我們的觀念清楚”，意在為其符號學(xué)理論提供一個(gè)清晰的概貌。18和19世紀(jì)早期西方的個(gè)人主義，其對于民主、自由以及自由市場的信仰，很大程度上基于直接可得的對自我意識的信念。而皮爾士的符號學(xué)，正代表了對笛卡兒的二元論和洛克的自我意識信念的拒斥。皮爾士的符號學(xué)否認(rèn)思想具有脫離自然限制的絕對自由，它在準(zhǔn)許思想進(jìn)入實(shí)在世界的同時(shí)，使我們理解為什么思想、語言和文化是實(shí)在的歷史力量成為可能。

·21.3萬字

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朱子學(xué)與陽明學(xué)：宋明理學(xué)綱要

本書脫胎于復(fù)旦大學(xué)的課程“朱子學(xué)與陽明學(xué)”，又借鑒了日本“文庫本”中島田虔次《朱子學(xué)與陽明學(xué)》、小島毅《朱子學(xué)與陽明學(xué)》等的寫法，結(jié)合思想史與哲學(xué)史，用“十講”的容量，介紹了以朱子學(xué)和陽明學(xué)為代表的宋明理學(xué)，其產(chǎn)生的思想背景、社會背景、問題的源流、義理脈絡(luò)以及大致的發(fā)展過程。

·23.8萬字

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曲直：笛卡爾《沉思集》深度解析與啟示

勒內(nèi)·笛卡爾（RenéDescartes，1596—1650年），法國哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家和科學(xué)家，西方現(xiàn)代哲學(xué)的奠基人之一，被譽(yù)為“西方現(xiàn)代主義哲學(xué)之父”。《沉思集》是笛卡爾重要的哲學(xué)著作之一。在這部作品中，他通過普遍懷疑的方法，力圖在精神上擺脫一切成見，擺脫感官的干擾，通過理智來獲得確定的知識。本書是作者對笛卡爾《沉思集》的點(diǎn)評與啟示。全書共分為十二章，包括笛卡爾提出的六個(gè)沉思以及他對當(dāng)時(shí)哲學(xué)家、神學(xué)家們對其六組沉思提出的反駁與答辯。采用的是原文呈現(xiàn)與作者根據(jù)自己的認(rèn)識或疑問加入點(diǎn)評相結(jié)合的方式。附錄附有英文版本和法文原版。

·23.5萬字

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能夏則大與漸慕華風(fēng)：政治體視角下的華夏與華夏化

本書從政治體視角出發(fā)，嘗試為理解古代華夏提供一條新路徑。無論是商末西土聯(lián)盟還是春秋戰(zhàn)國的諸夏，以及與秦漢帝國政治體系綁定的華夏，都是一種由政治關(guān)系維系的人群集團(tuán)。華夏帝國通過開疆拓土將一些非華夏族群納入統(tǒng)治，也利用文化霸權(quán)創(chuàng)造了華夷符號秩序以及關(guān)于周邊異族的經(jīng)史知識體系。魏晉以下帝國分裂，北方五胡政權(quán)顛覆了華夷秩序，南方山地諸族在局部地區(qū)也獲得了優(yōu)勢，但隨著兩者的政治體演進(jìn)，殊途同歸地走上了華夏化的道路。

·26.3萬字

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馬克思的分配正義觀念

本書是作者2014年申請的國家社會科學(xué)基金后期資助項(xiàng)目“馬克思的分配正義觀念”的最終成果。本書論述了以下內(nèi)容：（1）分配正義意指判斷一種分配是否正義的規(guī)范原則；（2）正義在馬克思的論述中是價(jià)值判斷而不是事實(shí)判斷；（3）歷史唯物主義是實(shí)證性的科學(xué)理論；（4）馬克思的正義觀念體現(xiàn)在他對資本主義剝削的譴責(zé)和對社會主義按勞分配兩個(gè)“弊病”的說明；（5）當(dāng)前我國存在的“貧富差距”是不正義的。

·24.1萬字

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宋元道教易學(xué)初探

道教易學(xué)的宗旨主要在于彌補(bǔ)道家哲學(xué)偏重形而上學(xué)的弱點(diǎn)，開辟道教從人事通向天道的實(shí)踐之路。與儒家易學(xué)偏重政治和社會倫理問題的探討有所不同，道教易學(xué)重在對自然天道及人與自然天道的合一等問題進(jìn)行研究。宋元時(shí)期是道教易學(xué)最繁榮和最重要的時(shí)期，道教易學(xué)與內(nèi)丹學(xué)結(jié)合，出現(xiàn)了三種主要的學(xué)術(shù)形式，其中，丹道易學(xué)主要以個(gè)體為本位，對天道之理進(jìn)行切身體悟，以求得個(gè)體與天道相通、相融的具體方法和路徑；道教圖書易學(xué)主要以易圖的形式對天道之理進(jìn)行探討，以為道教內(nèi)丹修煉提供理論的指導(dǎo)；道教易老學(xué)則是對上述這種天人之學(xué)的結(jié)合，以體用的方式來貫通天與人、道體與器用，溝通形上與形下。上述三種理論形式雖然側(cè)重點(diǎn)各不相同，但共同構(gòu)成以道教內(nèi)丹修煉為主旨的、完整的、具有時(shí)代特征的道教易學(xué)思想體系。

·27.3萬字

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德里達(dá)的底線：解構(gòu)的要義與新人文學(xué)的到來

本書就德里達(dá)的那些代表作文本展開具體分析，追蹤他的解構(gòu)思路展開運(yùn)作的路線圖，揭示他的解構(gòu)的意義和困擾所在，考察德里達(dá)的解構(gòu)理論所具有的建設(shè)性意義。通過德里達(dá)，本書對解構(gòu)主義進(jìn)行了一次“尋底”的探討，對解構(gòu)進(jìn)行了一次重新的“修復(fù)”。是國內(nèi)德里達(dá)研究領(lǐng)域的一個(gè)重要著作。

·49.2萬字

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現(xiàn)象學(xué)美學(xué)史

本書是撰寫現(xiàn)象學(xué)美學(xué)史的初次嘗試，評述胡塞爾以來的現(xiàn)象學(xué)家的美學(xué)思想。現(xiàn)象學(xué)美學(xué)史可分為三個(gè)階段。第一階段“現(xiàn)象學(xué)美學(xué)”（蓋格爾、英加登、杜夫海納），它關(guān)注美學(xué)本身的問題，且較為注重美學(xué)系統(tǒng)性建構(gòu)。第二階段“存在主義美學(xué)”（海德格爾、薩特、梅洛–龐蒂），它更關(guān)注具體的藝術(shù)問題，并有著深刻的美學(xué)思想。第三階段“詮釋學(xué)和接受美學(xué)”（伽達(dá)默爾、姚斯、伊瑟爾），擴(kuò)大了美學(xué)的領(lǐng)域，不僅把歷史問題置入美學(xué)，而且讓美學(xué)通向文化問題。

·45.9萬字

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中國哲學(xué)與世界哲學(xué)（成中英文集·第七卷）

《中國哲學(xué)與世界哲學(xué)》以分析的重建的方法闡述了中國哲學(xué)的主要傳統(tǒng)和思想的綜合特征，通過分析當(dāng)代英美哲學(xué)的發(fā)展闡釋西方哲學(xué)的特色，以中西哲學(xué)家為例比較中西哲學(xué)同異，并對中西融合之道、會通之前景、中國哲學(xué)與世界哲學(xué)的發(fā)展等內(nèi)容進(jìn)行了論述，既體現(xiàn)出中國化特質(zhì)，又體現(xiàn)出世界化的眼光。

·39.3萬字

扭曲的人性之材（伯林文集）

以賽亞·伯林是20世紀(jì)最重要的思想家之一，在《扭曲的人性之材》這本觀念史文集中，他揭示了過去的觀念與我們時(shí)代的社會政治的動亂之間的聯(lián)系，如柏拉圖關(guān)于絕對真理的信仰與威權(quán)主義，18世紀(jì)約瑟夫·德·邁斯特的思想與20世紀(jì)法西斯主義，浪漫主義與激進(jìn)民族主義之間的聯(lián)系。伯林引用“曲木”的比喻，站在捍衛(wèi)個(gè)人自由和多元論的哲學(xué)立場，質(zhì)疑對于人類重大問題給出的任何整齊劃一的答案。

·26.2萬字

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中國現(xiàn)當(dāng)代倫理思潮

本書從宏觀與微觀相結(jié)合的角度，對自由主義西化派、現(xiàn)代新儒家、中國馬克思主義三大倫理思潮的發(fā)展特征和主要人物的倫理思想進(jìn)行系統(tǒng)的研究和反思，并對新世紀(jì)以來中國馬克思主義倫理思想的新發(fā)展做出了比較全面的介紹與闡釋，涉及科學(xué)發(fā)展觀倫理思想和中華民族偉大復(fù)興中國夢倫理思想以及當(dāng)代馬克思主義倫理思想的創(chuàng)新性研究，認(rèn)為要建設(shè)中華倫理文化必須以馬克思主義為指導(dǎo)，全面清理和發(fā)掘以儒家為主干的傳統(tǒng)倫理文化，借鑒和吸納近現(xiàn)代西方倫理文化。全書史論結(jié)合，具有較高的理論和學(xué)術(shù)價(jià)值。

·43.2萬字

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